編者按
20世紀(jì)80年代末90年代初，浙江學(xué)者提出了“浙東唐詩(shī)之路”這個(gè)概念，使得唐詩(shī)研究跟浙江地域文化結(jié)合了起來(lái)，受到了學(xué)界的認(rèn)同。2018年，浙江省政府工作報(bào)告提出要打造“浙東唐詩(shī)之路”。這樣，“浙東唐詩(shī)之路”就與當(dāng)代浙江文化建設(shè)結(jié)合在一起了。2019年2月11日，本版刊登了林家驪《“浙東唐詩(shī)之路”上的詩(shī)歌創(chuàng)作》一文，介紹了“浙東唐詩(shī)之路”的路線、詩(shī)人及其詩(shī)作。本期我們邀請(qǐng)到林家驪、盧盛江、唐燮軍、龔纓晏、方銘等學(xué)者，一起探討“浙東唐詩(shī)之路”的形成與發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義等。
一
林家驪（浙江樹(shù)人大學(xué)教授）：浙東是唐朝江南道浙東觀察使管轄區(qū)域的簡(jiǎn)稱，因?yàn)橛^察使駐節(jié)越州，又以“越州”代指浙東。“浙東唐詩(shī)之路”主要指從浙江渡江抵越州蕭山西陵渡口進(jìn)入浙東運(yùn)河，再到達(dá)越州——就是今天的紹興，然后沿越中名水剡溪上溯，經(jīng)剡中到達(dá)佛教天臺(tái)宗發(fā)源地天臺(tái)山。
浙東唐詩(shī)之路是如何形成的？第一，浙東地區(qū)得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件與濃厚的歷史人文沉淀，給浙東山水注入了靈性與內(nèi)蘊(yùn)，助力了浙東唐詩(shī)之路的形成。
浙東諸地，北靠杭州灣，南與東分別與會(huì)稽山、四明山相連。境內(nèi)河湖交錯(cuò)、江流縱橫，氣候溫潤(rùn)，風(fēng)景秀麗，交通便利。西晉末年，北方士人避難江左，浙東山水為中原士人所重。這里美麗的山水引起他們極大的好感，他們?yōu)橹袊@，為之歌詠，也就帶來(lái)了北方文化和浙東文化的第一次大交流。對(duì)浙東山水的欣賞贊嘆，貫穿于紹興至天臺(tái)一路。孫綽在他的《天臺(tái)山賦》里提道：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。渉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺(tái)?！倍x靈運(yùn)做永嘉太守時(shí)，更有一批詩(shī)作，如《游赤石進(jìn)帆海》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》《永嘉郡東望溟?！贰冻跞ビ兰慰ぁ返?，這些文獻(xiàn)都歌頌了浙東山水之美。
第二，繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件的支持。東晉以來(lái)，江南莊園經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。這些莊園往往依山傍水，風(fēng)景秀麗。世家大族在莊園里面飲酒作詩(shī)，欣賞自然美景，還不時(shí)召集同好，于山水之間，吟詠性情，以成雅集。唐代的浙東地區(qū)社會(huì)安定，較少受到兵燹摧殘，尤其是在安史之亂后，北方人口再度南遷，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，讓越州成為浙東經(jīng)濟(jì)文化的中心，其影響遠(yuǎn)大于杭州。據(jù)《樊川文集》卷一八記載，晚唐之時(shí)，浙東地域“西界淛河，東奄左海。機(jī)杼耕稼，提封七州，其間繭稅魚(yú)鹽，衣食半天下”。可見(jiàn)彼時(shí)浙東地區(qū)已然成為唐朝政府收稅來(lái)源的重鎮(zhèn)。正是這種經(jīng)濟(jì)的繁榮，為浙東唐詩(shī)之路的形成提供了充實(shí)的物質(zhì)保障。
