核心閱讀
一個(gè)時(shí)代的文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的澆灌和滋養(yǎng)。中國作家將以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)造“泉源”，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，不斷將中國文化和中國文學(xué)的豐富蘊(yùn)藏，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成今天人民群眾需要的精神食糧，努力以精品奉獻(xiàn)人民，為筑就新的文藝高峰積蓄力量
習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！敝袊膶W(xué)和文化有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)無論是作為一種歷史存在，還是作為一種精神血脈，都是割舍不斷的。事實(shí)證明，它不但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)革新的資源寶庫，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)革新的內(nèi)在推動(dòng)力量。新中國成立70年來，中國文學(xué)在不同時(shí)期對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取得不少成就，為今后文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。
新的“人民文藝”創(chuàng)造一種新的“民族形式”
現(xiàn)代以來，對(duì)新“民族形式”的追求源于20世紀(jì)40年代根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期，成就于新中國成立后的五六十年代。在毛澤東文藝思想指引下，許多作家探索結(jié)合我國“具體特點(diǎn)”賦予“一定的民族形式”，抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于“民族形式”問題的討論，把對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，包括對(duì)舊形式的改造和利用問題，提上議事日程。按照毛澤東同志指引的文藝方向，文藝工作者不但深入民間，充分挖掘和利用具有深厚傳統(tǒng)的民間資源，如秧歌、民歌、戲曲、鼓書、評(píng)彈等，創(chuàng)造新歌劇、民歌體敘事詩和板話體小說等新的文藝形式，同時(shí)也反觀古代文學(xué)傳統(tǒng)，把宋元以后在民間說話基礎(chǔ)上興起的歷史演義、英雄傳奇和章回體小說，改造成歌頌抗日英雄的“革命英雄傳奇”，開創(chuàng)“革命英雄傳奇”的創(chuàng)作風(fēng)氣。
這一面向民間傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作思路，為新中國成立后的文藝工作者所繼承和發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，改造民間形式的長篇敘事詩、新歌劇創(chuàng)作蔚為大觀，出現(xiàn)如阮章競的民歌體敘事詩《漳河水》、喬林的民歌體敘事詩《白蘭花》、李季的鼓書體敘事詩《楊高傳》、郭小川的詞曲體敘事詩《將軍三部曲》、聞捷融合邊疆少數(shù)民族民歌風(fēng)格的敘事詩《復(fù)仇的火焰》，以及《劉胡蘭》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《劉三姐》《江姐》《紅珊瑚》《紅霞》等一大批新歌劇作品，取得重要成就。而且，流行于根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期的“革命英雄傳奇”，在這期間也形成兼有“革命歷史演義”和“革命英雄傳奇”兩種元素的文學(xué)創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)如《紅旗譜》《播火記》《青春之歌》《三家巷》《苦斗》《六十年的變遷》《林海雪原》《烈火金剛》《野火春風(fēng)斗古城》《小城春秋》《鐵道游擊隊(duì)》《敵后武工隊(duì)》《紅日》《紅巖》等代表作品，把這股創(chuàng)作潮流推上一個(gè)新的高度。當(dāng)然，它們也融匯了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和其他元素。與此同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族民間文藝的發(fā)掘整理和在此基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，也取得前所未有的佳績，出現(xiàn)如《阿詩瑪》《百鳥衣》《孔雀》《格薩爾》《嘎達(dá)梅林》等文藝精品。李季和趙樹理等作家在根據(jù)地、解放區(qū)創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)，也被新中國成立后的當(dāng)代作家學(xué)習(xí)和效仿，成為他們借鑒的榜樣。
這一切旨在為五四以后的新文藝，尤其是孕育于根據(jù)地、解放區(qū)，成長于新中國的新的“人民文藝”創(chuàng)造一種新的“民族形式”。所遵循的是“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”原則，奉行的是“中國老百姓所喜聞樂見”標(biāo)準(zhǔn)，大量取用民間文藝資源，包括起于民間的古代白話文學(xué)資源。這期間，根據(jù)地、解放區(qū)和新中國成立后的文藝工作者，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化民間傳統(tǒng)方面所付出的努力，所取得的經(jīng)驗(yàn)，值得今天文藝工作者學(xué)習(xí)和借鑒。
以文化自信實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
從20世紀(jì)80年代開始，小說的詩化、散文化特別是汪曾祺、鐵凝等人的詩化、散文化小說，進(jìn)一步傳承轉(zhuǎn)化中國古代詩文傳統(tǒng)，是這期間文學(xué)革新的重要表現(xiàn)。80年代中期的“文學(xué)尋根”，則把目光投向傳統(tǒng)的文化思想和民俗民間文化，馮驥才、鄧友梅、韓少功、阿城、王安憶、賈平凹、李杭育、鄭萬隆和烏熱爾圖、扎西達(dá)娃等的創(chuàng)作，多從傳統(tǒng)人文思想和民俗民間文化立意取材。20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)以來，尤其是黨的十八大以來，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在文學(xué)界漸成一種創(chuàng)作趨勢(shì)。這種創(chuàng)作趨勢(shì)綜合以往文化和文學(xué)指向，關(guān)注的對(duì)象更加全面，切入傳統(tǒng)的層次更加深入。
