一、研究進(jìn)展情況
1.總體執(zhí)行情況
“中西敘事傳統(tǒng)比較研究”（16ZDA195）自2016年底立項(xiàng)以來，在全國社科辦的親切關(guān)懷與江西省社科辦的具體指導(dǎo)下，首席專家傅修延與團(tuán)隊(duì)成員通力合作，攻堅(jiān)克難，取得了一批有分量的學(xué)術(shù)成果，在中西學(xué)界產(chǎn)生了一定的反響。目前各子課題正按預(yù)定計(jì)劃分頭開展研究，研究工作推進(jìn)順利，可望按計(jì)劃達(dá)到既定目標(biāo)。
（1）開題。本項(xiàng)目的開題工作會(huì)議，于2016年12月24日（立項(xiàng)后一個(gè)多月）在江西師范大學(xué)召開，會(huì)議邀請(qǐng)了國內(nèi)二十多位著名的專家學(xué)者參會(huì)，其中有華東師大陳建華教授、浙江省社聯(lián)主席蔣承勇教授、南開大學(xué)劉俐俐教授、東南大學(xué)龍迪勇教授、天津師大孟昭毅教授、華中師大聶珍釗教授、華東師大譚帆教授、云南大學(xué)譚君強(qiáng)教授、南開大學(xué)王立新教授、浙江大學(xué)吳笛教授、杭州師大殷企平教授和南京大學(xué)趙憲章教授等，會(huì)上首席專家傅修延介紹了項(xiàng)目研究的總體設(shè)想，各子課題負(fù)責(zé)人分別匯報(bào)了相關(guān)研究思路，專家指導(dǎo)后傅修延作了回應(yīng)和表態(tài)。與會(huì)專家在肯定本課題研究意義與理論價(jià)值的前提下，就如何開展中西敘事傳統(tǒng)比較以及項(xiàng)目具體的研究方案，給予了中肯而獨(dú)到的意見和建議。開題會(huì)結(jié)束之后，團(tuán)隊(duì)在12月29日又舉行了開題工作會(huì)，用一整天時(shí)間來討論消化專家意見，凝聚共識(shí)，相互切磋，為接下來的研究作好準(zhǔn)備。會(huì)上大家表示，專家們的意見對(duì)團(tuán)隊(duì)工作意義極為重大，影響深遠(yuǎn)，會(huì)上的集體智慧為各子課題的后續(xù)研究點(diǎn)燃了明燈，指明了方向。
（2）推進(jìn)。工作推進(jìn)會(huì)于2017年6月4日在江西師范大學(xué)召開，省社聯(lián)主席吳永明教授親自蒞會(huì)并作具體指導(dǎo)，到會(huì)的還有江西師大黨委書記田延光教授和副校長(zhǎng)陳運(yùn)平教授。參加者除團(tuán)隊(duì)全體成員外，還邀請(qǐng)了部分學(xué)術(shù)委員會(huì)委員參加，各子課題負(fù)責(zé)人在會(huì)上作了發(fā)言。開題會(huì)之后半年內(nèi)召開推進(jìn)會(huì)，目的在于保證按期按質(zhì)完成研究任務(wù)，有利于各子課題交流切磋，分享心得，相互砥礪，以確保項(xiàng)目平穩(wěn)平衡地向前推進(jìn)。會(huì)上傅修延與大家分享了對(duì)“敘事傳統(tǒng)”這一核心概念的研究心得（按：“敘事傳統(tǒng)”是“中西敘事傳統(tǒng)比較研究”的關(guān)鍵詞），并對(duì)項(xiàng)目的總體推進(jìn)情況作了評(píng)點(diǎn)與總結(jié)。子課題負(fù)責(zé)人趙炎秋、張開焱等在會(huì)上交流了自己的研究心得與體會(huì)。
（3）理論學(xué)習(xí)。團(tuán)隊(duì)每周四晚上風(fēng)雨無阻的理論學(xué)習(xí)（每次至少二三十人），堅(jiān)持至今已有七年。正式開展中西敘事傳統(tǒng)的比較研究以來，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部更感到需要進(jìn)一步深化理論學(xué)習(xí)，在集體讀書的強(qiáng)大氣場(chǎng)中汲取精神營養(yǎng)，在一些關(guān)鍵性的問題上取得共識(shí)。團(tuán)隊(duì)中許多人對(duì)這種抱團(tuán)取暖式的讀書活動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了一種“路徑依賴”，有些人到了假期還因?yàn)榕c團(tuán)隊(duì)“失聯(lián)”而感到不習(xí)慣。立項(xiàng)一年多來，團(tuán)隊(duì)理論學(xué)習(xí)的主要著作為希爾斯的《論傳統(tǒng)》與費(fèi)倫等人的《敘事的本質(zhì)》等，這些著作與本項(xiàng)目的研究關(guān)系密切，前者對(duì)傳統(tǒng)的闡釋給人很大的啟發(fā)，后者則是一部少有的系統(tǒng)梳理西方敘事傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，因此大家越讀越覺得口舌生津，項(xiàng)目產(chǎn)生的成果有不少是拜理論學(xué)習(xí)之賜。順便說說，傅修延談團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的《整理近年閱讀書目隨想》一文，通過“敘事學(xué)”微信公眾號(hào)發(fā)布之后在全國讀書界中產(chǎn)生了很大的反響，有讀者留言說：“今日之中華竟還有如此讀書人，并且是一隊(duì)，實(shí)屬不易?！?/p>
