作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“東方美學(xué)的當(dāng)代化與國(guó)際化會(huì)通研究”負(fù)責(zé)人、廣西師范大學(xué)教授

歷史悠久的古典東方美學(xué)和文藝思想具有豐贍的資源和深厚的底蘊(yùn)，古代印度“梵語文學(xué)理論批評(píng)之父”婆羅多牟尼的經(jīng)典著作《舞論》堪與古希臘亞里士多德《詩(shī)學(xué)》相媲美，日本美學(xué)十大范疇與印度梵語“味論”詩(shī)學(xué)的八情八味之間凸顯異曲同工之妙。在當(dāng)今全球化與電子化空前發(fā)展時(shí)代，東西方文藝思想之間和東方國(guó)別美學(xué)之間的交疊互滲構(gòu)成了重要的問題域，亟待以跨文化語境視野探討異質(zhì)文藝思想的交流、碰撞、流變，乃至生成新質(zhì)的可能性。

中國(guó)東方美學(xué)研究的學(xué)術(shù)史梳理

一是東方美學(xué)與文藝思想的總體性研究。20世紀(jì)90年代中國(guó)的東方研究曾經(jīng)出現(xiàn)熱潮。全國(guó)成立東方文學(xué)研究會(huì)，召開東方美學(xué)討論會(huì)，多家出版社競(jìng)相推出東方研究的譯叢、著作和刊物等。如中國(guó)人民大學(xué)出版社推出的“東方美學(xué)譯叢”，包括：[美]托馬斯?芒羅《東方美學(xué)》；[日]今道友信《東西方哲學(xué)美學(xué)比較》《東方的美學(xué)》和[俄]奧夫相尼科夫《中近東美學(xué)》等。國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫了一些全面反映東方文藝思想和美學(xué)概貌的著述，如曹順慶《東方文論選》、邱紫華《東方美學(xué)史》和彭修銀《東方美學(xué)》，它們概述了東方主要國(guó)別與地區(qū)（古埃及、兩河流域、希伯來、波斯、阿拉伯伊斯蘭、印度、日本等）的文論或美學(xué)，關(guān)注和論析“東方美學(xué)中的他者”和“全球化時(shí)代的東方美學(xué)”等問題。

二是國(guó)別性質(zhì)的東方美學(xué)與文藝思想（比較）研究。中國(guó)學(xué)者的成果主要集中于東方美學(xué)重鎮(zhèn)的印度、日本以及阿拉伯地區(qū)。印度詩(shī)學(xué)與美學(xué)成果頗豐，代表性的有：金克木編譯《古代印度文藝?yán)碚撐倪x》；黃寶生《印度古典詩(shī)學(xué)》和《東方文化集成：梵語詩(shī)學(xué)論著匯編》；倪培耕《印度味論詩(shī)學(xué)》；郁龍余《中國(guó)印度詩(shī)學(xué)比較》；尹錫南《梵語詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)比較研究》《印度文論史》和《印度古典文藝?yán)碚撨x譯》。呂元明《日本文學(xué)史》論述了日本美學(xué)十大范疇（如真言、物哀、幽玄、艷情、余情、意氣、可笑等）；葉渭渠《日本文學(xué)思潮史》則史論結(jié)合，翔實(shí)地描述了日本審美文化與文學(xué)的關(guān)聯(lián)域。東方國(guó)別美學(xué)譯著包括：[日]安田武、多田道太郎編《日本古典美學(xué)》；[印]帕德瑪?蘇蒂《印度美學(xué)理論》；[埃及]穆罕默德?高特卜《伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格》等。上述中文成果，迄今仍屬中國(guó)學(xué)者研究東方美學(xué)和文藝思想的主要參考文獻(xiàn)。它們跨越了國(guó)別、語言、文化等界限，體現(xiàn)了中國(guó)與東方其他國(guó)家或地區(qū)的思想交流和學(xué)術(shù)努力，是東方美學(xué)當(dāng)代化與國(guó)際化的重要標(biāo)志。