第三，文學(xué)的滋養(yǎng)是浙東唐詩(shī)之路形成的關(guān)鍵之一。浙東唐詩(shī)之路上最耀眼的存在，就是山水詩(shī)的書(shū)寫(xiě)。晉室南渡后，江左士人眼中的山水是作為獨(dú)立的審美對(duì)象而存在的。瑯琊王氏于會(huì)稽的蘭亭雅集，也就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。瑯琊王氏蘭亭之會(huì)，可以與曹丕的南皮之游、石崇的金谷雅集相媲美。至于南朝，以謝靈運(yùn)、謝惠連為代表的浙東山水詩(shī)書(shū)寫(xiě)，上承江左，下啟齊梁，具有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩作用，為唐代山水詩(shī)導(dǎo)夫先路。
浙東唐詩(shī)之路上的山水詩(shī)書(shū)寫(xiě)可分為三類。第一類是游覽山水的詩(shī)篇書(shū)寫(xiě)。這一部分詩(shī)歌為“浙東唐詩(shī)之路”上書(shū)寫(xiě)之最。如駱賓王的《早發(fā)諸暨》，蕭穎士的《越江秋曙》，李頻的《越中行》。第二類是詩(shī)人寫(xiě)登臨懷古。像李白的《越中覽古》、孫逖的《登越州城》等。第三類是題居寫(xiě)意的詩(shī)歌。這一類山水詩(shī)多是關(guān)于寺廟與名勝。如劉長(zhǎng)卿的《送臺(tái)州李使君兼寄題國(guó)清寺》、馬戴的《題鏡湖野老所居》、趙嘏的《越中寺居》等。這些浙東唐詩(shī)之路上的山水詩(shī)，以深情之意，寫(xiě)清麗之章，興玲瓏之象，與其他山水詩(shī)一起，共同促成了山水詩(shī)在唐代的成熟。
第四，是思想的融匯。自東漢末年以來(lái)，道教思潮十分興盛，并得以迅猛發(fā)展。永嘉南渡，東晉立國(guó)，天師道蔚然成風(fēng)。南朝時(shí)期，佛教思想漸為昌熾，尤其是梁武帝對(duì)佛教大力扶持，各地的寺廟營(yíng)造如火如荼，正是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。唐代三教融合，共同發(fā)展，天臺(tái)山就是最好的例證。天臺(tái)山不但是道教全真派的祖庭，還是佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地。浙東山水之間有很多寺觀與人文勝跡，詩(shī)人們游覽其中，在飽覽山川之秀時(shí)“以玄對(duì)山水”，為山水注入思辨與哲理的內(nèi)蘊(yùn)，從縱向上強(qiáng)化了“浙東唐詩(shī)之路”的思想深度。歷史的沉淀，文學(xué)的滋養(yǎng)，為浙東山水注入靈性、魅力與精神內(nèi)核，同時(shí)促成了山水詩(shī)的成熟。而思想的融匯，則提升了“浙東唐詩(shī)之路”的精神氣象，彰顯了國(guó)力的強(qiáng)盛與海納百川的胸懷氣魄，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
二
盧盛江（南開(kāi)大學(xué)教授）：自1988年竺岳兵先生首次提出“剡溪是一條唐詩(shī)之路”，1993年中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)來(lái)信肯定并正式定名為“浙東唐詩(shī)之路”。“浙東唐詩(shī)之路”已經(jīng)越來(lái)越為人們所知和認(rèn)可。
“浙東唐詩(shī)之路”，是富有特色的山水文化與士文化相融合而形成的一條路，這既是地理意義上的路，也是一條思想文化之路。浙東的山水特色是秀麗宜人、宜游宜居；而社會(huì)環(huán)境則是人氣豐盈，而這讓人心情閑逸的人氣就是士文化。所以，“浙東唐詩(shī)之路”融合了山水文化與士文化。