（4）中期評(píng)估。為迎接中期評(píng)估而舉行的專家意見聽取會(huì)，于2018年6月7日在江西師范大學(xué)瑤湖校區(qū)知行樓舉行。江西省社聯(lián)副主席湯水清研究員和江西師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳運(yùn)平教授出席評(píng)估會(huì)，他們希望課題組以“精品意識(shí)”為原則，克服困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作，多出價(jià)值厚重的力作。本次會(huì)議邀請(qǐng)了國內(nèi)8位知名專家學(xué)者蒞會(huì)指導(dǎo)，分別是中國社會(huì)科學(xué)院張江教授及趙培杰研究員、南京大學(xué)趙憲章教授、華東師范大學(xué)陳建華教授、浙江大學(xué)聶珍釗教授及吳笛教授、東北師范大學(xué)劉建軍教授、浙江工商大學(xué)蔣承勇教授以及上海外國語大學(xué)喬國強(qiáng)教授。傅修延教授首先對(duì)課題的總體執(zhí)行情況及課題立項(xiàng)以來所取得的成果做了簡(jiǎn)要介紹，趙炎秋教授等子課題負(fù)責(zé)人向與會(huì)專家匯報(bào)了工作，內(nèi)容一是簡(jiǎn)要介紹已取得的研究成果；二是坦陳研究過程中的困惑與不足；三是提出下一步研究計(jì)劃與設(shè)想。
與會(huì)專家首先肯定了課題組全體成員為研究順利開展而做出的艱苦努力，對(duì)團(tuán)隊(duì)取得的成績(jī)給予了充分的肯定，認(rèn)為這些研究成果的取得為項(xiàng)目的順利實(shí)施提供了前提，更讓專家們感到欣慰的是，課題組的年輕成員在重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)上敢于發(fā)出自己的聲音，一個(gè)以中西敘事傳統(tǒng)比較研究為核心的團(tuán)隊(duì)正在悄然形成。在專家們看來，團(tuán)隊(duì)成員近期在國內(nèi)外刊物發(fā)表的論文，達(dá)到“讓世界聽到了來自中國的聲音”的效果，這與“一帶一路”背景下文化走出去的需求正相契合。此外，與會(huì)專家就如何行之有效地開展中西敘事傳統(tǒng)比較、子課題間的界限以及項(xiàng)目的具體實(shí)施步驟等問題，提出了深中肯綮的意見、批評(píng)和建議（詳見P17頁“研究中存在的主要問題、整改措施、研究心得、意見建議”）。在答謝回應(yīng)環(huán)節(jié)，傅修延教授感謝與會(huì)專家以諍友身份提出的尖銳批評(píng)與切實(shí)可行的建議，他表示團(tuán)隊(duì)成員將銘記專家們的諄諄教誨，不久將舉行專家意見落實(shí)會(huì)，進(jìn)一步修改完善各子課題的研究思路與研究方案。會(huì)后團(tuán)隊(duì)成員也表示，專家們的意見一針見血，切實(shí)可行，此次會(huì)議必將對(duì)團(tuán)隊(duì)的后續(xù)研究起到保駕護(hù)航的作用。
（5）中期評(píng)估專家意見落實(shí)會(huì)。2018年6月30日，團(tuán)隊(duì)在江西師范大學(xué)瑤湖校區(qū)知行樓舉行了中期評(píng)估專家意見落實(shí)會(huì)，會(huì)上大家交流了對(duì)專家意見的思考，各子課題組按照專家意見，針對(duì)既有研究的薄弱與不足之處，提出了較為詳實(shí)可行的整改方案。會(huì)議氣氛熱烈，大家爭(zhēng)相發(fā)言，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。首席專家和許多團(tuán)隊(duì)成員都表示，不能為既有成績(jī)的取得而飄飄然，下一步要繼續(xù)攻關(guān)克難，爭(zhēng)取再出一批有較高質(zhì)量的階段性研究成果。
