中國(guó)藝術(shù)美學(xué)不單單使弗萊對(duì)其提出“情感控制說(shuō)”更加自信。更為重要的是，他在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中找到了一種確信，即從中國(guó)古典藝術(shù)中提取與征用的美學(xué)資源能有效解釋西方剛興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)，為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)。
《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《塞尚》）是英國(guó)著名藝術(shù)史家羅杰·弗萊晚年成熟時(shí)期的力作，且被學(xué)界公認(rèn)為他的巔峰之作，特別是弗萊對(duì)塞尚的論斷至今仍堪稱經(jīng)典。這一著作受到中國(guó)文藝美學(xué)思想的影響，尤其是受中國(guó)文藝創(chuàng)作美學(xué)中“情感控制”的影響。然而，關(guān)于這一點(diǎn)，并未引起學(xué)界的關(guān)注。
“情感控制”是中國(guó)文藝創(chuàng)作中一直提倡的原則，它旨在強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中對(duì)情感有所把控，抒發(fā)與表達(dá)情感時(shí)加以節(jié)制，反對(duì)汪洋恣意地渲染與過分宣泄。也就是說(shuō)，要講求一個(gè)“度”，這就是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)中一直強(qiáng)調(diào)的中庸之道與中和之美。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古典藝術(shù)中體現(xiàn)的情感控制這一美學(xué)觀點(diǎn)與理念，為弗萊提出“控制說(shuō)”增添了更多自信。
筆者認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)不單使弗萊對(duì)其提出“情感控制說(shuō)”更自信，更重要的是，他在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中找到了一種確信，即從中國(guó)古典藝術(shù)中提取與征用的美學(xué)資源能有效解釋西方剛興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)，為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)。在他與中國(guó)藝術(shù)接觸、認(rèn)識(shí)與研究的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)之間在美學(xué)上存在極大的類似點(diǎn)、類同點(diǎn)，傳達(dá)出共同的美學(xué)理念與準(zhǔn)則，而且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方現(xiàn)代藝術(shù)前面。另一重要的原因是，西方原有的藝術(shù)批評(píng)理論與美學(xué)理論對(duì)新興的現(xiàn)代主義藝術(shù)已經(jīng)失效，在西方傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)中找不到適宜、有效、契合的理論資源，他一直在尋求新的突破。正是在這一背景下，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)適逢其時(shí)，弗萊把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，從中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中吸取思想理論資源。
弗萊開始接觸到中國(guó)藝術(shù)時(shí)，就注意到中國(guó)文藝中所體現(xiàn)的“情感控制”這一創(chuàng)作原則與美學(xué)思想。早在1910年給朋友勞倫斯·賓庸寫的一篇書評(píng)《東方藝術(shù)》中，他就睿智地指出“節(jié)制性”是中國(guó)杰出藝術(shù)作品所體現(xiàn)的一種重要美學(xué)特征。在弗萊晚年的藝術(shù)評(píng)論集《轉(zhuǎn)型》收錄的《中國(guó)藝術(shù)的幾個(gè)方面》一文中，他對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)做了整體歸納與概括，認(rèn)識(shí)到中國(guó)藝術(shù)在韻律、輪廓、造型等方面講求的特點(diǎn)，并充分體現(xiàn)了“情感控制”美學(xué)，在創(chuàng)作中保持一種克制，旨在追求平衡、適意、自由、自然這樣一種美學(xué)理念。這一切為他創(chuàng)作《塞尚》做了很好的鋪墊與準(zhǔn)備，而且這一美學(xué)思想與理念在他后期的藝術(shù)批評(píng)中一以貫之。即便到了晚年和最后時(shí)期，在《最后的講演》中，他仍然不斷強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)體現(xiàn)的“情感控制”這一美學(xué)思想與觀念。弗萊把它靈活運(yùn)用于《塞尚》的創(chuàng)作，其影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.塞尚的創(chuàng)作分期。最為直接的是，弗萊受“情感控制”美學(xué)的影響對(duì)塞尚的創(chuàng)作進(jìn)行了分期，對(duì)塞尚畫風(fēng)的發(fā)展演變做了五個(gè)階段的劃分，即青年時(shí)期、印象派時(shí)期、成熟時(shí)期、晚年時(shí)期和最后時(shí)期，從而形成塞尚創(chuàng)作成熟說(shuō)這一著名論斷。這直接受中國(guó)藝術(shù)的啟發(fā)，弗萊認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)處處表現(xiàn)出一種成熟的品質(zhì)與特性，其關(guān)鍵在于中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作中學(xué)會(huì)了對(duì)情感的控制與克制，將情感灌注于形式。他以此作為藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與衡量標(biāo)桿，認(rèn)為塞尚也達(dá)到了類似于中國(guó)藝術(shù)同樣的水準(zhǔn)與藝術(shù)高度，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的制高點(diǎn)來(lái)觀照、審視塞尚一生的發(fā)展與變化。顯然，中國(guó)藝術(shù)為弗萊提供了一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上的參照。
