【呼喚有情有義的文學(xué)】
近期光明日報組織開展關(guān)于文學(xué)“情義危機”現(xiàn)象的討論，可謂切中時弊，不僅有很強的現(xiàn)實針對性，而且也有突出的理論意義。出現(xiàn)這種現(xiàn)象可能有文學(xué)內(nèi)部與外部多方面的原因，原因之一在于缺少應(yīng)有的文學(xué)觀念的支撐與引導(dǎo)。文學(xué)現(xiàn)象頗為復(fù)雜，并非所有文學(xué)活動都具有主體自覺性。而真正具有主體自覺性的文學(xué)活動，顯然不能缺少文學(xué)觀念的內(nèi)在支撐。文學(xué)理論的一個重要特性與功能，在于努力建構(gòu)一個時代所需要的文學(xué)觀念，與文學(xué)批評一起對文學(xué)實踐加以引導(dǎo)。然而一段時間以來，我們的文學(xué)理論往往忽視文學(xué)實踐的發(fā)展要求，或者盲目追逐西方文論新潮，或者以理論為中心自娛自樂，喪失了文學(xué)理論應(yīng)有的功能和價值。本來，在我們的文論傳統(tǒng)中曾經(jīng)有十分強大的“情感論”文學(xué)觀念，并且對文學(xué)實踐起到了積極的影響和作用，然而在后來的文學(xué)理論嬗變中，這種“情感論”文學(xué)觀念逐漸被丟失了，被別的文學(xué)觀念逐漸遮蔽了。當(dāng)代文學(xué)實踐中的“情義危機”現(xiàn)象，與這種“情感論”文學(xué)觀念的丟失有關(guān)，值得我們反思。
現(xiàn)代文論是將情感表現(xiàn)與藝術(shù)審美融合起來建構(gòu)新的文學(xué)觀念
文學(xué)史常識告訴我們，注重情感表現(xiàn)自古以來是我國文學(xué)的鮮明特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅詩詞歌賦始終離不開抒情言志，就是神話傳說和戲曲小說也無不以情感為內(nèi)核，注重表現(xiàn)人性人情以打動人心，追求以美善戰(zhàn)勝丑惡的結(jié)局，使人們的美好情感和愿望得以寄托與慰藉。與此相適應(yīng)，中國文論也建構(gòu)起了言志說、緣情說、性情說、主情說等理論觀念，既是對這種文學(xué)實踐的高度概括和深刻闡釋，反過來也對文學(xué)實踐給予有力支撐與引導(dǎo)，彼此交相輝映，照亮了中國文學(xué)數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程。
一個多世紀(jì)前，中國文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。那時的文學(xué)理論，受西方現(xiàn)代審美論文學(xué)觀念影響，力圖將我國傳統(tǒng)情感論與現(xiàn)代審美論有機融合起來，創(chuàng)建新的審美情感論文學(xué)觀念，以適應(yīng)中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求。如王國維的“境界說”雖融入了某些西方審美論因素，但仍以傳統(tǒng)情感論為基礎(chǔ)，強調(diào)“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。他的《〈紅樓夢〉評論》雖用西方美學(xué)觀念闡釋中國文學(xué)經(jīng)典，但所建構(gòu)的審美人生論文學(xué)觀念，仍然以關(guān)懷人生苦痛為根基，以藝術(shù)審美對于人生之意義為最高精神價值，并未脫離傳統(tǒng)情感論的根本。茅盾作為“文學(xué)研究會”代表人物，一方面激烈批評舊文學(xué)所固有的名士習(xí)氣與游戲文學(xué)觀，以及當(dāng)時流行的唯美主義、頹廢主義和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，宣告“將文學(xué)當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣的時代已經(jīng)過去了”；另一方面大力倡導(dǎo)“表現(xiàn)與指導(dǎo)人生”的文學(xué)觀念，強調(diào)文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的，新文學(xué)的根本要求是要表現(xiàn)普遍的真感情。朱光潛作為“京派”文論家，20世紀(jì)30年代初從歐洲留學(xué)歸國后，致力于將西方美學(xué)思想與中國文學(xué)傳統(tǒng)相融合，極力倡導(dǎo)“純正的文學(xué)趣味”。