其一是面向整體的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。如前所述，20世紀(jì)40年代后一個(gè)時(shí)期的文學(xué)對(duì)民間文學(xué)傳統(tǒng)或白話文學(xué)傳統(tǒng)有所側(cè)重，這一次則同時(shí)兼顧“文人”的或曰文言的文學(xué)傳統(tǒng)。一些作家對(duì)中國古代話本小說傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。另一些作家則同時(shí)兼顧文人創(chuàng)作的“世情小說”傳統(tǒng)。與文人小說同屬“散體文字”的文言筆記，近40年來一直受到作家青睞，繼20世紀(jì)80年代開始流行“新筆記小說”創(chuàng)作之后，這種由中國古代筆記文體轉(zhuǎn)化而來的“新筆記小說”，更被有些作家由短篇小品創(chuàng)造性發(fā)展成長篇巨制，如葉廣芩的筆記體長篇小說《青木川》等。
其二是面向整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自20世紀(jì)90年代先鋒文學(xué)“轉(zhuǎn)向”以來，一些作家開始反省疏離中國文化母體的文學(xué)創(chuàng)作傾向，對(duì)學(xué)習(xí)借鑒域外經(jīng)驗(yàn)有了深刻反省和覺悟，對(duì)中國文化的獨(dú)特形態(tài)和獨(dú)特價(jià)值有了新的體認(rèn)和發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而面向整體的中國文學(xué)和文化傳統(tǒng)，取用本土資源，創(chuàng)造中國經(jīng)驗(yàn)。一些作家主張小說創(chuàng)作借鑒古代中國文史哲混融的“書”的狀態(tài)，如韓少功等。一些作家嘗試把編年體、紀(jì)傳體、綱鑒體史書和方志、農(nóng)書、風(fēng)俗志等的著述方式和著述體例，移用于小說創(chuàng)作，如張煒的《外省書》、孫惠芬的《上塘?xí)?、李銳的《太平風(fēng)物》、郭文斌的《農(nóng)歷》等。另一些作家則將古代典籍《山海經(jīng)》等嵌入小說，如賈平凹的《老生》，或在小說中引入地方戲曲調(diào)和結(jié)構(gòu)，如莫言的《檀香刑》等。這些嘗試有些已經(jīng)被讀者接受，被證明是有效的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。這種趨勢(shì)雖然尚有一些不足，但創(chuàng)作前景值得期待。
以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為引領(lǐng)追求中國風(fēng)格和中國氣派
“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，從20世紀(jì)40年代以來，中國文學(xué)就在孜孜不倦地追求實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，為此付出過不懈努力，取得重要成績和經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來，中國人民取得的巨大成就，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供難得的歷史機(jī)遇。“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為追求這一目標(biāo)的實(shí)踐，提供創(chuàng)造路徑。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的理念，為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提供重要保證。所有這一切都表明，中國文學(xué)在中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的引領(lǐng)下，追求中國風(fēng)格和中國氣派，在今天更加自覺，也更具現(xiàn)實(shí)性。
黨的十八大以來的文學(xué)創(chuàng)作，一方面延續(xù)20世紀(jì)90年代以后回歸本土、重視傳統(tǒng)的創(chuàng)作趨勢(shì)，出現(xiàn)一些代表性作家作品；另一方面，一些作家的創(chuàng)作又將傳統(tǒng)資源和當(dāng)下社會(huì)生活、文學(xué)風(fēng)尚做進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合。如近年出版的賈平凹的《山本》和李洱的《應(yīng)物兄》等。前者轉(zhuǎn)化民俗民間資源，后者取用古代典籍文化知識(shí)，無論就其個(gè)人的創(chuàng)作，還是就整體的文學(xué)發(fā)展而言，都有一定突破。與此同時(shí)，這種努力在科幻和兒童文學(xué)領(lǐng)域，也結(jié)出豐碩成果。近年來，劉慈欣、曹文軒等作家的科幻文學(xué)和兒童文學(xué)作品，先后斬獲國際大獎(jiǎng)，很重要的原因在于他們的創(chuàng)作包含較多中國元素，具有鮮明中國特色。凡此種種都說明，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)征程上，真正具有中國風(fēng)格和中國氣派的中國文學(xué)將指日可待。
70年當(dāng)代文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積累豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的澆灌和滋養(yǎng)。中國作家將一如既往地堅(jiān)守傳統(tǒng)，疏浚傳統(tǒng)血脈，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)造“泉源”，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，不斷將中國文化和中國文學(xué)的豐富蘊(yùn)藏，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成今天人民群眾需要的精神食糧，努力以精品奉獻(xiàn)人民，為筑就新的文藝高峰積蓄力量。
（作者為武漢大學(xué)人文社科資深教授）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2019年07月05日 20 版）
RM新时代APP官网