中華文化把人作為探究的核心，是一種把個人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。

不斷提升中華文化在世界上的影響力，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)講清楚，讓世界知道中華文化究竟是一種什么樣的文化。

回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時期的春秋戰(zhàn)國無疑是中華文化發(fā)展的第一個高峰時期。正是這一時期的眾多杰出思想家，提出了中華文化的若干基本主張。在諸多主張之中，對個人與他人關(guān)系問題的探討當屬最重要的。老子的《道德經(jīng)》講，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，最終形成“為而不爭”的主張。這樣的主張把個人和他人作為一個整體來思考，反映了在中華文明形成早期我們的先哲思考這一問題的出發(fā)點�？鬃油�老子相呼應，提出“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”�？鬃又鲝埌炎约汉退�人合為一體，設(shè)身處地去思考人如何在社會上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學。作為孔子的后學，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”�！抖Y記》中有很經(jīng)典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓�！边@句話是說凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個社會若能做到“先人后己”，那么禮讓和諧就會蔚然成風。同樣的思想還見于《尚書》，該書《大禹謨》一篇記載上古君臣治國之道，主張多方聽取意見，甚至可以“舍己從人”。

中華文化始終把人作為探究的核心，而這個“人”并不僅僅是生理意義上的個體，更主要的是具有社會意義的人群。正是在追求人己和諧共生的歷史演進中，人們不斷完善自我，逐步形成了中華民族“先人后己”的傳統(tǒng)美德。此后，經(jīng)過一代又一代的傳承，“舍己為人”逐漸成為中華民族的崇高精神追求�？梢�，中華文化是把個人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。

一些西方學者以“為己”一詞為依據(jù)，認為中華文化是利己文化，這顯然是對中國古代典籍的誤讀。據(jù)知，“為己”一詞始見于《論語》。在《憲問》中，就弟子所問古今學術(shù)差異這一問題，孔子答曰：“古之學者為己，今之學者為人�！焙沃^“為己”和“為人”？孔子未曾展開講，這個問題是由隨后的荀子解決的。在《勸學篇》中，荀子將“為己”之學定位為“君子之學”，而將“為人”之學稱為“小人之學”。荀子的結(jié)論是：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢�！蔽鳚h經(jīng)師孔安國取荀子之說以釋《論語》，將“為己”訓為“履而行之”，“為人”則解作“徒能言之”。魏晉時期，玄學家何晏著《論語集解》，以孔安國之說為基本依據(jù)。從此，把“為己”釋作“履而行之”的經(jīng)典解讀一直為歷代經(jīng)師所傳承。可見，中國古代典籍中的“為己”，乃是講修為自己，是指學者個人的道德修持和踐履。因此，“為己”與“利己”全然不是一回事，不可混為一談。

（作者為中國社會科學院學部委員） 

《 人民日報 》（ 2019年02月18日 09 版）