士文化在浙東的興起，是在東晉。永嘉之亂，北方士族大量倉(cāng)皇南奔，南北文化大交融。隨著江左政權(quán)的穩(wěn)固，南北士人的心理距離也隨之縮短，逐漸走向融合。士人的心境因此平和寧?kù)o下來(lái)，羅宗強(qiáng)先生極為準(zhǔn)確地把它概括為偏安心態(tài)。偏安心態(tài)使玄風(fēng)得以繼續(xù)下去，而玄風(fēng)的繼續(xù)又促使偏安心態(tài)進(jìn)一步發(fā)展。作為士文化典型表征的東晉清談，主要是在浙東展開(kāi)的。東晉名士如王、謝兩大家族的人物王羲之、王凝之，謝安、謝玄、謝琰，還有許詢、郗超、孫綽，名僧如支遁、白道猷，這些是清談的核心人物。他們追求瀟灑閑逸，追求脫俗的風(fēng)神雅趣。謝安寫(xiě)詩(shī)給王胡之：“朝樂(lè)朗日，嘯歌丘林。夕玩望舒，入室鳴琴。五弦清激，南風(fēng)披襟。醇醪淬慮，微言洗心。幽暢者誰(shuí)，在我賞音?！痹?shī)中所寫(xiě)嘯歌、賞月、彈琴、飲酒、清談，正是他們閑逸風(fēng)雅的士人生活之重要內(nèi)容。
表現(xiàn)士人雅趣的，還有對(duì)音樂(lè)書(shū)法繪畫(huà)等藝術(shù)的愛(ài)好。戴逵善書(shū)善畫(huà)，好與人談?wù)撉偎?。謝尚善音樂(lè)，而且能舞。謝安性好音樂(lè)。王羲之家是書(shū)法世家，王導(dǎo)、王獻(xiàn)之、王凝之等人都是著名的書(shū)法家。一代名相謝安也善書(shū)法。東晉在中國(guó)書(shū)法史上創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的時(shí)代。繪畫(huà)也成為士人雅趣，謝安對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)名家顧愷之的畫(huà)特別推崇，說(shuō)“有蒼生以來(lái)未曾有也”。收藏鑒賞書(shū)畫(huà)也成風(fēng)，桓玄自己不會(huì)書(shū)畫(huà)，但王羲之、王獻(xiàn)之父子的書(shū)法作品，他隨身攜帶，置于左右，一有空就欣賞一番。琴棋書(shū)畫(huà)，是表現(xiàn)中國(guó)士人文化素養(yǎng)的生活方式，在東晉士人生活中都有了。
當(dāng)然還有怡情山水，從上古到后來(lái)歷代的園林，都說(shuō)明人們喜歡生活在自然山水環(huán)境之中。自然景色進(jìn)入文學(xué)，也比較早，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦等都有景色描寫(xiě)。但是把追求清逸高雅的生活情趣和游賞山水看作一體，進(jìn)而用大量詩(shī)歌表現(xiàn)山水之美，形成山水文化，則是在東晉。如王羲之在蘭亭山水中想到的“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”。庾友所謂的“馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然玄會(huì)”。這表明，他們已經(jīng)從山水中體認(rèn)萬(wàn)化齊一、萬(wàn)物自然的玄理。
道教與佛教在發(fā)展過(guò)程中與士文化密切融合起來(lái)，也是發(fā)生在浙東地區(qū)。東晉之前的葛洪，東晉王羲之、王獻(xiàn)之，后來(lái)的陶弘景，都在浙東開(kāi)辟道場(chǎng)，尋仙煉丹，宣揚(yáng)道教。佛教傳入中國(guó)之后第一個(gè)具有中國(guó)文化特色的宗派天臺(tái)宗是在浙東產(chǎn)生的，國(guó)清寺成為天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)。
為什么人們會(huì)選擇浙東？因?yàn)闁|晉政權(quán)的建立和鞏固，要依靠南方士族中的顧榮、紀(jì)瞻、賀循、陸玩、虞譚、孔愉這些人，他們中的很多人本來(lái)就在浙東。因而，北方士族與南方士族的融合，主要在浙東。浙東既不是遠(yuǎn)離政治中心的偏僻之地，又不會(huì)太過(guò)紛擾。士人既可以安寧地隱處浙東，也可以隨時(shí)與政治聯(lián)系。