作為重要參照系的西方文論對(duì)東方文藝美學(xué)的關(guān)注

東方美學(xué)不僅通過漢語文獻(xiàn)進(jìn)入我們的視野，還通過外文尤其是英語文獻(xiàn)進(jìn)入國(guó)際視野，由此構(gòu)成國(guó)際東方美學(xué)當(dāng)代研究的重要領(lǐng)域。

雜語共生的當(dāng)代國(guó)際社會(huì)文化空間為東西方文藝美學(xué)思想的際遇與交流提供了秘響旁通的“千高原”。東方美學(xué)的一些國(guó)別名家、重要范疇和關(guān)鍵概念日益引起歐美學(xué)者的關(guān)注，當(dāng)代西方文論領(lǐng)域呈現(xiàn)出關(guān)注東方思想資源的范式轉(zhuǎn)向。新世紀(jì)美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的蘇源熙報(bào)告以“全球化時(shí)代的比較文學(xué)”為題，倡導(dǎo)突破西方中心論視野的局限，將東方文學(xué)與美學(xué)思想資源作為重要考量。法國(guó)著名哲學(xué)家德勒茲和加塔利在其名著《千高原》中論及程抱一的《中國(guó)詩(shī)歌寫作》，對(duì)中國(guó)詩(shī)畫的“線條”和日本相撲手角力的節(jié)奏美頗為感嘆和羨慕。德勒茲從中國(guó)南朝齊梁時(shí)期著名藝術(shù)理論家謝赫的“六法”畫論得到啟迪，創(chuàng)建了“呼吸空間”與“骨架空間”，會(huì)通了中國(guó)古代畫論與后現(xiàn)代歐洲空間美學(xué)觀念。在西方文論界享有盛名的《諾頓理論與批評(píng)選集》，收入當(dāng)代印度美學(xué)家納拉辛哈亞、日本美學(xué)家柄谷行人、中國(guó)美學(xué)家李澤厚和阿拉伯學(xué)者阿多尼斯及其關(guān)鍵理論概念。

總體上，以當(dāng)代化與國(guó)際化學(xué)術(shù)意識(shí)進(jìn)行東方美學(xué)的會(huì)通研究仍然顯得頗為薄弱，尤其是國(guó)外一些前沿性的英文研究成果亟待參照或迻譯，進(jìn)而深入研討。這些英語世界的東方美學(xué)研究成果頗為豐富。譬如，《梵語詩(shī)學(xué)史》對(duì)印度古典“味論”“詩(shī)體”和“莊嚴(yán)論”進(jìn)行了現(xiàn)代理論闡釋�！恫剪斔共�里印度美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)研究手冊(cè)》由國(guó)際一流學(xué)者撰寫，對(duì)古典印度味論美學(xué)進(jìn)行當(dāng)代哲學(xué)重構(gòu)。《日本美學(xué)與文化》收入唐納金等人關(guān)于日本俳句、能劇、空寂、物哀、佛禪公案、幽玄等關(guān)鍵詞的闡發(fā)。《現(xiàn)代日本美學(xué)史》分章討論岡倉(cāng)天心、坪內(nèi)逍遙、森鷗外、大西祝、島村抱月和九鬼周造等人的藝術(shù)美學(xué)思想和關(guān)鍵概念。而《洞察文論：東西方視野》《比較詩(shī)學(xué)構(gòu)型》《牛津美學(xué)指南》《比較美學(xué)的追尋：東西方界面》《美學(xué)關(guān)鍵詞》等都是以跨文化比較視野研究東方美學(xué)的重要成果，足資作為當(dāng)代化與國(guó)際化研究的重要參考。

推進(jìn)東方美學(xué)會(huì)通研究的拓展與深化

目前國(guó)內(nèi)有分量的東方美學(xué)研究多是基于東方國(guó)別語言（如日語和梵語）的研究成果，而很多前沿性的東方美學(xué)研究英文文獻(xiàn)迄今尚未移譯為中文。國(guó)內(nèi)外東方美學(xué)研究之間仍然存在著頗為明顯的暌隔、反差與張力，構(gòu)成了重要的美學(xué)探索空間。