2.塞尚的創(chuàng)作情感。弗萊以塞尚在創(chuàng)作過程中對(duì)情感的處理作為《塞尚》整本書的脈絡(luò)與線索，創(chuàng)作情感這一脈絡(luò)與線索作為該書的主線貫穿始終。該書依據(jù)“情感控制”這一美學(xué)思想寫就，并成為其主導(dǎo)。弗萊通過對(duì)塞尚創(chuàng)作情感的把握與梳理，揭示了塞尚的工作方式，旨在反對(duì)情感的泛濫放縱與漫無(wú)節(jié)制，主張情感控制與克制，倡導(dǎo)一種情感自我控制的藝術(shù)創(chuàng)作原則。通過形式表達(dá)情感，推崇“有情感的形式”這一形式主義美學(xué)觀念，讓藝術(shù)創(chuàng)作回到合乎藝術(shù)本身規(guī)律與秩序的軌道。
3.塞尚的創(chuàng)作風(fēng)格?！扒楦锌刂啤泵缹W(xué)的另一大運(yùn)用就是，弗萊依據(jù)塞尚對(duì)情感處理方式的轉(zhuǎn)變與前后不同，梳理了塞尚畫風(fēng)的發(fā)展與流變，以凸顯塞尚在藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)風(fēng)格上的創(chuàng)新。他認(rèn)為塞尚前期的風(fēng)格是帶有幻想主義與戲劇化，兼具浪漫主義詩(shī)意抒情性的巴洛克風(fēng)格；分析后期風(fēng)格時(shí)，引入中國(guó)文藝“情感控制”體現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為成熟期塞尚的風(fēng)格具有一種紀(jì)念碑式的莊重安詳，也同樣體現(xiàn)出平衡、適意、自然、自由的美學(xué)風(fēng)格。而且指出平衡是塞尚后期創(chuàng)作中一直追求的目標(biāo)，在構(gòu)圖與造型的平衡上，塞尚遵循了與中國(guó)繪畫類似的處理方式，依靠感受力來(lái)獲得。與此同時(shí)，還將“平衡”納入形式的范疇來(lái)闡釋與解讀塞尚畫作。弗萊征用“平衡”“自然”“空靈”“和諧”等一系列具有中國(guó)元素與意味的美學(xué)術(shù)語(yǔ)，為解讀塞尚的藝術(shù)風(fēng)格注入新的活力，融入新的元素，深化了對(duì)塞尚藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)與理解。
4.塞尚的創(chuàng)作類型。弗萊將中國(guó)文藝美學(xué)運(yùn)用于分析解讀塞尚后期的靜物畫、風(fēng)景畫與水彩畫這三種類型畫時(shí)，體現(xiàn)得最為突出。其中，靜物畫所占篇幅最長(zhǎng)，也最為精彩，“情感控制”美學(xué)也運(yùn)用得最為明顯。弗萊認(rèn)為塞尚賦予了靜物畫新的品質(zhì)，在靜物畫中，塞尚畫出的每一筆都那么確信，因?yàn)檫@經(jīng)過了他的深思熟慮與靜觀默想，而這正是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作所具有的特點(diǎn)與品質(zhì)。藝術(shù)家將內(nèi)心與精神豐富的情感傾注于形式，情感通過形式得到最純粹的表達(dá)，從而使靜物畫獲得獨(dú)立與自覺。對(duì)此，弗萊分別從靜物的選擇、情感的處理和情感的表達(dá)這幾個(gè)方面做了說(shuō)明，并以中國(guó)靜物畫作為參照。風(fēng)景畫則主要集中于風(fēng)格的分析上，而在水彩畫中，弗萊認(rèn)為塞尚在情感表達(dá)上獲得了更大與更多嬉戲的自由，并發(fā)現(xiàn)留白這一藝術(shù)手法的運(yùn)用。
中國(guó)文藝美學(xué)對(duì)《塞尚》一書的影響，當(dāng)然遠(yuǎn)不止情感控制這一方面，同時(shí)還受到中國(guó)其他文藝美學(xué)的影響，如對(duì)“韻律”這一術(shù)語(yǔ)的使用就受到謝赫六法中“氣韻生動(dòng)”的影響與啟發(fā)，而靈活運(yùn)用于對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的解讀。此外，還有“留白”“筆觸”等術(shù)語(yǔ)與語(yǔ)匯的使用和運(yùn)用，都是在吸收、提取和征用中國(guó)文藝美學(xué)資源的條件下，與西方本土美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是跨文化的一個(gè)結(jié)果，使中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)煥發(fā)出新的活力。
意大利著名藝術(shù)批評(píng)家文杜里說(shuō)弗萊對(duì)中國(guó)藝術(shù)的解釋，跟他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的解釋一樣成功。《塞尚》一書至今在塞尚研究中被視為難以逾越的高峰，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)此后西方的藝術(shù)批評(píng)與文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，更是如此。但它所具有的開創(chuàng)性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性在很大程度上是由中國(guó)文藝美學(xué)賦予的，中國(guó)文藝美學(xué)為其提供了強(qiáng)大的思想資源與理論支撐，意義可謂巨大。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，《塞尚》有助于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及如何更好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，并將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資源和加以利用。
（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文明互鑒視域下中華審美文化對(duì)近現(xiàn)代西方的影響研究”（17ZDA016）階段性成果）
（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）
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