心理學(xué)與文化間的關(guān)系，經(jīng)歷了從融合、分離、轉(zhuǎn)向再到回歸的過程。當(dāng)年馮特創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)，開創(chuàng)了兩條心理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)取向：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)，前者用實(shí)驗(yàn)的方法探索個(gè)體心理，專走實(shí)驗(yàn)科學(xué)路徑；后者以文化產(chǎn)品分析方法探索人類的群體心理，專走文化科學(xué)道路。馮特有生之年試圖促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)二者融合，開創(chuàng)出系統(tǒng)、完整的心理學(xué)體系以觀照人類心理，但是直到逝世也未遂心愿。后繼者們并未深刻領(lǐng)會其良苦用心，反以科學(xué)之名，推動心理學(xué)在實(shí)證科學(xué)道路上“一騎絕塵”，將馮特苦心經(jīng)營的心理學(xué)文化的維度探索棄之不顧。這直接導(dǎo)致一方面心理學(xué)獲得科學(xué)的名分和尊嚴(yán)，堂皇列于自然科學(xué)殿堂，盡管其科學(xué)名分始終受到諸如物理學(xué)等自然學(xué)科的質(zhì)疑與詰問；另一方面，產(chǎn)生一種悖論：維系心理學(xué)的科學(xué)名分，必須運(yùn)用實(shí)證研究方法；而實(shí)證研究方法的運(yùn)用，卻無法全面窮盡心理學(xué)中“人”這一特殊研究對象。
心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向呼聲高漲
心理學(xué)作為一門學(xué)科自1879年獨(dú)立以來，始終伴隨著自信、焦慮、質(zhì)疑與追問。通過深層次反思會發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)行走的是一條單行道，只唯科學(xué)不論其他。至于文化，因其有拉低心理學(xué)科學(xué)性的可能性，唯恐避之不及。當(dāng)然，這其中有對文化這一宏大命題的爭議，也有對自身學(xué)科性質(zhì)的缺乏自信，還有對科學(xué)本身的艷羨。文化如何融入心理學(xué)的發(fā)展過程中，并起到一種變量作用；或者說，文化如何為心理學(xué)發(fā)展提供一種資源、背景、理解視野，是心理學(xué)一直需要解決而沒有很好解決的問題。
20世紀(jì)六七十年代末開始，心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的呼聲越來越高，跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)等形態(tài)的心理學(xué)文化形式“你方唱罷我登場”，試圖喚醒沉寂的文化，這表明心理學(xué)與文化的關(guān)系從過去的剝離到關(guān)注，再轉(zhuǎn)向?qū)で笾С帧Ｖ皇?，受累于自身方法論的局限及對文化的把握不甚清晰，?dǎo)致心理學(xué)與文化間的關(guān)系并未理順，文化沒有為心理學(xué)帶來更多福音。時(shí)至今日，當(dāng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)大行其道，神經(jīng)心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等其他學(xué)科不遺余力蠶食著心理學(xué)學(xué)科邊界時(shí)，文化神經(jīng)科學(xué)也在闊步前行。文化正以一種標(biāo)簽的方式重新進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域，或者說文化從未離開，在心理學(xué)中繼續(xù)扮演著不可或缺的角色。正是在心理學(xué)中文化定位尚不清晰的背景下，《心理學(xué)文化探索》（孟維杰著，中國社會科學(xué)出版社2018年7月版）將心理學(xué)置于文化的框架下，對心理學(xué)的學(xué)科屬性、學(xué)科發(fā)展、未來趨勢以及與其他學(xué)科的關(guān)系作出歸納，試圖還原心理學(xué)的全貌。
在文化中找到歸依和理解
心理學(xué)與文化的關(guān)系一直處于嬗變之中。文化并非是一種“萬金油”，它在心理學(xué)的演變歷程中并未退場，而是一直在場。心理學(xué)在其發(fā)展過程中，盡管有意要回避文化，但是其自身與文化的背景、根基、傳承、條件等，始終若隱若現(xiàn)地伴隨著心理學(xué)的成長?？疾炫c回答心理學(xué)和文化間的關(guān)系，可能關(guān)涉心理學(xué)演進(jìn)的視野、深度、方法和領(lǐng)域等。
從哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代到心理學(xué)走向獨(dú)立，再到今天的心理學(xué)科學(xué)化歷程，心理學(xué)與文化間關(guān)系的不斷錯(cuò)位，表明了心理學(xué)對人的心理與行為關(guān)注的變化。從當(dāng)初馮特建立科學(xué)心理學(xué)，到今天的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)大行其道，再到文化神經(jīng)科學(xué)風(fēng)頭正勁，不僅表明了心理學(xué)對文化從當(dāng)初的離棄到如今的關(guān)注，而且其變化過程正是心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏中的一種躬身自省和審視。對于心理學(xué)而言，文化從來就不是可有可無的存在，也并非僅僅是單純的背景或者無關(guān)變量。人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化均蘊(yùn)含于文化背景中，也只有文化的東西，才能使人內(nèi)在和深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化找到歸依與理解。