當(dāng)然，更重要的是浙東的山水秀麗宜人。北方士人過(guò)江南渡，看慣了北方山水的蒼茫廣漠，發(fā)現(xiàn)江南山水的秀麗明凈，正好安頓他們追求寧?kù)o的心靈。著名的蘭亭聚會(huì)，就是這樣的山水之游，據(jù)王羲之《蘭亭集序》，賦詩(shī)者26人，不能賦詩(shī)者15人，這是前所未有的群體創(chuàng)作，是山水文化和士文化密切聯(lián)系的典型表現(xiàn)。
東晉浙東名士所代表的士文化與山水文化的融合，奠定了浙東唐詩(shī)之路的思想文化基礎(chǔ)，形成了浙東唐詩(shī)之路的基本特點(diǎn)。唐代詩(shī)人的活動(dòng)范圍，由主要在會(huì)稽越州剡中和臺(tái)州，擴(kuò)展到整個(gè)浙東，因此才有了一條與思想文化之路融為一體的詩(shī)歌游歷之路。經(jīng)考證，共有451位唐代詩(shī)人游弋于浙東，占《全唐詩(shī)》收載的2200余名詩(shī)人總數(shù)的五分之一，留下了1500多首唐詩(shī)。
唐代其他地域當(dāng)然也有很多很好的詩(shī)歌，如商於之路、西域之路、關(guān)中到蜀中，梁宋、齊魯、湘楚，這些地方，僅從詩(shī)人路經(jīng)而作詩(shī)來(lái)說(shuō)，也可以稱之為“唐詩(shī)之路”。但是，像古代浙東地區(qū)這種與士文化融為一體的山水文化，以詩(shī)為載體而創(chuàng)作豐富的詩(shī)歌之路，在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，這些方面，確實(shí)能看到“浙東唐詩(shī)之路”獨(dú)有的特點(diǎn)。
三
唐燮軍（寧波大學(xué)教授）：我主要是講一下“浙東唐詩(shī)之路”與唐代浙東茶文化之間的淵源。
浙東雖然不是茶葉原產(chǎn)地，但據(jù)王浮的《神異記》可知，最晚到晉惠帝永嘉年間，就有人忙于采摘、加工甚至銷售野生茶了。而《北堂書(shū)鈔》卷144“茶篇八”專門(mén)有一些關(guān)于茶的記錄，比如有些條目是“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”“益思少臥，輕身明目”等。飲茶被公認(rèn)為具有醒酒、提神、緩解疲勞等功效，也開(kāi)始成為騷人墨客的創(chuàng)作對(duì)象，用來(lái)抒情、怡興、會(huì)友、聯(lián)誼。杜育也為此寫(xiě)了《荈賦》，這篇賦又向下開(kāi)啟了唐詩(shī)和茗茶的“聯(lián)姻”。例如司空?qǐng)D《暮春對(duì)柳二首》：“縈愁惹恨奈楊花，閉戶垂簾亦滿家。惱得閑人作酒病，剛須又撲越溪茶?！薄岸粗歇q說(shuō)看桃花，輕絮狂飛自俗家。正是階前開(kāi)遠(yuǎn)信，小娥旋拂碾新茶?！?/p>
這些被認(rèn)定為“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)篇，大抵可分為四類。一是無(wú)意間記載了某地茶樹(shù)分布之廣，例如方干《初歸鏡中寄陳端公》詩(shī)中的“云島采茶常失路”；第二類以顧況《焙茶塢》為代表，主要描述了茶農(nóng)手工制作茶葉的部分流程；第三類關(guān)于飲茶解憂，譬如孟浩然在所作《清明即事》詩(shī)中，就自稱“空堂坐相憶，酌茗聊代醉”；第四類是品茶和評(píng)茶，如皎然的《飲茶歌誚崔石使君》。由于諸多文人墨客對(duì)品茶評(píng)茶的積極倡導(dǎo)和身體力行，浙東地區(qū)形成了真正意義上的茶文化。茗茶不但成為浙東地區(qū)的時(shí)尚飲料，而且在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪校紦?jù)了與酒大體相當(dāng)?shù)牡匚?，正如顧況在《茶賦》中所說(shuō)，“上達(dá)于天子”，“下被于幽人”。
