中國特色社會主義進入新時代，人們在“幼有所育、學有所教”上有了更多的期待和需要，對教師提出了更高的道德要求。習近平總書記強調：“人民教師無上光榮，每個教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業(yè)，嚴格要求自己，不斷完善自己。做老師就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守?！蔽覀儜搹纳鐣M步、個人發(fā)展、民族命運的高度正視和重視新時代教師倫理的建構。
一
每一個理性的存在者，在與他人交往中，必須遵守最基本的道德規(guī)范。簡約地說，在一個以公民身份交往的社會空間內，基本準則就是公民可以相互提出的有效性要求，即人人都是目的而不僅僅是手段，每一個人都應該按照你期待別人對待你的方式去對待別人。然而，在實際的社會交往中，每個人因其所承擔的角色不同，其行為規(guī)范也就有別。于是，在一個充斥著反復交往的共同體中，人們除了遵守基于平等原則之上的普遍法則之外，還必須遵守基于角色倫理之上的道德要求。
以文本和實踐形態(tài)存續(xù)下來的中華傳統(tǒng)美德是建構當代教師倫理的重要資源。荀子在《勸學篇》和《修身篇》中，韓愈在《師說》中都有關于教師倫理的集中論述。在古代，被人們普遍傳誦的擁有師德的師者，乃傳道、授業(yè)、解惑之人。傳道構成了師德的最高要求，而傳道者被古人稱為圣人、賢者，在古希臘被稱之為智者，他們不但是愛智慧的人，也是有智慧的人。他們應該是知道和悟道的人，是道的先知、先覺、先行者，既知曉天人之道，又領悟人倫之道，還修得心性之道。在以差序格局為基本秩序的熟人社會里，師德一定是高于所有社會成員之上的道德典范：師垂典則，范示群倫。為人師表已成為千百年來顛撲不破的道德常識，變成了基于情感和直覺之上的“絕對命令”，幾乎沒有康德自由范疇表中的“例外原則”，任何一個“例外”都會使師者付出代價，當師者失去認同感和歸屬感之時，也是他無法生存和生活之時，道德輿論的力量遠在法律懲罰之上。
習近平總書記強調：“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任?！苯處熕鶕摰倪@一時代重任，既向傳統(tǒng)的教師倫理提出了新的挑戰(zhàn)，又為建構教師倫理提供了機遇和條件。當人們生活于其中的社會場域發(fā)生結構性變遷時，作為主體性的德性和作為客體性的規(guī)范也必然要發(fā)生轉變，但人類最為基本的德性和規(guī)范卻是不能夠變化甚或丟失的。教師作為傳道授業(yè)的特殊人群，盡管其技藝方面的規(guī)范可能會發(fā)生變化，但其精神和使命是永恒的，這就是令受教育者知識得以豐富，德性得以提升。
二
中國特色社會主義偉大實踐為教師倫理創(chuàng)造了條件和環(huán)境。總的來說，建構教師倫理目前主要從以下三個方面展開。
一是規(guī)范倫理學的視角。從建構教師倫理的主體看，有國家、學校和教師，而從建構的內容看，則有規(guī)范論和德性論兩種類型。國家一般給出有關教師倫理的政策設計和制度安排，只是原則性的，而對教師進行直接管理的學校，則致力于制訂可操作的規(guī)范和規(guī)定。教師的素質由德性、知識和能力三個核心要素構成，它們各有其不可替代的“使命”：德性決定方向，能力決定行動。德性在人的整個行動中乃是一種最為初始性的力量，它決定著善惡的展開方向和擴展程度。如若沒有一個善良意志去指導人們的心靈，財富、權力、榮譽會使人傲慢，并以其功利所得作為炫耀的資本。在教育政策和制度的設計與安排上，應把培養(yǎng)教育者和被教育者的健全人格確定為根本原則。一如馬克思所說，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。