以上五項(xiàng)措施——開題會(huì)、推進(jìn)會(huì)、周四理論學(xué)習(xí)、專家意見聽取會(huì)以及專家意見落實(shí)會(huì)，分布于項(xiàng)目開展以來的各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其作用在于使團(tuán)隊(duì)成員統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)步驟和提高理論水平，有利于彼此的交流思想和相互督促，這些為項(xiàng)目的有序?qū)嵤┖蛨F(tuán)隊(duì)的砥礪前行，提供了切實(shí)有力的制度保障。
2.子課題進(jìn)展
迄今為止，各子課題工作進(jìn)展順利，產(chǎn)生了一批有學(xué)術(shù)影響的研究成果，共發(fā)表41篇論文、出版3部專著和1部文獻(xiàn)資料。更為可喜的是，在研究的推進(jìn)過程中，團(tuán)隊(duì)成員（包括子課題負(fù)責(zé)人）當(dāng)中又有五位成功地申請(qǐng)到了新的國家社科基金項(xiàng)目，其中包括一項(xiàng)國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（尚必武的“當(dāng)代西方敘事學(xué)前沿理論的翻譯與研究”，項(xiàng)目編號(hào)17ZDA281）、一項(xiàng)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（倪愛珍的“陶瓷圖像的文學(xué)敘事研究”，項(xiàng)目編號(hào)18AZW004）和三項(xiàng)國家社科基金一般項(xiàng)目（劉亞律的“現(xiàn)代西方聽覺美學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)18BZW030；劉碧珍的“后人類語境下的敘述聲音研究”，項(xiàng)目編號(hào)18BWW012；胡一偉的“演示類敘述的數(shù)字化傳播特征及價(jià)值內(nèi)涵研究”，項(xiàng)目編號(hào)18CXW022）。
（1）子課題一：中西敘事理論與關(guān)鍵詞比較研究
立項(xiàng)以來，在課題組全體成員的共同努力下，主要取得了以下進(jìn)展：
一是進(jìn)一步明確“以西映中”“以關(guān)鍵詞比較帶動(dòng)傳統(tǒng)考察”的總體原則。課題組認(rèn)為，該原則既是發(fā)掘中國敘事理論精髓，建設(shè)中國敘事理論話語的需要，也是對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，講好中國故事之時(shí)代召喚的回應(yīng)。因此，在具體研究中，課題組必須秉持這一原則，杜絕各種不由自主的“跑偏”現(xiàn)象。
二是基本確定了關(guān)鍵詞的范圍與數(shù)目。課題組認(rèn)為，關(guān)鍵詞應(yīng)該具備較大程度的通約性；遴選關(guān)鍵詞必須遵循敘事邏輯的基本框架，一方面最大限度地挖掘關(guān)鍵詞的深度內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)，另一方面也須注意詞與詞之間的邏輯關(guān)系?；谶@一思路，課題組主要從敘事活動(dòng)的“主（客）體”“文本（體）”“修辭”“閱讀”及“評(píng)價(jià)”諸方面來加以選擇，基本確定用“敘事”“作者”“敘述者”“文本”“情節(jié)”“人物”“主題”“獨(dú)白”“重復(fù)”“空白”“讀者”“評(píng)價(jià)”等來構(gòu)筑關(guān)鍵詞的核心陣營，數(shù)量大致定在10-15個(gè)左右。數(shù)目過多，則無法體現(xiàn)關(guān)鍵詞的“關(guān)鍵”性質(zhì)，有淪于泛泛的危險(xiǎn)；數(shù)量過少，則又可能顧此失彼，造成涵蓋面不足的問題。當(dāng)然，課題組還儲(chǔ)備了一批候選關(guān)鍵詞，究竟如何取舍，還取決于研究推進(jìn)的實(shí)際情況。