心理學(xué)者與心理學(xué)研究對象是一種對話關(guān)系。正是源于這種對話關(guān)系，文化成為對話的前提，意義生成也必須以文化的存在為根基。從這個(gè)意義上說，該書回答了文化與心理學(xué)之間關(guān)聯(lián)的深刻性、復(fù)雜性和多層次性，呼應(yīng)了心理學(xué)文化探索的必要性和必然性，厘清心理學(xué)發(fā)展的文化前提和根基。
文化品性回歸拓出廣闊疆域
心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是心理學(xué)的元問題、根本問題和前提，這既是對“心理學(xué)是什么”的深刻追問，也是對“心理學(xué)何以可能”的深層次審視。單純而言，心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)具有自然科學(xué)品性，無論從研究方式的自然主義、研究風(fēng)格本體論，還是研究精神簡約性、研究理念的因果性，抑或是研究方法實(shí)證性方面，可以得到很好的證明，也正因如此，心理學(xué)擁有具有相當(dāng)硬度的自然科學(xué)品性的“外殼”，為心理學(xué)獲得了實(shí)證科學(xué)的地位和尊嚴(yán)。不過，僅僅視心理學(xué)為自然科學(xué)；或者說，心理學(xué)僅具有自然科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，可能還無法準(zhǔn)確全面回答心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。換言之，心理學(xué)自然科學(xué)品性只是提供了對心理現(xiàn)象合理的理論解釋和有效的技術(shù)干預(yù)，僅僅揭示了人類心靈的一個(gè)側(cè)面，忽視了人類心靈的自覺和主觀體驗(yàn)的側(cè)面。
事實(shí)上，心理學(xué)是一種文化形式，人類長期歷史沉淀中所創(chuàng)造出來的一種文化傳統(tǒng)，是人類用以理解和闡釋自身心靈生活的途徑、方式和媒介。人的心理鑲嵌在意義和文化資源中，這些意義和文化資源既是心理的產(chǎn)物，同時(shí)也構(gòu)成了它的內(nèi)容。因此，理解心理學(xué)不應(yīng)局限于心理學(xué)本身，要向文化開放。就連馮特也說過，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只是涉及心靈的外層，民族心理學(xué)才能達(dá)到心靈深層。隨著當(dāng)下的社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)、積極心理學(xué)等新的心理學(xué)形態(tài)的涌現(xiàn)，文化漸漸完成在心理學(xué)中從過去的缺位到回歸的過程。如果說“將心理學(xué)視為一種文化形式”的命題成立，那么，心理學(xué)則被視為特定文化背景下進(jìn)行的特殊活動方式，將心理學(xué)置于特定文化框架中會彰顯出濃郁的文化品性，其背后則是強(qiáng)大的文化支持系統(tǒng)。
這部著作從文化學(xué)視野嘗試構(gòu)建獨(dú)特的文化分析框架，將心理學(xué)置于該框架之中，對心理學(xué)的構(gòu)成元素，諸如心理學(xué)研究對象、運(yùn)用概念、提出命題、隱喻思維、民族性格、理論演變、常識心理學(xué)及心理學(xué)者生存方式等，進(jìn)行剖析和解讀，從而勾描出心理學(xué)文化品性的學(xué)科屬性。心理學(xué)文化品性的昭示與回歸會給心理學(xué)開拓出廣闊的研究視野，從根本上回答“心理學(xué)是什么”這一牽涉到心理學(xué)生存的重大問題，以及與之相關(guān)的其他問題，比如心理學(xué)與文化之間的關(guān)系。從這個(gè)角度上看，心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)其實(shí)是自然科學(xué)品性和文化品性的博弈過程。全書將這一博弈過程刻畫得尤為深刻。
心理學(xué)科學(xué)精神表達(dá)的是對理性的張揚(yáng)、對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的極致追求、對實(shí)證方法的推崇、研究過程和結(jié)果可重復(fù)性的信心；心理學(xué)文化性格表明心理學(xué)在文化框架下流露出的文化個(gè)性，這種個(gè)性在與心理學(xué)自然科學(xué)精神的互動中帶來對心理學(xué)的全新認(rèn)識。該著還對當(dāng)下認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的演進(jìn)和文化神經(jīng)科學(xué)進(jìn)行審視，表明心理學(xué)的主流形態(tài)發(fā)展也彰顯出文化的意蘊(yùn)。如果將對自卑的探討置于文化層面，就會發(fā)現(xiàn)自卑與補(bǔ)償間充滿了更多邏輯可能。反觀我國，到底是否擁有心理學(xué)思想的爭論始終存在。其實(shí)，中國文化傳統(tǒng)中有心理學(xué)，需要對中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和重新詮釋，這既是對當(dāng)下心理學(xué)科學(xué)精神的取舍和引領(lǐng)心理學(xué)文化的品性回歸，也是中國心理學(xué)走向現(xiàn)代化的前提和條件，而這一切均離不開心理學(xué)向文化尋求支持和開放。
（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院）
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