作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)考論”負(fù)責(zé)人、上海博物館副研究館員
【研究心得】
宋代時(shí)期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩(shī)經(jīng)學(xué)研究逐漸突破漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩(shī)經(jīng)學(xué)理論和注解《詩(shī)經(jīng)》兩個(gè)方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》演進(jìn)歷程有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，在審視歷代詩(shī)經(jīng)學(xué)者長(zhǎng)處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)，又下啟清代詩(shī)經(jīng)學(xué)，還影響著現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)。
朱子在詩(shī)經(jīng)學(xué)研究方面較之前宋儒走得更遠(yuǎn)，真正突破了漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的束縛。他并不拘泥于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，對(duì)漢代詩(shī)經(jīng)和宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)中合理的部分加以吸收、為己所用；對(duì)不足之處則加以批評(píng)、為己鏡鑒。這與他格物窮理的認(rèn)識(shí)論正相契合：漢儒長(zhǎng)于訓(xùn)詁，于格物有助；宋儒長(zhǎng)于義理，于窮理有益。同時(shí)，他亦能不斷反思自己舊說(shuō)之弊，最終去《小序》以言《詩(shī)經(jīng)》，撰成今本《詩(shī)集傳》并不斷加以修正。正是在這個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程中，朱子在義理的統(tǒng)攝下兼重訓(xùn)詁，合漢、宋之長(zhǎng)加以綜合而彌補(bǔ)其不足，使其自己的詩(shī)經(jīng)學(xué)得以形成。
朱子以紹承孔孟道統(tǒng)為己任，以格物窮理為方法論原則來(lái)構(gòu)建詩(shī)經(jīng)學(xué)，重點(diǎn)體現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)學(xué)理論和治《詩(shī)》實(shí)踐兩個(gè)方面。
朱子在詩(shī)經(jīng)學(xué)理論方面所獲尤多，這與其治《詩(shī)》理念息息相關(guān)。他的治《詩(shī)》宗旨，歸納起來(lái)主要有三個(gè)方面：一是破除漢代詩(shī)經(jīng)權(quán)威，試圖回歸圣賢本意；二是遍采群言，加以熔鑄綜合后成為新篇，以揭明圣賢大道和天地自然之理；三是指導(dǎo)為人為學(xué)，以便于學(xué)者切己體察。朱子的治《詩(shī)》，首先以《詩(shī)》為“經(jīng)”，其次才兼顧其中的文學(xué)特色。朱子的治《詩(shī)》原則，主要有四個(gè)方面：一是嚴(yán)別經(jīng)傳，以《詩(shī)》言《詩(shī)》；二是由訓(xùn)詁以求義理，二者并重，不可偏廢；三是簡(jiǎn)潔；四是多聞闕疑。
對(duì)于詩(shī)經(jīng)學(xué)的一些核心命題，比如“六義”說(shuō)、“二南”說(shuō)、“淫詩(shī)”說(shuō)，朱子認(rèn)為它們有助于“窮理”，所以對(duì)其加以改造，以成為自己詩(shī)經(jīng)學(xué)理論的有機(jī)組成部分。“六義”說(shuō)源自《周禮》，反映的是周公的《詩(shī)》學(xué)思想；“二南”說(shuō)、“淫詩(shī)”說(shuō)與孔子相關(guān)，反映了孔子的《詩(shī)》學(xué)觀(guān)。朱子的重新解讀，意圖就在于將其中所蘊(yùn)含的周公、孔子的本意闡發(fā)出來(lái)。
朱子《詩(shī)》學(xué)觀(guān)中最為矚目的就是《詩(shī)序》觀(guān)。朱子對(duì)漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)最大的突破就是從學(xué)理上力辨《小序》之非，同時(shí)撰《詩(shī)序辨說(shuō)》辨明《小序》之誤，力圖將《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》區(qū)別開(kāi)來(lái)。在《詩(shī)序》問(wèn)題上，朱子對(duì)大小《序》的起訖、作者、價(jià)值，以及《小序》的位置問(wèn)題都提出了自己的觀(guān)點(diǎn)?！对?shī)序》對(duì)于《毛詩(shī)》有著重要價(jià)值，幾乎可以與經(jīng)處于同等地位，而若不徹底地將《詩(shī)經(jīng)》從《詩(shī)序》的束縛中解放出來(lái)，宋代的詩(shī)經(jīng)學(xué)在本質(zhì)上也只能是漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的遺續(xù)，并不能跳出固有的漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的理論預(yù)設(shè)和話(huà)語(yǔ)體系。朱子沿襲了前人去除《小序》的做法，而走得更遠(yuǎn)?！昂蟮饺畾q，斷然知《小序》之出于漢儒所作”，故而不能與“經(jīng)”等而視之，只能屬于“傳”。這樣去除《小序》以言《詩(shī)》，也就有了理論基礎(chǔ)。由此亦可見(jiàn)，朱子去《小序》以言《詩(shī)》的目的是為了回歸原典，從《詩(shī)經(jīng)》文本入手來(lái)理解《詩(shī)》意，不“先自立說(shuō)”，以確保從中發(fā)掘出來(lái)的圣賢本意的可信性與有效性。而朱子在“去《序》”后，能最終完成創(chuàng)新詩(shī)經(jīng)學(xué)的任務(wù)，這也使得他與之前的廢《序》者，如歐陽(yáng)修、鄭樵等，有著本質(zhì)區(qū)別。