他說：“我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”老舍在《文學(xué)概論講義》中闡發(fā)的便是審美情感論的現(xiàn)代文學(xué)觀念，他認(rèn)為感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛翔起來的能力，而使人欣悅則是文學(xué)的目的，因此，感情、美和想象便是文學(xué)的三個特質(zhì)。從上述可知，我國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型并沒有割斷傳統(tǒng)，而是努力將情感表現(xiàn)與藝術(shù)審美融合起來建構(gòu)新的文學(xué)觀念，這對于新文學(xué)實踐發(fā)展無疑起到了積極的作用。
真正的現(xiàn)實主義不僅限于追求真實性，還強調(diào)典型性和思想情感的力量
我國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型還有另一個重要方面，就是以反映論為基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義文學(xué)觀念建構(gòu)及其發(fā)展。反映論文學(xué)觀念的重要特點是要求文學(xué)真實反映生活，特別強調(diào)文學(xué)的真實性及其認(rèn)識作用。但是，真正的現(xiàn)實主義并不僅限于追求真實性，同時還強調(diào)典型性和思想情感的力量。當(dāng)年胡風(fēng)曾以魯迅為典范來闡釋現(xiàn)實主義文學(xué)精神，認(rèn)為作家抱定為人生和改良人生的信念，是現(xiàn)實主義文學(xué)最可貴的品質(zhì)。這樣的見解無疑是深刻的。聯(lián)系文學(xué)實踐來看，以巴金的創(chuàng)作為例，他說當(dāng)初是從探索人生出發(fā)走上文學(xué)道路的，所思考的問題只有一個：怎樣生活得更美好，做一個更好的人，怎樣對讀者有幫助，對社會、對人民有貢獻(xiàn)。從《家》《寒夜》等作品中，我們不僅能看出作者的影子與生活的真實性，更能讓我們真切感受到作者的生命體驗和思想情感，包括他反復(fù)說到自己的痛苦和寂寞，愛和恨，悲哀和歡樂，受苦和同情，希望和掙扎等。在作者筆下，寒意襲人的生活中并不缺少人性溫暖，普通人物的命運遭際中無不充滿了同情，令人悲觀絕望的現(xiàn)實處境里也仍然讓人看到希望。也許可以說，這些現(xiàn)實主義作品并不僅僅因為真實反映了生活，更由于充滿了真摯深厚的思想情感，才具有長久打動人心的精神力量。巴金這種把全部愛憎情感交給文學(xué)、把心交給讀者的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作實踐追求，是值得文學(xué)家們永遠(yuǎn)景仰和學(xué)習(xí)的。
然而不幸的是，后來的文學(xué)觀念嬗變沒有把這種文學(xué)傳統(tǒng)繼承下來。情感表現(xiàn)論的文學(xué)觀念日漸式微，文學(xué)反映論也發(fā)生了各種不同情形的變異。一種情形是不要“源于生活”而只強調(diào)“高于生活”，似乎藝術(shù)創(chuàng)造越高大上越好，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作完全憑想象編造生活和粉飾現(xiàn)實，隨心所欲地拔高乃至神化人物，把文學(xué)變成某種思想觀念的傳聲筒，蛻變?yōu)橐环N偽現(xiàn)實主義。進(jìn)入新時期后出現(xiàn)的另一種情形，作為對偽現(xiàn)實主義的反撥，只強調(diào)“源于生活”的真實性，而反對“高于生活”的典型性，使得有些作品只停留于各種陰暗生活與人性扭曲現(xiàn)象的揭露性描寫，從中感受不到人間溫暖，也看不到光明和希望，成為一種簡單化的“暴露文學(xué)”，談不上真正的文學(xué)意義。在這種情況下，一些富有責(zé)任感的文論家積極倡導(dǎo)并努力建構(gòu)審美反映論，將反映論文學(xué)觀念推進(jìn)到一個新階段。審美反映論的要義就在于，文學(xué)不僅是生活的反映，更是審美的藝術(shù)，而文學(xué)審美的核心就在于審美情感。如王元驤先生說，審美反映不同于一般認(rèn)識活動，不僅在于以感性現(xiàn)實為對象，而且表現(xiàn)在必須通過作家的情感活動，才能與對象發(fā)生聯(lián)系。在審美反映過程中，反映與創(chuàng)造是交融在一起的，主體所反映的對象也就是他自己所創(chuàng)造的對象，現(xiàn)實生活中某些事物為作家所感動了，引起了他的情感體驗，這種情感反過來就會支配作家的審美感知。因此，在文學(xué)作品中，不僅有生活的真實再現(xiàn)和摹寫，而且還有作家想象的創(chuàng)造和情感的表現(xiàn)，這才是文學(xué)的根本特性。這樣的理論闡發(fā)無疑有助于深化對于文學(xué)反映生活的理解，從而將文學(xué)創(chuàng)作引向正確的道路。聯(lián)系文學(xué)實踐來看，以路遙《人生》《平凡的世界》和陳忠實《白鹿原》等為代表的一批優(yōu)秀作品，正好體現(xiàn)和印證了這樣一種文學(xué)觀念。