唐代浙東茶文化在三個(gè)方面表現(xiàn)出其地域特色：第一，浙東婺州“東白”之類的茶葉，是具有相當(dāng)知名度的栽培茶，被李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》列為“茶之名品”；第二，該地很早就已使用越窯所產(chǎn)的秘色茶盞飲茶；第三，唐順宗永貞元年（805）日本僧人最澄留學(xué)天臺(tái)國(guó)清寺，返歸時(shí)順便帶去茶籽，最終成功引種至東瀛。
“浙東唐詩(shī)之路”作為一種足以媲美“絲綢之路”的歷史文化現(xiàn)象，日益受到學(xué)界內(nèi)外比較一致的認(rèn)同。鄒志方《浙東唐詩(shī)之路》、楊杭《“浙東唐詩(shī)之路”詩(shī)歌與唐代浙東經(jīng)濟(jì)》、胡正武《浙東唐詩(shī)之路論集》等諸多研究成果，也逐漸明確了“浙東唐詩(shī)之路”的時(shí)空邊界，亦即上自東晉，下迄晚唐，西起蕭山西陵，東至天臺(tái)石梁。
四
龔纓晏（寧波大學(xué)浙東歷史文化研究院教授、院長(zhǎng)）：感謝前面三位老師的精彩發(fā)言，使我們對(duì)古代唐詩(shī)之路有了比較全面的認(rèn)識(shí)。下面我來(lái)講講“浙東唐詩(shī)之路”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第一，首先是“雅”，這個(gè)“雅”的意義就體現(xiàn)在它可以推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展。比如，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，浙東唐詩(shī)之路到底從什么時(shí)候起源的？什么時(shí)候定型的？它可以分成幾個(gè)時(shí)期？從空間上來(lái)講，“浙東唐詩(shī)之路”與“錢(qián)塘江唐詩(shī)之路”有什么關(guān)系？“浙東唐詩(shī)之路”到底有幾條主線和支線？我們知道，在唐詩(shī)中，可以看到不同特色的地域文化，例如“難于上青天”的蜀道，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的西部邊塞。這樣，從文學(xué)史來(lái)看，與“浙東唐詩(shī)之路”有關(guān)的詩(shī)作，在整個(gè)唐代詩(shī)歌中具有什么樣的地位和特色？“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)作，在整個(gè)浙江文化史上有何地位？這些問(wèn)題，都需要從學(xué)術(shù)上做進(jìn)一步的探討。還有，李白、杜甫等眾多詩(shī)人不畏艱辛來(lái)到浙東，到底是出于什么目的？他們是來(lái)禮佛的？還是求仙的？還是懷古的？還是慕道的？他們的精神支撐到底是什么？所以我覺(jué)得，開(kāi)展對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”的研究，有助于拓展對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討。
第二，有助于優(yōu)秀文化的傳承。唐詩(shī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在浙東唐詩(shī)之路這個(gè)概念提出來(lái)之前，浙江許多人覺(jué)得唐詩(shī)跟我們浙江沒(méi)什么關(guān)系，或者關(guān)系不大。但有了這個(gè)概念之后，唐詩(shī)就跟浙江地理文化緊密結(jié)合起來(lái)，所以各個(gè)地方也開(kāi)展了唐詩(shī)吟誦、詩(shī)詞大會(huì)等一系列活動(dòng)。唐詩(shī)的吟誦還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它的儀式感。文化的表現(xiàn)和文化的傳承是需要有儀式感的，沒(méi)有儀式感的文化傳承影響力不大，或者是生命力不能持久，或者參與度不會(huì)太廣。所以它有助于我們傳承比較優(yōu)秀的文化。為此，可以設(shè)計(jì)一系列活動(dòng)，比如吟誦大會(huì)、書(shū)法作品展覽等。
