作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院

自晚清時期西方社會學(xué)傳入以來，中國社會學(xué)經(jīng)歷了頗為曲折發(fā)展的“兩周”。第一周是晚清以來西方社會學(xué)的傳入及其發(fā)展。學(xué)界公認的標(biāo)志是康有為戊戌變法時期在廣州萬木草堂講群學(xué)。在當(dāng)時的維新派看來，群學(xué)是一種救亡的工具，所以中國要想避免亡國的命運就必須通過“合大群”的方式實現(xiàn)富國強兵。幾乎在同時，嚴(yán)復(fù)在《群學(xué)肄言》中將西方的社會學(xué)翻譯為“群學(xué)”，表現(xiàn)出以先秦之“荀學(xué)”融合西方社會學(xué)的思路。但稍后，孔德系社會學(xué)作為社會學(xué)的主流開始傳入并占據(jù)了主導(dǎo)地位，由日本學(xué)者命名的“社會學(xué)”替代了群學(xué)。從此，社會學(xué)便是一種作為單純意義上的“舶來品”存在。第二周是20世紀(jì)80年代以來社會學(xué)重建背景下的學(xué)科發(fā)展。從1979年開始，在改革開放的大背景之下，中國社會學(xué)開啟了其“重建之旅”。值得注意的是，20世紀(jì)80年代中國社會學(xué)重建之日，正是美國社會學(xué)如日中天之時。在學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范化的話語主導(dǎo)之下，植根于美國實用主義之上的實證社會學(xué)大行其道，以至于我們在社會學(xué)重建的過程中甚至忘記了西方社會學(xué)體系中還存在一種所謂的“歐陸傳統(tǒng)”，更遑論本土社會學(xué)。對于學(xué)界來說，中國社會自身的社會分析傳統(tǒng)幾乎被完全遺忘。

比較觀之，雖然中國社會學(xué)發(fā)展的“兩周”存在著諸多不同，但有一點卻是一致的，即都是在西學(xué)東漸、西學(xué)主導(dǎo)的強力背景下，以西方社會學(xué)理論及學(xué)科體系為主體的一個“單向傳入”過程。雖然在此發(fā)展進程中不斷有學(xué)者強調(diào)社會學(xué)本土化的重要性，并希圖通過本土文化的激活以消解外來理論的決定性影響，但從總體上看，社會學(xué)的發(fā)展進程終究還是在“沖擊—回應(yīng)”框架下被動展開。在此框架內(nèi)，本土理論和本土社會研究不過是消化理解外來理論的材料而已，未曾獲得獨立的學(xué)科地位。

社會學(xué)的文化自覺和理論自覺

進入21世紀(jì)以來，在中國社會學(xué)重建和快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界逐漸意識到本土社會學(xué)建構(gòu)的重要性。新舊世紀(jì)交替之際，費孝通率先提出“文化自覺”的觀點，強調(diào)“生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。同時，他還強調(diào)文化間的理解和溝通問題，即“理解所接觸的文化，取其精華，吸收融匯”。陸學(xué)藝也很注重本土社會研究的重要性，大聲疾呼：在現(xiàn)有的社會學(xué)學(xué)科體系中，中國的農(nóng)村社會學(xué)和中國社會思想史研究是最有可能走向世界的標(biāo)志性學(xué)科，應(yīng)該引起我們的特殊重視。鄭杭生則提出“理論自覺”概念，認為：從事社會學(xué)教學(xué)研究的人對其所教學(xué)和研究的社會學(xué)理論有“自知之明”，其含義應(yīng)該包括對自身理論和他人理論的反思，對自身的反思往往有助于理解中外不同理論之間的關(guān)系；同時，既要努力創(chuàng)造自己的有中國風(fēng)格的理論，又要正確對待其他各種理論，特別是外來的理論?？梢姡谛率兰o(jì)到來的最初時段，上述三位社會學(xué)家都通過不同的話語和思想方式，表達出本土社會學(xué)建構(gòu)的重要性。而近年來，以景天魁為代表的學(xué)術(shù)團隊則努力以中國傳統(tǒng)社會思想體系的研究為突破口，試圖運用新的理解分析框架賦予其對于社會學(xué)學(xué)科構(gòu)建所具有的特殊重要的意義。在《中國社會學(xué)：起源與綿延》等一系列研究成果中，他們提出了社會學(xué)學(xué)科體系“三分法”的新思路，認為西方社會學(xué)在中國的傳播和擴張、中西社會學(xué)的會通、“本土社會學(xué)”自身的轉(zhuǎn)型和更新，構(gòu)成了中國社會學(xué)發(fā)生、發(fā)展的核心內(nèi)容。所謂“中國社會學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，其實包含了這三條路徑。上述判斷表達出了建構(gòu)本土社會學(xué)學(xué)科體系這一新時代中國社會學(xué)發(fā)展的新志向。

建構(gòu)“本土社會學(xué)”