當(dāng)代文論應(yīng)重新回到“文學(xué)是人學(xué)”的常識
現(xiàn)實的復(fù)雜性在于，在一個開放多元而又躁動不安的時代，即便是一些得到廣泛認(rèn)同的文學(xué)觀念與文學(xué)經(jīng)驗，也未必能夠堅持下來。20世紀(jì)后期，西方后現(xiàn)代文化洶涌而來，各種后現(xiàn)代文學(xué)觀念包括新歷史主義、新寫實主義等被許多人推崇；所謂生活還原和零度寫作，碎片化、零散化、拼貼化寫作等大行其道，粗鄙化、丑陋化、荒誕性寫作一時成為時尚，被一些寫作者爭相追捧。在他們看來，這樣的還原性寫作、客觀化寫作才更能反映生活真實。如果有誰要對此提出批評，他們就會振振有詞地辯解說，生活本身就是如此，文學(xué)這面鏡子只不過反映了生活本真罷了。在他們的文學(xué)觀念中，反映生活真實就是文學(xué)的全部追求，為此可以不管善惡美丑，不問人情冷暖，不顧情義缺失，拋棄文學(xué)應(yīng)有的精神價值追求。尤為令人感嘆的是，即便是有些在新時期寫出了有影響的現(xiàn)實主義作品并獲得廣泛好評的作家，也在這樣的后現(xiàn)代迷霧中陷入誤區(qū)，沉陷于所謂“生活還原”的粗鄙化和丑陋化寫作而不可自拔。此類寫作根本就沒有作者的真情實感可言，出現(xiàn)所謂“情義危機”現(xiàn)象也就毫不奇怪。這樣一些冷漠無情的寫作，還原式描寫人的動物般生存狀態(tài)，夸張地展示生活中某些丑陋與丑惡，除了引起一些人的好奇圍觀而滿足其窺視欲外，究竟還有什么文學(xué)審美價值？如果要對此類現(xiàn)象反思和追問其原因，除了一些作者本身修養(yǎng)不夠、品位不高外，當(dāng)代文學(xué)理論與批評的缺失或誤導(dǎo)恐怕也難辭其咎。
近來當(dāng)代文論界正在加強理論反思，包括對以前盲目追逐西方文論所帶來的教訓(xùn)與問題進(jìn)行反思，并且有學(xué)者呼吁，應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)中國自己的文學(xué)理論，用以闡釋和引導(dǎo)中國的文學(xué)實踐。筆者對此十分認(rèn)同，如今的確到了應(yīng)當(dāng)重建中國文論觀念及其話語體系的時候了。應(yīng)當(dāng)重新回到“文學(xué)是人學(xué)”的常識，文學(xué)本來就是情感的藝術(shù)和審美的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上重建當(dāng)今時代所需要的文學(xué)觀念。針對目前這種文學(xué)“情義危機”現(xiàn)象，尤其有必要重建當(dāng)代“情感論”（或?qū)徝狼楦姓摚┑奈膶W(xué)觀念。一方面，應(yīng)當(dāng)重新梳理我國多情重義的文學(xué)傳統(tǒng)，以及歷史悠久的“情感論”文論傳統(tǒng)，包括古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)，積累應(yīng)有的理論資源；另一方面，還要緊密聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)實踐，對于文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何堅守情感與審美本位，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)審美情感等問題進(jìn)行深入探討，把當(dāng)代“情感論”文學(xué)觀念重新建構(gòu)起來。應(yīng)當(dāng)說，為當(dāng)代文學(xué)提供強有力的文學(xué)觀念的支撐，引導(dǎo)文學(xué)實踐走出“情義危機”的誤區(qū)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今文學(xué)理論與批評義不容辭的責(zé)任。
（作者：賴大仁，系江西師范大學(xué)文學(xué)院教授）
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