目前推進(jìn)東方美學(xué)當(dāng)代化與國(guó)際化會(huì)通研究的重點(diǎn)工作，需要聚焦于進(jìn)入當(dāng)代國(guó)際視野（尤其是英美與中國(guó)視野及中英文獻(xiàn)）的東方美學(xué)名家、重要范疇與關(guān)鍵概念。致力于發(fā)掘和利用兩方面資料文獻(xiàn)：一是對(duì)經(jīng)典東方美學(xué)著述的鉤沉探賾，取其精華，予以當(dāng)代美學(xué)闡釋；二是對(duì)當(dāng)代英文版材料（如“梵語詩(shī)學(xué)史”“日本美學(xué)”和“海外東方學(xué)”英文文獻(xiàn)）的跨語境比較美學(xué)研究。東方美學(xué)當(dāng)代化與國(guó)際化會(huì)通研究可以按其邏輯層次關(guān)系分為三個(gè)維度。

一是針對(duì)進(jìn)入國(guó)際視野的東方美學(xué)名家進(jìn)行會(huì)通性前沿研究。重點(diǎn)選擇但不限于下列東方美學(xué)重鎮(zhèn)的代表人物：日本美學(xué)名家柄谷行人、今道友信、佐佐木健一、岡倉(cāng)天心等；印度美學(xué)名家婆羅多牟尼、跋裟、馬鳴、首陀羅迦、迦梨陀娑、泰戈?duì)�、納拉辛哈亞等；中近東美學(xué)名家阿多尼斯、伊本?魯世德（阿維羅伊）、伊本?赫勒敦、陶希迪等。

二是以跨文化語境意識(shí)進(jìn)行東西方美學(xué)重要范疇的會(huì)通研究。基于現(xiàn)有成果和中外文獻(xiàn)的梳理、迻譯與精選，借鑒典型范例（如“道與邏各斯”研究），以深化東西方美學(xué)重要范疇的文心相通之境。如東方的和諧美與西方的崇高美（東方蘊(yùn)藉之美與西方高峰體驗(yàn)）；中印味論美學(xué)與西方卡塔西斯美學(xué)；印度美學(xué)的化身模式與西方原型批評(píng)的循環(huán)論；日本美學(xué)的無常觀與當(dāng)代西方美學(xué)的不確定性等。

三是東方美學(xué)重要概念（關(guān)鍵詞）的會(huì)通研究。關(guān)鍵詞是一門學(xué)科主要問題的集中表達(dá)，具有提綱挈領(lǐng)的學(xué)術(shù)旨趣和聚焦功用�？梢曰�于東方美學(xué)的中外成果和思想資源，篩選出現(xiàn)頻度高、富于特色、內(nèi)涵豐富、具有東方美學(xué)（含中國(guó)美學(xué)）特色的關(guān)鍵概念予以會(huì)通性研討。如印度美學(xué)的味論、舞論、莊嚴(yán)論、詩(shī)鏡、韻光、詩(shī)探、十色、曲語、生命論、詩(shī)光、文鏡等核心話語或概念；日本美學(xué)的基本范疇所衍生的空寂、物哀、幽玄等關(guān)鍵詞；中近東美學(xué)的關(guān)鍵詞，如瑣羅亞斯德的“靈光”、阿多尼斯的“穩(wěn)定與變化”；中國(guó)美學(xué)的隱秀、風(fēng)骨、神思、意境等重要概念。

東方美學(xué)當(dāng)代化與國(guó)際化會(huì)通研究的題旨，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)東方研究前沿發(fā)展的要求。這一研究，有利于改觀當(dāng)代東西方美學(xué)研究不平衡的狀態(tài)，促進(jìn)古典東方美學(xué)的當(dāng)代化和國(guó)際化，推進(jìn)東方研究的學(xué)科發(fā)展，豐富中國(guó)東方美學(xué)研究的理論蘊(yùn)涵，助益新時(shí)代世界文明交流和“一帶一路”建設(shè)急需。這種跨文化語境的美學(xué)研究，旨在克服文化障礙，注重對(duì)話哲學(xué)和美學(xué)思想交往合理化，以多元交疊互動(dòng)的范式突破傳統(tǒng)二元論藩籬，尋求一種新型的、人類共同體的美學(xué)視界，更好地建設(shè)世界美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。