唯物史觀是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識人類社會與歷史的世界觀和方法論。它由馬克思、恩格斯從人類社會發(fā)展史中總結(jié)歸納出來，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。換句話說，它是在解決社會發(fā)展過程中所遇到的一系列重大問題時得以豐富和不斷進(jìn)步的。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國，中國革命先驅(qū)開始運(yùn)用馬克思主義探索救國之路，嘗試把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)唯物史觀分析中國社會的性質(zhì)和中國社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識中國革命的對象、任務(wù)、性質(zhì)和道路。唯物史觀不僅是認(rèn)識中國社會與歷史的一把鑰匙，而且是明確中國革命性質(zhì)、確立中國社會發(fā)展方向與道路的重要指針。
中華人民共和國成立后，特別是改革開放新時期，唯物史觀指導(dǎo)了中國社會主義道路、理論、制度、文化等方面的選擇、建設(shè)與發(fā)展。唯物史觀指導(dǎo)歷史總結(jié)，歷史總結(jié)規(guī)定了中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中將馬克思主義中國化，從而形成了一系列重大理論成果，如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。黨的十八大以后，改革開放深入推進(jìn)，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。習(xí)近平總書記運(yùn)用唯物史觀，總結(jié)新中國成立之后的歷史，特別是改革開放以來的歷史，深度思考中國社會發(fā)展與實(shí)踐中出現(xiàn)的新的重大問題，重新概括現(xiàn)階段中國社會的主要矛盾，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一重大理論成果，正是建立在歷史、現(xiàn)實(shí)與理論三大總結(jié)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的新水平，必將引領(lǐng)中國社會發(fā)展步入新階段。所有上述重大理論成果都貫穿同一主題即唯物史觀，具有同一思想核心即實(shí)事求是?；仡欀袊詠淼臍v史，總結(jié)馬克思主義在中國的傳播及其中國化的進(jìn)程，特別是如上理論成果的相繼形成，都說明了這樣一個事實(shí)：中國的自立、自信、自強(qiáng)都需要堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀。
自唯物史觀被引入中國，它一開始就是同中國的具體實(shí)際結(jié)合在一起的，并解決了中國社會實(shí)踐中一系列重大的根本性問題。同樣，新時代中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐更需要堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀。因?yàn)樯鐣l(fā)展程度越高，新問題就越多，問題的難度與復(fù)雜性就越大，涉及的面也越廣，所以必須運(yùn)用唯物史觀科學(xué)分析，準(zhǔn)確把握，有效解決，以確保中國社會的高水平、高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)然，這是一個大問題，遠(yuǎn)非本文所能盡述。本文僅是提出這一問題并發(fā)表一些初步想法，以期引起學(xué)界注意。問題雖大，但并不是無可作為，可以在此大問題之下，重點(diǎn)思考我們能夠做的事情。
例如，“一帶一路”倡議與實(shí)踐，促進(jìn)了沿線國家發(fā)展設(shè)想與規(guī)劃的對接，能夠建立或鞏固各國之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系又必然受各國社會結(jié)構(gòu)、社會制度、民族傳統(tǒng)、歷史文化等方面差異的影響。欲建立緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，須克服因各種差異帶來的影響，并減少這些差異的負(fù)面影響。當(dāng)然，我們并非意在消除差異，而是在尊重各國文化傳統(tǒng)、保持民族文化多樣性的前提下，尋求共同的經(jīng)濟(jì)利益增長點(diǎn)，并將其最大化。這需要借助唯物史觀，從歷史中找出解決現(xiàn)實(shí)問題的思路。因此，各國學(xué)者可以就“一帶一路”倡議的具體實(shí)踐中出現(xiàn)的問題開展國際共同問題研究，并且通過共同問題研究與互動文化交流，增進(jìn)相互了解與理解，擴(kuò)大共識，構(gòu)建牢固的文化基礎(chǔ)，為形成緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長期的合作與共贏，并使經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
同樣，京津冀協(xié)同發(fā)展、長三角與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)等區(qū)域發(fā)展，也會面臨諸多新問題。如固有行政區(qū)劃與隸屬關(guān)系不能適應(yīng)區(qū)域協(xié)同發(fā)展，既有的資源分布與經(jīng)濟(jì)布局難以打破并重新配置，環(huán)境治理由于條塊分隔而增加了治理的成本與難度，等等。這些問題都是由于區(qū)域發(fā)展不平衡不充分造成的，而且大部分是人為原因。它們既是經(jīng)濟(jì)問題，又是社會問題，其中有的問題已被制度化并形成習(xí)慣，成為區(qū)域協(xié)同發(fā)展的主要障礙。區(qū)域發(fā)展不平衡不充分的矛盾與問題，只能靠協(xié)同發(fā)展來解決。實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，必須運(yùn)用唯物史觀，對區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的人口、資源、環(huán)境、社會、歷史、現(xiàn)實(shí)等各方面問題作出充分的研究，形成科學(xué)的發(fā)展思路，理順各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)建既充滿活力又高效運(yùn)轉(zhuǎn)的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，并扎實(shí)推進(jìn)協(xié)同發(fā)展。唯物史觀只有同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，才能煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力，并指導(dǎo)中國社會沿著正確的社會主義道路與方向不斷前進(jìn)。新時代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迎來了巨大的歷史性成就和變革，這又為唯物史觀的豐富和發(fā)展提供了大好契機(jī)。因此，我們必須在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀。
當(dāng)前，我們在堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的過程中也會受到歷史虛無主義的干擾。正所謂不破不立，關(guān)鍵是立。只有正確樹立唯物史觀，讓唯物史觀成為包括學(xué)術(shù)界、思想界在內(nèi)的社會各界共同的世界觀與方法論，并將其運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究與社會實(shí)踐，在同中國具體實(shí)際的結(jié)合當(dāng)中，分析和解決發(fā)展中的各種問題，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，歷史虛無主義才能不攻自破。
（作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）
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