近年來(lái)，“陌生人社會(huì)”逐漸成為一個(gè)流行的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而受到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注。在中國(guó)文化語(yǔ)境下，費(fèi)孝通最先使用“陌生人的社會(huì)”之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)，從社會(huì)學(xué)視角闡發(fā)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的理解和把握。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，他說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)?！痹谒磥?lái)，匿名性、流動(dòng)性和人們彼此之間的相互疏離無(wú)疑是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的最突出的特征。
不過(guò)，目前學(xué)術(shù)界尚未就什么是陌生人社會(huì)達(dá)成共識(shí)，即人們關(guān)于陌生人社會(huì)的研究尚缺乏嚴(yán)格意義上的理論界定。也就是說(shuō)，這個(gè)概念目前是作為一個(gè)不證自明（或無(wú)須證明）的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)而被使用的，因而就必定包含著某種理論假設(shè)的成分。然而，這并不影響人們用它來(lái)描述自己對(duì)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀況的理解與認(rèn)同，因?yàn)槊總€(gè)人都已經(jīng)深切地感受到陌生人社會(huì)的來(lái)臨及其對(duì)自己日常生活的深刻影響。
追蹤陌生人社會(huì)起源的歷史進(jìn)程，人們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)，無(wú)疑是其形成和發(fā)展的最直接的動(dòng)因。在我國(guó)近代化的歷史上，這個(gè)動(dòng)因的表現(xiàn)很不明確甚至難以被普通人把握。不過(guò)，在一個(gè)宏大的時(shí)空視域內(nèi)看問(wèn)題，或者類(lèi)似于走馬觀花或蜻蜓點(diǎn)水式的考察，所得到的也只能是一些只言片語(yǔ)式的、點(diǎn)滴零碎的經(jīng)驗(yàn)資料，無(wú)法幫助人們?nèi)嫔羁痰匕盐罩袊?guó)社會(huì)變革的真實(shí)內(nèi)涵。與其這樣，倒不如立足生活實(shí)踐的具體層面，深入我國(guó)社會(huì)基層的最深處，著眼于鄉(xiāng)土性的變遷和演繹來(lái)得更為實(shí)在。在這個(gè)意義上，費(fèi)孝通以一個(gè)普通中國(guó)百姓的身份，深入鄉(xiāng)土中國(guó)的最前沿，選擇在江南和西南的廣大農(nóng)村進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上獲得了大量真實(shí)可靠的第一手資料，然后經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯歸納和理論升華，得出了許多具有普遍性和規(guī)律性的結(jié)論。在當(dāng)今大變革的時(shí)代，這種社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查研究方法更值得人們珍視、仿效，并在研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐中不斷加以完善和持續(xù)推進(jìn)。
與近乎凝固、封閉而保守的熟人社會(huì)相比，陌生人社會(huì)無(wú)疑是開(kāi)放的、流動(dòng)的、包容性極強(qiáng)的，因而是全新的歷史景觀。對(duì)于中國(guó)百姓而言，它必定是一個(gè)嶄新的、富有生命力的事物，是在自己甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。生活是一所極好的學(xué)校，它是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃和進(jìn)步的階梯。如今，普通百姓對(duì)陌生人社會(huì)的切身感受，必定來(lái)自他們自己的生活方式的巨大變遷，來(lái)自他們從伴隨著裊裊炊煙、簡(jiǎn)陋古樸的農(nóng)家小院，喬遷進(jìn)入鱗次櫛比的高樓大廈；從世代耕耘和收獲中漫步走過(guò)的田野小徑，到徘徊在車(chē)水馬龍的都市林蔭大道；從溫情似水的農(nóng)家社區(qū)，走進(jìn)滿眼都是陌生人的繁華喧鬧的大都市。
在不斷對(duì)外開(kāi)放的背景下，異域文化和生活方式的持續(xù)性輸入及其影響的不斷加深，導(dǎo)致人們的觀念和行為發(fā)生了全新的變革。當(dāng)然，這其中包含著倫理道德的改變。越來(lái)越多的人離開(kāi)自己生于斯長(zhǎng)于斯的故土，來(lái)到一個(gè)完全陌生的城市，去開(kāi)創(chuàng)自己的宏圖偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)孕育已久的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)；或者離開(kāi)生養(yǎng)自己的祖國(guó)，去異國(guó)他鄉(xiāng)務(wù)工或求學(xué)。不同的部門(mén)之間、地區(qū)之間乃至不同的國(guó)家之間的人員交流不斷增多，出國(guó)旅游乃至到國(guó)外定居已經(jīng)不再是什么新鮮事。社會(huì)的流動(dòng)性異乎尋常地得到強(qiáng)化。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致陌生人持續(xù)不斷地涌入“我們”的生活，與陌生人打交道已經(jīng)成為人們生活的基本條件?！拔覀儭蓖耆钤谝粋€(gè)嶄新的陌生人社會(huì)里。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許這一切都來(lái)得過(guò)于突然，自己還未來(lái)得及認(rèn)真體驗(yàn)和細(xì)細(xì)品味，轉(zhuǎn)瞬間歷史已經(jīng)走過(guò)了一百多年。
陌生人社會(huì)的來(lái)臨，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)展示了全新的生活場(chǎng)景和倫理視野，也導(dǎo)致了許許多多沒(méi)有遇到過(guò)（或預(yù)料到）的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)、新困惑。從經(jīng)驗(yàn)層面上我們看到，陌生人社會(huì)提出了無(wú)窮無(wú)盡的新的倫理道德問(wèn)題，迫切要求人們?nèi)ニ妓?、去回答?/p>
立足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，我們需要在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義倫理意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，繼續(xù)拓展和深化對(duì)陌生人社會(huì)的倫理道德思考，構(gòu)建全新的符合現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代倫理體系，激發(fā)和重塑個(gè)體的道德心理狀態(tài)，推進(jìn)社會(huì)整體價(jià)值觀念和行為方式的變革，構(gòu)建和諧幸福的公共生活，建設(shè)現(xiàn)代信用社會(huì)。
（作者為河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
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