三是搜集了一批與敘事理論關(guān)鍵詞研究有密切關(guān)聯(lián)的資料，發(fā)表了一批研究成果。首席專家傅修延的《一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹隆罚ā段膶W(xué)評(píng)論》2018年第2期）和《論敘事傳統(tǒng)》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期）總結(jié)了傳統(tǒng)與敘事之間的密切關(guān)系，首次論述了“敘事傳統(tǒng)”這一關(guān)鍵性概念，特別強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)角度對(duì)于敘事傳統(tǒng)研究的啟示意義。劉亞律的《關(guān)鍵詞：中西敘事理論比較研究的新路徑》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期）一文，對(duì)以關(guān)鍵詞為核心，開展中西敘事理論比較研究的意義、路徑與方法進(jìn)行了較為詳盡的說明。他的《“聆聽”與“透視”：簡(jiǎn)論中西敘事閱讀理論的方法論差異》（《跨文化對(duì)話》第38輯，2018年）一文考察了中西敘事閱讀理論的差異，認(rèn)為中國敘事閱讀理論強(qiáng)調(diào)“聆聽”，目的在于通達(dá)作者心意；西方敘事閱讀理論則強(qiáng)調(diào)“透視”，重心在于演繹提取敘事作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與關(guān)系類型。方法論差異的背后，潛藏的是中西敘事閱讀目標(biāo)與閱讀傳統(tǒng)的復(fù)雜張力關(guān)系。張錦的論文《作者弗洛伊德——?？抡摳ヂ逡恋隆罚ā秶馕膶W(xué)》2017年第4期）論述了福柯為何認(rèn)為弗洛伊德是他所理解的“作者”（“話語性的創(chuàng)始人”），豐富了學(xué)界對(duì)“作者”這一概念的理解。該文被人大復(fù)印資料《外國文學(xué)研究》 2018年第 4 期全文轉(zhuǎn)載。她的另一篇論文《“命名、表征與抗議” ——論福柯的“異托邦”和“文學(xué)異托邦”》（《外國文學(xué)》2018年第1期），闡述了“烏托邦”概念對(duì)“異托邦”概念的核心表述及二者的關(guān)系。涂年根的專著《敘事空白研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年）對(duì)敘事中的空白現(xiàn)象從原因、表述、填補(bǔ)和價(jià)值四個(gè)方面做出專門研究，該著入選2016年江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫。此外，與關(guān)鍵詞研究有關(guān)的一批論文，如《論作者》《論人物》等正在加緊撰寫過程之中。
課題組在研究中也遇到了一些問題與困難，主要表現(xiàn)為：初步確定的關(guān)鍵詞如何才能更有代表性，更具說服力？或者說，如何才能令學(xué)界相信，本課題遴選出的關(guān)鍵詞并非出于研究者個(gè)人的偏好？“以西映中”“中主西副”的原則如何落至實(shí)處，在操作上如何加以貫徹？是給予中國敘事理論更多的言說篇幅，還是只將兩種理論的樣態(tài)方式徑自列出，讓讀者自行判斷？如果不是，又該如何處理？再則怎樣做到推陳出新，也是課題組一直在苦苦思索的問題。如何避免敘事理論與一般文學(xué)理論概念的混同？?jī)H以“作者”而論，如何避免將敘事理論中的作者觀念，寫成文學(xué)理論普遍意義上的作者觀念？如此等等。這些問題將在今后的研究中逐步予以解決。
（2）子課題二：中西敘事思想比較研究
中西敘事思想比較研究涉及范圍十分廣泛。一年多來，課題組成員緊扣中西敘事思想比較這一中心，史論結(jié)合，寫出了四篇論文。負(fù)責(zé)人趙炎秋教授的論文《文字和文學(xué)中的具象與思想——藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系研究》（《文學(xué)評(píng)論》2018年第3期）緊扣文字在構(gòu)建具象過程中轉(zhuǎn)化的不完全性，探討了文字的詞義與形象的思想之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，較好地解決了敘事過程中文字與圖像的關(guān)系問題。論文《西風(fēng)東漸背景下中國章回小說形式的蛻變與淡出》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期），從時(shí)代、章回小說的不足與西方小說的優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面，對(duì)章回小說清末民初在中國文壇淡出的原因進(jìn)行了研究。課題組成員廖述務(wù)的論文《中西身體敘事傳統(tǒng)中的身體形象比較論》（《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期）認(rèn)為，中西身體敘事傳統(tǒng)中的身體形象具有顯見差異。這種差異可區(qū)分為兩個(gè)層面，即常態(tài)性與非常態(tài)性身體形象的差異，并對(duì)此展開了比較詳細(xì)的論述。熊江梅的論文《中西歷史敘事結(jié)構(gòu)思想比較》（《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期）認(rèn)為，敘事結(jié)構(gòu)與文化背景之間存在著深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是敘事解讀的關(guān)鍵所在。西方旨在揭示故事化歷史背后隱含的“普遍性”，而中國則以“綴段性”結(jié)構(gòu)完成歷史“隱喻”的修辭意趣。