此外，學(xué)界一般認(rèn)為，朱子之涵泳、玩味《詩(shī)經(jīng)》，是為了體會(huì)其中的文學(xué)特色。而在對(duì)《朱子語(yǔ)類(lèi)》和《朱文公文集》等文獻(xiàn)的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)，朱子所說(shuō)的涵泳、玩味《詩(shī)經(jīng)》，并不是獨(dú)指要體會(huì)其中的文學(xué)特色，而主要是指仔細(xì)閱讀《詩(shī)經(jīng)》文本，并借以體會(huì)其中所蘊(yùn)含的圣賢大道和天地自然之理。又，通過(guò)全面考察朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)，我們可以知道，朱子的詩(shī)經(jīng)學(xué)并非為“疑經(jīng)”，而只是懷疑前儒附加在經(jīng)上的一些不合理的內(nèi)容和經(jīng)解。也就是說(shuō)，朱子疑的是漢儒的《毛詩(shī)》文本和后儒的《毛詩(shī)》傳本，并沒(méi)有質(zhì)疑《詩(shī)經(jīng)》本身；朱子疑的是漢唐諸儒的經(jīng)解，即《毛傳》《鄭箋》和《孔疏》等，并不是《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典本身。
除了在詩(shī)經(jīng)學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)外，朱子在治《詩(shī)》實(shí)踐中，亦取得了很大成就。其治《詩(shī)》的最終成果，就是今本《詩(shī)集傳》。朱子之所以能夠完成詩(shī)經(jīng)學(xué)的構(gòu)建，很大程度上取決于他治《詩(shī)》方法的合理。朱子在治《詩(shī)》時(shí)，重?？焙陀?xùn)詁，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)義理，這樣就能最大限度地確保義理闡發(fā)的信度和效度，在一定程度上抑制了宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)游談無(wú)根的局面。
南宋時(shí)期，先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》古本早已不見(jiàn)，西漢初年的《三家詩(shī)》傳本在當(dāng)時(shí)也已亡佚，朱子所見(jiàn)到的完整《詩(shī)經(jīng)》文本只有《毛詩(shī)》。朱子力圖突破《毛詩(shī)》以治《詩(shī)經(jīng)》，因此他對(duì)《毛詩(shī)》進(jìn)行了系統(tǒng)的?？薄Ｆ湫？敝饕兴膫€(gè)方面：一是?？薄睹?shī)》異文，二是勘正《毛詩(shī)》文本錯(cuò)訛，三是對(duì)《毛詩(shī)》分章斷句重新認(rèn)定，四是調(diào)整《毛詩(shī)》篇次。這也是朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)并非“《毛詩(shī)》學(xué)”的明證，他欲突破《毛詩(shī)》學(xué)以創(chuàng)新詩(shī)經(jīng)學(xué)的苦心孤詣，于此也可窺見(jiàn)一斑。
朱子治《詩(shī)》，重其音韻。這主要反映在《詩(shī)集傳》中用“葉音”的方式給韻腳字注音。受宋代古音學(xué)發(fā)展的影響，朱子發(fā)展了“葉音”說(shuō)。盡管朱子對(duì)于音韻理論認(rèn)識(shí)尚有不足，但是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻例的考察頗有成就。無(wú)論是在用韻方式上還是在韻腳位置上的考察認(rèn)定，今人王力、王顯、郭晉稀等先生的歸納在很大程度上與朱子的結(jié)論相同或相近，這是我們?cè)谘芯恐熳釉?shī)經(jīng)學(xué)和古音學(xué)中不能忽視的?！对?shī)集傳》作為詩(shī)經(jīng)學(xué)史上第一部對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻例作出全面探索的專(zhuān)著，其開(kāi)創(chuàng)之功更值得表出。
《詩(shī)集傳》在訓(xùn)詁上亦有很大創(chuàng)獲。朱子不問(wèn)今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門(mén)戶(hù)，亦不管是漢唐諸儒還是宋代學(xué)者，凡認(rèn)為前儒訓(xùn)詁是合理的，即加以采擇。同時(shí)，又據(jù)上下文義，隨文解義，自立新訓(xùn)，有不少訓(xùn)詁精確不移。即使是一些專(zhuān)主《毛詩(shī)》的清儒，比如清中期的“《毛詩(shī)》三大家”，亦不同程度采用過(guò)朱子之訓(xùn)。不過(guò)，《詩(shī)集傳》中亦有一些訓(xùn)詁是錯(cuò)誤的，需要辨明。其訓(xùn)詁失誤之處，主要表現(xiàn)在盲從毛鄭、以今繩古、不明語(yǔ)法、預(yù)設(shè)詩(shī)旨、不明通假、望文生訓(xùn)、“文獻(xiàn)不足”等方面。
朱子的知行觀(guān)是以知先行后為前提的知行合一。從這個(gè)角度來(lái)看朱子的詩(shī)經(jīng)學(xué)構(gòu)建工作，他對(duì)前儒及自己的舊說(shuō)中理論不足的認(rèn)識(shí)屬于“知”，是理論層面的；其《詩(shī)集傳》《詩(shī)序辨說(shuō)》等解《詩(shī)》實(shí)踐屬于“行”，是實(shí)踐層面的。朱子之所以能夠成功創(chuàng)新詩(shī)經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗Y(jié)合時(shí)代需要，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求，在義理的統(tǒng)攝下改造舊理論以形成新理論，并積極施用到解《詩(shī)》實(shí)踐中。朱子構(gòu)建詩(shī)經(jīng)學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為當(dāng)下推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作提供積極有效的借鑒。
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