當把原則轉換為具有可操作性的規(guī)范時，在建構教師倫理的具體過程中，就必須區(qū)分作為的義務和不作為的義務。不作為的義務乃是每個教育者均不得做違背教師倫理規(guī)范的事情，如若不對應當做什么作出明確規(guī)定，那么教師倫理規(guī)范的設計就是解構性的，而不是建構性的。不得做什么的道德要求乃是底線倫理，是一種不作為的自由，而就教師的使命說，他必須有作為的義務。在教育者的日常管理中，被鼓勵的行為往往沒有得到足夠的重視，如果在教師倫理的建構上采取底線倫理策略，就會從制度與規(guī)范方面導致不能實現(xiàn)達于至善的道德人格追求。
二是美德倫理學的視閾。如果說，政策設計和制度安排只是重塑教師倫理的外部環(huán)境，構成了他律式的道德律令，那么建構教師倫理的根本道路乃是“主觀意志的法”的重建與培養(yǎng)。簡約說來，就是教師道德人格的完善，亦即信、知、情、意四個核心要素的培養(yǎng)。將為仁由己、學以成人、體道悟道、傳道授業(yè)作為一生之追求，便是教育者的道德信念；當把這種起于心意以內的由己性變成廣泛而持續(xù)的行動時，便是意志；為著聯(lián)結信念與意志的邏輯進路，必須充分且公開運用理性。依照亞里士多德的德性論，用科學、理智、理性把握邏各斯，因為科學和理性就是邏各斯本身；用節(jié)制、自治、意愿去分有邏各斯，以使教育者的實踐朝向終極之善，即令教育者和受教育者以德潤身、以學養(yǎng)心、知行合一、知止行止。前者乃是理論理性把握教與學之客觀規(guī)律的方式，后者是實踐理性把握道德規(guī)律的方式。而連接信、知、意的最為重要的中間要素是情感，即理智感、道德感和審美感。而教育者之道德人格的養(yǎng)成，都需在反復進行的道德實踐中實現(xiàn)。
三是履行教師使命的現(xiàn)實需要。如果說情感和理智是教師在反復進行的教學與科研中，在教師與教師之間、教師與學生的平等和諧的交往中養(yǎng)成和形成的，提供的是促使教師成為一個求真、向善、趨美即有人格健全的心理傾向和內在體驗，那么在現(xiàn)代社會對教師的德性則有更高的理性要求。因為，無論是就現(xiàn)代科學的發(fā)展水平看，還是就現(xiàn)代社會的日常和非日常交往看，理性的地位都愈來愈重要。其一，在擁有邏各斯的意義上，理論理性具有重要的科學意義。所謂科學就是認知、把握和表達自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律的理論體系。表面看，這些規(guī)律似乎與應當、正當問題無關，但實質上，無論是自然科學、社會科學還是思維科學都直接、間接地涉及道德與倫理問題。事實邏輯優(yōu)先于價值邏輯，但價值邏輯卻重要于事實邏輯。其二，在創(chuàng)新的意義上，科技創(chuàng)新和規(guī)范創(chuàng)新乃是教師倫理結構中的進取性道德。因循守舊、毫無進取、淺嘗輒止、安逸自樂，是進行科技創(chuàng)新和規(guī)范創(chuàng)新的最大障礙，教材教法作為現(xiàn)代教育理論研究中的一個重要領域，所探索的正是理論的創(chuàng)新和方法的革新。其三，在行動的意義上，實踐理性具有實踐哲學的意義。教師作為面向自然世界和心靈世界的神圣職業(yè)，其直接目的是探索世界之序和心靈之序，而終極目的則是使教育者和受教育者形成健全的人格結構。在行動的初始階段，教師應該通過“善良意志”把行動指向目的之善，這就是令教育者和受教育者養(yǎng)成道德人格、形成健全人格，出于和合乎責任地去履行教師的使命。在行動過程中，實踐理性表現(xiàn)為頑強的意志品質，克服內心的沖動、抵御外部的誘惑。在行動的結果上，教師應當反思自己行為的正確性和正當性，為仁由己，修己惠人。總之，教師倫理就要在道德人格基礎上實現(xiàn)四個統(tǒng)一：德性與規(guī)范的統(tǒng)一、德性與幸福的統(tǒng)一、行動與行動者的統(tǒng)一、自律與他律的統(tǒng)一。
（作者：晏輝，系上海師范大學教授）
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