龔學(xué)明，是個(gè)很有方向感的詩人。我非常贊同詩人林雪的這個(gè)判斷。
我讀過學(xué)明的幾部詩集，也給他寫過評論，他的詩是我欣賞的那種，是思想的詩，情感的詩。我一直以為，最好的詩歌應(yīng)該情感飽滿而道德力量充沛。讀學(xué)明的詩，總被其詩中的道德力量所“潛移默化”地感染。這也讓我常常思考：為什么當(dāng)下詩歌被邊緣化，越來越?jīng)]有讀者？這主要不是因?yàn)槿鄙偌夹g(shù)，而是因?yàn)槿鄙偎枷肱c情感。很多作品沒有思想與情感，內(nèi)容單薄，就只能玩弄技巧，靠文字變異來糊弄讀者，因此也被讀者所疏遠(yuǎn)。
龔學(xué)明的近作《爸爸謠》（江蘇人民出版社2019年4月出版），是生命哲學(xué)意義上的詩性探索，意切情深，充滿哲思，具有引人向善的力量，能夠喚起人的善良感情，如感恩心、敬畏心、同情心、忠孝之愛心等。我以為，詩，不外乎就是一種“觀物取象”。而這個(gè)觀與取，完全取決于詩人的內(nèi)心，完全受制于詩人的情感與心智?！栋职种{》是一部關(guān)于生存和生命的詩的思考，從悲嘆生命的無常，到對短暫生命的贊美，在接受生命從無到有、從有到無的規(guī)律中一唱三嘆，詩歌的情緒也隨之大起大落。詩中所有生活的碎片，在理性和直覺的意象融合中，充滿了憂患，充滿了詩人對社會(huì)的關(guān)切。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中稱詩是“有意義的感情的表現(xiàn)”。他說：“這種感情只活在詩里，而不存在于詩人的經(jīng)歷中?！饼弻W(xué)明用語言訴諸記憶，戰(zhàn)勝時(shí)間與死亡，讓其爸爸永遠(yuǎn)活在他的語言里，活在他的感情里，活在詩的意象里。因此，他詩中的生活，不僅是藝術(shù)，也不僅是詩人全部的理性、情感與生活經(jīng)驗(yàn)，還是其生活本身，甚至是生活的靈魂，與時(shí)代自然的照應(yīng)。
《爸爸謠》以“謠”為題，節(jié)奏優(yōu)美哀婉，或許是受西班牙著名詩人洛爾迦的影響。洛爾迦創(chuàng)造出一種新詩體，在詩中引入大量的謠曲，使詩中充滿了無數(shù)的意象、跳躍的思緒和猶如民謠般的爛漫，情感越發(fā)隱晦，讓人捉摸不透。龔學(xué)明詩也“謠”變了起來，精心布局，放飛想象，復(fù)疊以濃郁的民間色彩，動(dòng)用了超現(xiàn)實(shí)主義的先鋒手法，表現(xiàn)詩人一再陷于回憶帶來的甜蜜和痛苦中不能自拔的濃郁憫情。學(xué)明試圖以謠的手法，謳歌一個(gè)具體的爸爸，真實(shí)而藝術(shù)地表現(xiàn)爸爸這樣一種身份的親切之感，表現(xiàn)爸爸對子女的愛心與對社會(huì)的奉獻(xiàn)。然而，爸爸沒有了，讓他陷入錐心之痛的迷幻中。他上天入地尋找，尋找爸爸，卻仍然沒有爸爸的訊息，爸爸“靈活而輕盈，他無處不去”“我看不到他，聽不到他，抓不住他”。冷峻的悲傷，詩中創(chuàng)造出真實(shí)的神秘性和難以表述的不可知性。
詩像謠一樣悠遠(yuǎn)，像謠一樣不可捉摸，像謠一樣輕盈而富有樂感，也像謠一樣經(jīng)久不散地在人們耳畔縈繞而低回。《爸爸謠》突破了時(shí)空，突破了人我物景，也突破了敘事的局限性與抒情的有限性，或真或幻，或?qū)嵒蛱?，或有或無，詩緒在詩的秩序中狂烈地跌宕騰挪，場景在意象的疊加中頻繁轉(zhuǎn)換，而那些通感、象征、明喻等技術(shù)的運(yùn)用與非技術(shù)因素的抒發(fā)，都企圖也實(shí)實(shí)在在地給讀者以強(qiáng)烈的精神震撼。
詩是語言的最高形式，美是生活的最高形式。詩應(yīng)該是對崇高情感的抒發(fā)與推崇，堅(jiān)持以情動(dòng)人的最佳形式。龔學(xué)明企圖以《爸爸謠》喚醒逐漸缺失的孝心，尊老愛幼的美德，喚醒人們心靈中的真性情。
（作者：王志清，系中國王維研究會(huì)副會(huì)長、南通大學(xué)教授）
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