第三，有助于浙江居民文化素質(zhì)的提高。生活在浙江土地上的居民，包括兩個(gè)部分，一部分是本土居民，另一部分是外來(lái)人口。而且，現(xiàn)在來(lái)到浙江的外來(lái)人口越來(lái)越多，各行各業(yè)都有?！罢銝|唐詩(shī)之路”有助于外來(lái)人口更好地了解浙江的歷史文化，從而激發(fā)起對(duì)浙江的認(rèn)同和熱愛(ài)；有助于本地居民更深地認(rèn)識(shí)浙江的歷史文化，從而激發(fā)起更多的家鄉(xiāng)情懷和自豪感。這種認(rèn)同、熱愛(ài)、家鄉(xiāng)情懷、自豪感，無(wú)疑有助于提高所有居民的素質(zhì)，無(wú)疑有助于浙江的社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)文明、社會(huì)進(jìn)步。
第四，有助于現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展。李白、杜甫等詩(shī)人筆下的“浙東唐詩(shī)之路”，景觀多樣，秀麗宜人，全程沿線有運(yùn)河湖泊，有高山流水，有陡壁懸崖，還有茂林修竹、名勝古跡。在這條旅游線路上，既可欣賞到自然景觀，又可欣賞到人文景觀。在生活節(jié)奏日益加快，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，這樣的旅游線路更顯珍貴。因此，完全可以根據(jù)“浙東唐詩(shī)之路”這個(gè)主題，開(kāi)發(fā)出更多的旅游項(xiàng)目，包括家庭親情旅游、深度體驗(yàn)旅游、商務(wù)休閑旅游、青年研學(xué)旅游，等等。特別是，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘“浙東唐詩(shī)之路”的文化內(nèi)涵，增加一些科學(xué)知識(shí)。例如，根據(jù)唐代詩(shī)人關(guān)于“剡藤”、“桂子”、茶葉、莼菜、鱸魚(yú)等動(dòng)植物的詩(shī)作，在旅游項(xiàng)目中增加一些關(guān)于當(dāng)?shù)貏?dòng)植物的生物學(xué)知識(shí)?？梢愿鶕?jù)詩(shī)人們關(guān)于赤城山等名勝的詩(shī)句，介紹一些地質(zhì)學(xué)知識(shí)?？梢愿鶕?jù)詩(shī)人們關(guān)于天臺(tái)山、四明山、鏡湖、剡溪等方面的詩(shī)作，增加一些地理學(xué)方面的知識(shí)。可以根據(jù)詩(shī)人們關(guān)于浙東運(yùn)河、會(huì)稽古城、高人名士的詩(shī)作，增加一些浙江歷史文化知識(shí)。通過(guò)在“浙東唐詩(shī)之路”中融入現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，豐富旅游的內(nèi)涵，推動(dòng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展。
第五，有助于擴(kuò)大浙江文化在海外的影響力。從唐朝以后，浙江慢慢成為中國(guó)比較重要的一個(gè)區(qū)域，并且與日本、朝鮮半島、東南亞建立起密切的海上聯(lián)系。隨著優(yōu)美的唐詩(shī)大量被傳入日本、朝鮮半島等地，這些國(guó)家的讀者自然也就讀到了關(guān)于“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)篇。特別是有些日本古代詩(shī)人，雖然根本沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但通過(guò)閱讀唐代中國(guó)詩(shī)人關(guān)于“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)篇，也寫(xiě)下了一些訪剡溪、游會(huì)稽、登天臺(tái)的詩(shī)歌，在想象中游歷了“浙東唐詩(shī)之路”。這樣，唐詩(shī)就成了連接浙江與日本的一條歷史文化紐帶。因此，深入研究“浙東唐詩(shī)之路”，對(duì)擴(kuò)大浙江在海外的影響，具有非常積極的作用。
