作者單位：南京大學(xué)社會學(xué)院
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
一代之興，必有足稱于后世者之一代學(xué)術(shù)。學(xué)派乃是某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域走向成熟和繁榮的標(biāo)志。一部學(xué)術(shù)史可謂紛呈之學(xué)派此起彼伏的發(fā)展史。而一代學(xué)術(shù)之繁榮，正得益于學(xué)派之間競爭與交融的互動張力?！斑\(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途”。正是在學(xué)派的沖撞中綻開著偉大的思想道路。概而言之，一學(xué)派之厘定應(yīng)該包括以下五個特征。其一，學(xué)派成員必須秉持共同的學(xué)術(shù)理論旨趣。其二，學(xué)派成員應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本一致的方法進(jìn)行研究。其三，學(xué)派成員應(yīng)當(dāng)擁有科學(xué)合理的、可供互補(bǔ)的、共享的學(xué)術(shù)資源。其四，學(xué)派不是若干高度相似的同質(zhì)性摹本的積聚，而是既各有其獨(dú)特理論個性，又享有類似的理論旨趣、研究方法和學(xué)術(shù)資源的學(xué)者共同體。其五，學(xué)派可以梳理出一條鮮明的思想軌跡，它往往不是一代而終，而是幾代人學(xué)術(shù)傳承的結(jié)果。
實(shí)際上，中國在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了學(xué)派百家爭鳴的盛況，乃至后來張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，二程執(zhí)掌的“洛學(xué)”，朱熹開辟的“閩學(xué)”，還有永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、泰州學(xué)派等，各領(lǐng)風(fēng)騷，不一而足。對于當(dāng)代中國學(xué)者來說，如何承續(xù)前賢學(xué)脈，建構(gòu)具有中國氣派的一代中國學(xué)派，已經(jīng)成為一個歷史使命。中國思想學(xué)術(shù)流派已經(jīng)迎來本土理論建設(shè)的最佳時期。
建設(shè)具有中國氣派的中國學(xué)派，首先需要一個具有高度自覺的、具有反思意識的學(xué)術(shù)核心或者學(xué)術(shù)帶頭人。通過學(xué)術(shù)大師自覺的引領(lǐng)性和戰(zhàn)略性思考以及長期的規(guī)劃，有助于建設(shè)在理論旨趣、研究方法、學(xué)術(shù)資源上具有一致性，在研究領(lǐng)域上各擅勝場，個性鮮明又相互支援的，梯隊(duì)銜接良好的學(xué)者共同體。同時，學(xué)術(shù)帶頭人需要具備方法論的自覺，在共時性的當(dāng)代思想史格局中進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位，真正澄清自己當(dāng)下究竟身居何時何地，面對何人何事。只有真切體會了自己如何被從中國的土地上連根拔起，卷進(jìn)原本只在西方有效的前現(xiàn)代、現(xiàn)代直至后現(xiàn)代意義鏈的交錯與糾纏中，才能前所未有地感受到對自我身份的追問帶給我們?nèi)绱送辞械念澙跖c不安。如果缺乏對中國土地的深刻理解，遲遲無法辨認(rèn)自身研究的他性鏡像，一直以他人的名義言說，本土學(xué)派的建構(gòu)終將是“舍卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”。
中國學(xué)派的建設(shè)需要展開對真問題的開掘。觀諸今之學(xué)界，好追逐風(fēng)氣，一時之所尚，則群起而趨其途。一人物或一專題，今日流行則研究連篇累牘，明日式微則論者門庭冷落?！爸R之?dāng)?，慕虛名而不?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，慕虛榮而不甘枯淡也”。短期性的、跟風(fēng)附驥的研究只會浮于淺表，熱炒概念，敗壞知識，如何能把握研究對象的真實(shí)語境與問題？更不要說對之再作深入開掘了。記問之學(xué)，何堪對話？無所自持，何能恒久？所謂開掘真問題，一是不再與想象的風(fēng)車作戰(zhàn)，而是精準(zhǔn)把握研究對象的論域和邊界；二是不為建制化的學(xué)科所囿，善于跨越邊界，尋求創(chuàng)造性的解決方案。抓住真問題，學(xué)派才可能真正地展開研究與對話；以問題為中心，學(xué)派才可能有創(chuàng)造性的成果出現(xiàn)。
中國學(xué)派的建構(gòu)還在于對民族立場的自覺指認(rèn)。從來沒有哪一個學(xué)派僅僅依靠對其他民族學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)述和挪用就能卓然而立，自成一派的。對我國學(xué)術(shù)界而言，雖不乏學(xué)術(shù)理論創(chuàng)造，但從主流看來，目前介紹、闡釋外來理論還占據(jù)學(xué)術(shù)研究的相當(dāng)比重，這距離完全意義上的學(xué)派還有一段路要走。“粉蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”，這是我們應(yīng)該深刻反思的問題。對于當(dāng)今的中國學(xué)者而言，如果亦步亦趨地跟隨西方話語，結(jié)果只會在內(nèi)在文化殖民中喪失自己的聲音和對話的資格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，提出了大量亟待回答的理論課題。”中國學(xué)派的建設(shè)呼喚具有民族特色、獨(dú)立學(xué)術(shù)人格與原創(chuàng)性思想的學(xué)者，深深植根中華大地的土壤，以五百年內(nèi)必有思我者的學(xué)術(shù)氣概，代表中國本土學(xué)術(shù)的思索與西方平等對話。我們正在經(jīng)歷中華民族偉大歷史變革的時代，必然會產(chǎn)生表征時代精神的偉大學(xué)派，使獨(dú)具中國氣派的中國學(xué)派卓然而立于世界學(xué)派之林。
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