為了推進(jìn)課題進(jìn)展，課題組內(nèi)部進(jìn)行了第一次組稿。組來的稿件發(fā)表在《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上?，F(xiàn)在正在準(zhǔn)備進(jìn)行第二次組稿，已有江守義、廖述務(wù)、熊江梅等準(zhǔn)備參與第二次組稿。此外，為了增加課題組力量，趙炎秋教授今年新招了博士生胡曉芳，準(zhǔn)備要其進(jìn)行“中西政治、宗教思想對(duì)中西敘事的影響”方面的研究。總的來看，本課題組一年多來圍繞“中西敘事思想比較”做了較多的基礎(chǔ)工作，對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行了搜集、熟悉與了解，為下一步撰述打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
課題組的研究也存在一些問題。主要有如下幾個(gè)方面：1.相關(guān)研究成果的數(shù)量還有所不夠，質(zhì)量還有待提高。2.由于主客觀原因，課題組成員包括課題負(fù)責(zé)人在內(nèi)，無法全力以赴地進(jìn)行自己所承擔(dān)的課題研究任務(wù)。3.部分課題組成員因?yàn)閭€(gè)人原因，無法繼續(xù)承擔(dān)課題研究任務(wù)，已經(jīng)或準(zhǔn)備退出課題組。現(xiàn)課題組正針對(duì)上述不足，重新調(diào)整課題組成員，修改課題研究?jī)?nèi)容，力爭(zhēng)保質(zhì)保量完成課題研究任務(wù)。
（3）子課題三：中西神話敘事傳統(tǒng)比較研究
負(fù)責(zé)人張開焱長(zhǎng)期研究中國神話、神話敘事學(xué)、文化敘事學(xué)，在本研究領(lǐng)域有較為豐厚的積累，可望在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)完成任務(wù)。立項(xiàng)以來，張開焱先后出版發(fā)表以中國神話敘事問題為研究對(duì)象的著作《世界祖宗型神話——中國古代創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》（57萬字，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年12月），《夏商創(chuàng)世神話與中國文化元編碼》（《民族文學(xué)研究》2016年第3期），《世界祖宗型神話——中國古代創(chuàng)世神話敘事類型》（《中國文學(xué)研究》2016年第3期）和《比較神話學(xué)視野中中國古代創(chuàng)世神話敘事類型的確認(rèn)》（《華中學(xué)術(shù)》2017年第2期）等著作和論文。
課題組目前已基本完成資料搜集和閱讀工作，項(xiàng)目?jī)?nèi)容大綱的擬定和調(diào)整也已結(jié)束。張開焱的《巫術(shù)轉(zhuǎn)化路徑與中西神話敘事傳統(tǒng)的生成》發(fā)表于《中國比較文學(xué)》2018年第2期，另一篇論文《中西神話構(gòu)形特征與敘事傳統(tǒng)》發(fā)表于《外國文學(xué)研究》2018年第3期?！段仔g(shù)轉(zhuǎn)化路徑與中西神話敘事傳統(tǒng)的生成》一文探討文化大傳統(tǒng)對(duì)神話敘事小傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為從文化人類學(xué)角度看，兩者之間的連接點(diǎn)和影響通道，最主要的是巫術(shù)和巫師?！吨形魃裨挊?gòu)形特征與敘事傳統(tǒng)》一文，從中西神話敘事文本構(gòu)形（符號(hào)形式與形象組織構(gòu)造）的向度與角度，描述古代華夏和希臘神話文本從話語組織到內(nèi)容構(gòu)成到整體結(jié)構(gòu)在組織向度上的明顯差異，歸納出中國古代神話文本偏向于空間性組織向度，而希臘神話文本偏向于時(shí)間性組織向度。這種神話文本在構(gòu)形特征上的差異，潛含著兩個(gè)民族先民優(yōu)勢(shì)符號(hào)構(gòu)形心理的基本差異，這種差異會(huì)深遠(yuǎn)地影響到各自民族后世各種敘事文類的構(gòu)形傳統(tǒng)。