五
龔纓晏：我在這里想要請(qǐng)教的幾個(gè)問(wèn)題是，唐詩(shī)之路對(duì)浙東地區(qū)越來(lái)越重要，那么唐朝以后的詩(shī)人，經(jīng)過(guò)浙東地區(qū)，也寫(xiě)過(guò)不少關(guān)于這里的詩(shī)篇，那應(yīng)該用什么樣的理論體系將后人的詩(shī)也納入浙東唐詩(shī)之路中來(lái)呢？在時(shí)間上，我們是嚴(yán)格限定浙東唐詩(shī)之路就是發(fā)生在唐代嗎？如果我們就詩(shī)這一文學(xué)形式來(lái)講，唐詩(shī)之路上唐以后的詩(shī)用什么概念來(lái)表達(dá)呢？
盧盛江：唐詩(shī)之路既是空間之路，也是歷史之路。從歷史之路來(lái)看，我們一般認(rèn)為唐詩(shī)之路從東晉開(kāi)始，之后都屬于衍生。那么衍生就會(huì)帶來(lái)發(fā)展和變化，唐詩(shī)之路是以詩(shī)為載體，各種文學(xué)形式的融合。所以唐詩(shī)之路是地理之路，空間之路，也是時(shí)間之路，歷史之路。浙東唐詩(shī)之路已經(jīng)成為一個(gè)品牌，內(nèi)涵可以外延，往前溯源，往后衍生，但主題還是唐詩(shī)之路。
龔纓晏：就是說(shuō)時(shí)間上有彈性，可往前回顧，也可往后發(fā)展。
林家驪：一代有一代的文學(xué)，唐詩(shī)的興盛主要是在唐代。宋代之后其實(shí)是有變化的。我非常贊成盧先生的說(shuō)法。從東晉開(kāi)始，我們的唐詩(shī)之路逐漸形成。唐代的詩(shī)歌無(wú)可比擬，往后的發(fā)展變化可以當(dāng)作唐詩(shī)之路的延續(xù)。
唐燮軍：我想請(qǐng)教一下盧老師，您說(shuō)浙東唐詩(shī)之路從東晉開(kāi)始，一直延續(xù)到中唐以后。在如此漫長(zhǎng)的歷史歲月之中，內(nèi)容如此豐富，外延又如此寬廣，是不是可以對(duì)浙東唐詩(shī)之路進(jìn)行分段研究或者分流派呢？
盧盛江：分流派目前還未考慮，分段是必須的。但是分段這個(gè)工作目前我還沒(méi)了解到有學(xué)者在做，我正希望大家可以進(jìn)行分段研究。比如說(shuō)，謝靈運(yùn)之后到初唐時(shí)期的沈宋，這一段歷史值得進(jìn)一步研究。到了唐代之后，每一段分別是什么狀況，都是可以研究的重點(diǎn)。是不是按照我們的初盛中晚這樣來(lái)分段，還是怎么界定，又有何特點(diǎn)，這些都是需要研究的問(wèn)題。
方銘（北京語(yǔ)言大學(xué)教授、光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院專家委員會(huì)主任）：非常感謝大家做了一次精彩的訪談。
自從1991年竺岳兵先生正式提出“浙東唐詩(shī)之路”，學(xué)術(shù)界對(duì)此很是重視。隨后，相關(guān)的學(xué)術(shù)文章、著作也逐漸多了起來(lái)，研究切入點(diǎn)也豐富多彩。去年年底光明日?qǐng)?bào)《文學(xué)遺產(chǎn)》的專家委員會(huì)特別提到了“浙東唐詩(shī)之路”，浙江地區(qū)為了“唐詩(shī)之路”專門(mén)開(kāi)過(guò)幾次會(huì)議。各位老師關(guān)于“浙東唐詩(shī)之路”的思考和交流，也讓我頗有感悟，我想就五點(diǎn)內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