新時代中國社會學(xué)發(fā)展建構(gòu)的新志向，主要是通過宏大的“本土社會學(xué)”建構(gòu)計劃體現(xiàn)出來的。

第一，關(guān)于社會學(xué)學(xué)科發(fā)端起點的界定。

從歷史上看，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，現(xiàn)代社會學(xué)學(xué)科起點的建構(gòu)過程，基本上是依據(jù)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析框架展開的。在此框架之下，包括社會學(xué)在內(nèi)的諸多社會科學(xué)分支學(xué)科起源發(fā)軔的起點都被確定在近代歐洲，主要是在英國、法國、意大利等國。應(yīng)當(dāng)承認，這一分析理解框架奠定了現(xiàn)代社會科學(xué)體系理解研究的基石，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上發(fā)揮了重要的作用。但其缺點在于：在以歐美為中心的社會學(xué)學(xué)科體系建立的過程中，以西學(xué)為中心的知識思想整合過程，淹沒了非西方國家的傳統(tǒng)思想、知識和經(jīng)驗，形成了植根于西方中心論的學(xué)科格局。事實上，研究中國思想史的中外學(xué)者都承認，中國傳統(tǒng)思想具有非常鮮明的早熟性特點，早在春秋戰(zhàn)國之際，在“天人相分”的思想原則得以確立之后，形成了多元的思想學(xué)派體系，其中荀子的群學(xué)已具有極為典型的社會學(xué)分析色彩。對其展開系統(tǒng)研究和提煉，有助于我們重新確定社會學(xué)學(xué)科發(fā)源的起點，以匯集人類社會的多元形態(tài)及其經(jīng)驗。

第二，“本土社會學(xué)”何以可能？

本土社會學(xué)的概念，主要是基于人類社會發(fā)展的普遍性和特殊性關(guān)系理論提出的。包括社會學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代社會科學(xué)在誕生之初，基本上都是依據(jù)歐洲經(jīng)驗建立起來的。而在社會學(xué)誕生的過程中，社會學(xué)很少汲取西方以外的其他文明古國有關(guān)社會的知識和思想精華。這直接導(dǎo)致在社會學(xué)領(lǐng)域的公認理論絕大部分源自西方，并使其學(xué)科知識基礎(chǔ)較為單一，存在著明顯的局限。在當(dāng)時歐美社會占據(jù)主導(dǎo)地位的“中心—邊緣”特定的歷史條件下，此種格局的發(fā)生具有一定的必然性。時至今日，在全球化和非西方國家走向發(fā)展和復(fù)興的背景下，對非西方國家本土社會展開深入系統(tǒng)的研究并努力在此基礎(chǔ)之上形成更為完整意義上的社會學(xué)，則成為學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵。因為從時間上看，中華文明起源甚早，其思想文化發(fā)展的延續(xù)性在世界歷史上是獨一無二的。正如張光直所言：“我相信中國研究能在社會科學(xué)上作重大的一般性的貢獻，因為它有傳統(tǒng)的二十四史和近年來逐漸累積的史前史這一筆龐大的本錢。古世界、古今文明固然很多，而其中有如此悠長歷史記錄的則只有中國一家。”錢穆也曾經(jīng)指出：“大凡一個國家或民族，能維持一長時期的歷史，到數(shù)百年或千年以上，并能有繼續(xù)不斷的發(fā)展與進步，即可證此國家與民族，必有其一番潛在深厚的力量存在；必有其獲得此項成績之主要原因，為其歷史發(fā)展與進步之所以然。我們最要者，當(dāng)上察其政治，下究其社會，以尋求此潛力所在?！笨梢姡就辽鐣W(xué)研究無論是其本土性還是世界性，都是至關(guān)重要的。

第三，中國社會學(xué)如何為世界社會學(xué)作出貢獻？

我們強調(diào)本土社會學(xué)的建構(gòu)，并不是利用中國的本土傳統(tǒng)資源與西方社會學(xué)展開對抗，而是以對話和互釋的立場和態(tài)度，相互溝通、互動，以豐富和發(fā)展全球化背景下社會學(xué)學(xué)科的理論體系。誠如臺灣地區(qū)學(xué)者葉啟政所言，注重社會學(xué)的本土研究，“不是使社會科學(xué)研究區(qū)域化，正相反，它是使中國學(xué)者的努力能夠被納入世界社會科學(xué)體系之中”。印度學(xué)者帕沙·穆克季也認為“社會科學(xué)的普遍化過程需要注入全球社會科學(xué)的本土工程來居間促成”。而從長時段的視角來審視社會學(xué)的多線發(fā)展軌跡，我們會發(fā)現(xiàn)：在前工業(yè)社會，特別是人類文明的原典時期，人類在彼此相互隔絕的狀態(tài)下，展開了帶有極強獨創(chuàng)性的社會分析研究。作為原典思想和文化，其思想理論奠定了人類社會分析不同脈系的分析研究傳統(tǒng)。但令人遺憾的是，以近代工業(yè)社會來臨為契機，西方社會學(xué)異軍突起，建構(gòu)起實證主義的學(xué)科體系。在西力東侵、西學(xué)東漸的背景下，這些社會思想的智慧火花多數(shù)被遮蔽或淹沒，不被人們所知。直到今天，在全球化背景下，在中西思想文化對話和交流的基礎(chǔ)之上，我們要總結(jié)挖掘本土社會學(xué)資源，實現(xiàn)多重的學(xué)術(shù)對話，使社會學(xué)在植根本土的同時，實現(xiàn)新的世界意義上的發(fā)展。