除已發(fā)表的兩篇論文外，課題組另已完成《時(shí)間之環(huán)與時(shí)間之箭——中西神話敘事時(shí)間差異比較》《世界祖宗型神話與世界父母型神話——中西創(chuàng)世神話敘事類型比較》《中國神話敘事研究的三種基本路徑》三文初稿。目前正在和即將撰寫《中西神話敘事的前文本與今文本及其研究意義》《中西棄子型英雄故事構(gòu)成異同及其價(jià)值內(nèi)涵比較》《中西難題考驗(yàn)型英雄故事構(gòu)成異同及其價(jià)值內(nèi)涵比較》《中西災(zāi)難拯救型英雄故事構(gòu)成異同及其價(jià)值內(nèi)涵比較》等文，大約可在暑假后期完成。
研究中遇到的問題：一是原先的構(gòu)想有一些調(diào)整，因?yàn)檎撐膶懽鞯倪^程，也是思想不斷發(fā)展和形成的過程。在此過程中，發(fā)現(xiàn)某些問題在原先構(gòu)想中不甚突出，但卻比較重要，例如關(guān)于中西神話敘事時(shí)空問題，原先構(gòu)想盡管涉及，但未作為主要問題列入專題研究。但后來在閱讀資料和思考中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題對(duì)于敘事活動(dòng)甚至對(duì)于整個(gè)民族的符號(hào)構(gòu)形活動(dòng)都十分重要，應(yīng)該作為重要內(nèi)容列入計(jì)劃中，所以專門增加了一章（三節(jié)，分三篇論文）予以討論。又如神話思維中，巫術(shù)與宗教對(duì)空間性、隱喻性的強(qiáng)調(diào)，與故事對(duì)時(shí)間性、轉(zhuǎn)喻性的強(qiáng)調(diào)，兩者之間由此構(gòu)成的張力，中西神話敘事活動(dòng)在這種張力中的不同選擇等等，都是之前未曾列入大綱討論的，但現(xiàn)在看來都成為必須面對(duì)的重要問題予以研究。二是資料的進(jìn)一步搜集問題。盡管在寫作之前，負(fù)責(zé)人對(duì)相關(guān)典籍資料已經(jīng)有較為廣泛的占有和閱讀，但主要是文字資料，而史前神話敘事不僅關(guān)乎文字，也關(guān)乎器物與圖像，這個(gè)方面尚存一些空缺，尤其是西方史前器物與圖像方面的積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這會(huì)影響到對(duì)于中西史前神話敘事的媒介形式問題的研究，所以，今后的研究過程中，這方面的資料搜集還需加強(qiáng)。
（4）子課題四：中西小說敘事傳統(tǒng)比較研究
立項(xiàng)以來正按計(jì)劃有序逐步推進(jìn)，負(fù)責(zé)人楊志平緊緊圍繞重大項(xiàng)目的主要研究思路與總體研究設(shè)想，在中西小說敘事傳統(tǒng)比較視野中極力梳理研究相關(guān)論著成果，為課題主體研究的展開奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為課題研究真正朝著創(chuàng)新研究方向而用力。在此基礎(chǔ)上，確定了有針對(duì)性并且具備可行性的研究思路，著力對(duì)中西小說經(jīng)典文本進(jìn)行重新比較細(xì)讀，雖費(fèi)時(shí)較多，卻為課題后續(xù)研究奠定了應(yīng)有基礎(chǔ)，提煉了若干極具比較意味的研究專題，從而盡可能豐富課題潛在的研究?jī)r(jià)值。與此同時(shí)，課題組在項(xiàng)目總體思路的引領(lǐng)下，盡可能對(duì)本課題相關(guān)前沿成果予以關(guān)注與吸收，使得課題研究在文本研讀體認(rèn)的同時(shí)獲得了深度理論闡釋的可能，以此保證了課題研究的應(yīng)有理論深度。在具體研究路徑與思路上，堅(jiān)持以中為主、中西映合的理念，以求凸顯中國小說敘事傳統(tǒng)雖固有卻不為人熟知的屬性，呈現(xiàn)中西文化交流與比較的新視野?；谏鲜隹紤]，課題組選取了中西小說敘事傳統(tǒng)比較的系列研究論題加以展開，在實(shí)際研究過程中，優(yōu)先對(duì)中國小說敘事傳統(tǒng)的若干問題加以思考，形成較為成熟的看法與認(rèn)識(shí)。