第一，關(guān)于“浙東唐詩(shī)之路”，我們需要厘清一些概念，如對(duì)浙東唐詩(shī)之路地理位置的定義。“浙東唐詩(shī)之路”是一條自錢(qián)塘江經(jīng)過(guò)紹興，而后經(jīng)浙東運(yùn)河、曹娥江至剡溪再達(dá)新昌，直至臺(tái)州天臺(tái)以及溫州的路線。學(xué)者之間對(duì)這一定義也許會(huì)有不同解讀，我們應(yīng)當(dāng)解釋清楚。
第二，對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”聚焦的時(shí)間段也需進(jìn)一步界定?！疤圃?shī)之路”不僅是一條“創(chuàng)作之路”，更是一條“傳播之路”。單作一條“創(chuàng)作之路”，就應(yīng)該限制在唐代。但我們將其看作“傳播之路”，時(shí)間概念還能往后延伸，只有這樣，文化才能始終有生命力。
第三，唐詩(shī)之路并非僅限于浙東地區(qū)，相比較而言，浙東唐詩(shī)之路未必是最繁榮的，但我們需要挖掘最具特色的浙東唐詩(shī)之路。我的家鄉(xiāng)在甘肅，唐代時(shí)，甘肅有個(gè)地方名為涼州，也就是現(xiàn)在的武威，曾經(jīng)有許多詩(shī)人在此駐足、寫(xiě)詩(shī)。盧先生也講到浙東唐詩(shī)之路的歷史地位、文化地位等仍有待探討，從而與其他地方的唐詩(shī)之路進(jìn)行比較。
第四，“唐詩(shī)之路”本質(zhì)上隸屬于歷史研究，始終是一項(xiàng)有價(jià)值的研究。我們的文學(xué)史研究也是一門(mén)專門(mén)史研究，本身也是歷史學(xué)科的一部分，屬于歷史研究范圍?！疤圃?shī)之路”研究針對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作，是我們文學(xué)史理應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)“唐詩(shī)之路”，我們既可以探微唐代浙東的文化史，更可以對(duì)唐代詩(shī)人的生活和創(chuàng)作細(xì)節(jié)有進(jìn)一步的了解。框架雖大，但又可在細(xì)節(jié)方面把握文學(xué)的獨(dú)特性。在這樣的歷史范圍和歷史概念之下，研究才能保證一定的深度性。剛剛唐老師的發(fā)言提到唐詩(shī)對(duì)浙東地區(qū)品茶、評(píng)茶等行為的影響，講述了詩(shī)人關(guān)注品茶本身、品茶過(guò)程、品茶工具等等細(xì)節(jié)性舉動(dòng)。我想，學(xué)者通過(guò)唐詩(shī)挖掘類似細(xì)節(jié)性的研究，也可為我們“浙東唐詩(shī)之路”的思考增添色彩。無(wú)論是宏觀衡量，還是微觀聚焦，“浙東唐詩(shī)之路”依然亟須深層次探索。
第五，“浙東唐詩(shī)之路研究”可為現(xiàn)如今的文化建設(shè)提供支持。我們的唐詩(shī)在各個(gè)年齡段都是受歡迎的文學(xué)形式，唐代詩(shī)歌對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。學(xué)術(shù)研究解決問(wèn)題，思想交流迸發(fā)火花。這就是訪談的意義。今天這一場(chǎng)座談會(huì)，我受教了。
龔纓晏：感謝方老師的懇切建議，謝謝老師們的分享與對(duì)話。還有在場(chǎng)的所有同學(xué)，謝謝你們今天的到來(lái)。雖然我們今天的座談會(huì)迎來(lái)了尾聲，但我相信，大家研究“浙東唐詩(shī)之路”的腳步不會(huì)停歇！再次感謝到場(chǎng)的每一位，謝謝大家！
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