結(jié)合負(fù)責(zé)人的近年研究積累，首先對(duì)中西小說功能性敘事傳統(tǒng)比較研究這一專題開展較為深入的考察，并產(chǎn)生了系列研究成果，如楊志平的專著《明清小說功能性敘事研究》（科學(xué)出版社，2018年）、論文《中西小說敘事傳統(tǒng)比較研究斷想》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期）、論文《論古代小說代指性人物的敘事功能及其文學(xué)意義》（《學(xué)術(shù)論壇》2016年第8期）等。有鑒于此，課題組有信心將此專題研究在近期及早完成。當(dāng)然，課題組對(duì)其他專題的相關(guān)研究近年亦有相應(yīng)關(guān)注與思考，也有相應(yīng)研究成果問世，如尚必武的論文Unnatural narratology and Zhiguai tales of the six dynasties in China(《非自然敘事學(xué)與中國六朝志怪小說》，Neohelicon 2018年第1期)、楊志平的論文《〈紅樓夢(mèng)〉聽覺敘事芻議》（《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第1期）和《以稗官說稗官：論明清小說文本中的小說批評(píng)》（《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第3期）、肖惠榮的《試論讀者對(duì)18世紀(jì)英國小說敘事傳統(tǒng)形成的影響》（《跨文化對(duì)話》第38 輯，2018年）等，這些均為子課題的后續(xù)研究提供了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。
（5）子課題五：中西戲劇敘事傳統(tǒng)比較研究
課題組工作正有條不紊地向前推進(jìn)，目前已確立了以閱讀整理中西戲劇文本與理論等各類資料為本，由史出論，客觀提煉和對(duì)比中西戲劇敘事傳統(tǒng)的總體研究思路。為緊扣項(xiàng)目設(shè)計(jì)的總體方向，課題組堅(jiān)持中國戲劇敘事傳統(tǒng)的本土立場(chǎng)，先期將目標(biāo)定位于中國戲劇敘事傳統(tǒng)的研究。在完成《近三十年中國戲劇敘事研究綜述》的基礎(chǔ)上，負(fù)責(zé)人歐陽江琳明確了以文本敘事與表演敘事相結(jié)合的研究方式，結(jié)合學(xué)界過多偏向文本敘事的問題，提出適當(dāng)側(cè)重傳統(tǒng)戲劇表演敘事的研究，力求獲得具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。她的《論中國傳統(tǒng)戲劇敘事性——兼與西方戲劇敘事傳統(tǒng)之比較》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期），反思了中國戲劇敘事隱于抒情背后的原因，彰顯出中國戲劇“表演”敘事的獨(dú)特傳統(tǒng)。另一篇論文《論中國古代無名氏戲劇創(chuàng)作》（《跨文化對(duì)話》第38輯，2018年），挖掘出歷代無名氏劇作家以“表演程式”為中心的編演傳統(tǒng)。其《宋代南戲<趙貞女>故事的形成——兼談早期南戲故事的創(chuàng)作》（《戲曲與俗文學(xué)》2018年第5輯），則重新審視了南戲《趙貞女》的故事來源和形成方式，廓清了早期南戲故事創(chuàng)作的民間品格。歐陽江琳還積極整理古代戲劇資料，所校點(diǎn)《躍鯉記》《釵釧記》二種，被納入《昆曲藝術(shù)大典?劇目卷》（安徽文藝出版社，2016年）。目前正查閱搜集古代戲劇敘事理論文獻(xiàn)，由此孕育出“中國古代敘事理論研究”課題，獲得江西省2017年社科基金項(xiàng)目資助。歐陽江琳的博士后出站報(bào)告《南戲演劇形態(tài)與敘事研究》（20萬字，2017年），則從演劇形態(tài)切入戲劇敘事，一定程度地揭示了南戲演事的形態(tài)特征。在西方戲劇方面，劉茂生的《蕭伯納戲劇敘事中的倫理傳統(tǒng)》（《外國文學(xué)研究》2018年第3期）從倫理傳統(tǒng)角度考察了蕭伯納的戲劇敘事，他的《蕭伯納戲劇中的倫理表達(dá)與道德教誨》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期）以蕭伯納戲劇的倫理表達(dá)為研究對(duì)象，旨在揭示其戲劇文本中蘊(yùn)含的道德教誨意義?？傮w來看，現(xiàn)階段研究成果已經(jīng)明晰了中國戲劇敘事傳統(tǒng)研究的基本方向，深入發(fā)掘出一些傳統(tǒng)戲劇表演敘事、編創(chuàng)模式的獨(dú)特形態(tài)，也為下一步研究奠定了較為穩(wěn)固的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，相信后續(xù)研究會(huì)沿著既定的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)，結(jié)合各類戲劇演劇形態(tài)，深刻把握中國戲劇敘事傳統(tǒng)，并且通過中西映照，推動(dòng)中西戲劇敘事傳統(tǒng)的比較。
（6）子課題六：中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較研究
中西詩歌比較，是比較文學(xué)研究持續(xù)不斷的熱點(diǎn)。從敘事角度切入，將中西詩歌敘事傳統(tǒng)置于異質(zhì)文化及其沖突融合的語境中進(jìn)行比較，有助于更好地認(rèn)識(shí)中國詩歌乃至中國文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。子課題研究目前進(jìn)展順利，總體而言做了以下工作。
一是翻檢中西方詩學(xué)文獻(xiàn)或敘事理論中有關(guān)詩歌敘事的闡論，如何文煥《歷代詩話》、丁福?！稓v代詩話續(xù)編》與《清詩話》、亞里士多德《詩學(xué)》、黑格爾《美學(xué)》等理論著作，試圖厘清、總結(jié)、比較中西詩歌敘事觀念的差異。目前已得出一些基本的認(rèn)識(shí)，如中國詩歌敘事重“事象”“事境”，注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場(chǎng)景以敘述抒情；西方詩歌敘事重“敘述”，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事。
二是對(duì)中西方詩歌作品進(jìn)行文本解讀，重點(diǎn)掌握敘事詩的敘事性，涉及探討抒情詩的敘事因子。這階段主要閱讀《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府、荷馬史詩和西方浪漫主義詩歌等。
三是明確了總體構(gòu)想與工作計(jì)劃。首先，對(duì)敘事、敘事性及詩的敘事性等相關(guān)觀念作辨析與界定。其次從敘事觀念、敘事傳統(tǒng)之形成與流變、生成背景、敘事范式、文體規(guī)范等方面對(duì)中西詩歌敘事傳統(tǒng)進(jìn)行比較，其中敘事范式的比較是重中之重，如“詩史”范式與“史詩”范式、“感事”范式與“述事”范式、“韻誦”傳統(tǒng)與“吟唱”傳統(tǒng)等等。最后是缺類研究，如“隱性敘事”：中國詩歌中的用典；“緣事而發(fā)”：中國詩歌中的“序”；“男子作閨音”：中國詩歌的隱含作者，等等，彰顯中國詩歌敘事傳統(tǒng)的幾大特質(zhì)。當(dāng)然，課題組最后試圖對(duì)詩歌敘事傳統(tǒng)與中國敘事學(xué)的建構(gòu)問題作進(jìn)一步的思考。
四是已取得一批相關(guān)學(xué)術(shù)成果。負(fù)責(zé)人周興泰的《中國古典詩歌的隱含作者》（《跨文化對(duì)話》第38輯，2018年），將“隱含作者”概念引入中國古典詩歌的研究，它外在體現(xiàn)為“代體”“男子作閨音”“無名氏”等幾大典范類型。對(duì)這種種不同的“隱含作者”的考察，不僅有利于糾正以往視作者與作品主人公為一體的研究偏頗，更重要的是，有助于對(duì)真實(shí)作者的創(chuàng)作立場(chǎng)、姿態(tài)、思想、人格、性情等有全面深入的理解。周興泰的另一論文——《中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較論綱——兼及中國文學(xué)抒情敘事兩大傳統(tǒng)共生景象的探討》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期），從基本的文獻(xiàn)、作品出發(fā)，于敘事觀念、敘事范型等層面比較中西詩歌的敘事傳統(tǒng)，兼及探討中國抒情敘事兩大傳統(tǒng)的共生景象，由此凸顯出中國文學(xué)傳統(tǒng)的本土特色。
（7）子課題七：中西民間敘事傳統(tǒng)比較研究
研究工作推進(jìn)順利，課題組對(duì)民間敘事傳統(tǒng)的概念、分類與類型特征等進(jìn)行了開拓性的研究，提出了一系列觀點(diǎn)，取得了一批成果。負(fù)責(zé)人曾斌完成了綱要性的論文《中西民間敘事傳統(tǒng)比較谫論》（《中國比較文學(xué)》2018年第2期），對(duì)民間敘事傳統(tǒng)概念作了基本界定，考察了民間敘事傳統(tǒng)的載體形式及其與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，認(rèn)為民間敘事傳統(tǒng)是民間敘事在歷史發(fā)展過程中形成的，借用語言、文字、圖像、器物等載體，以鮮活的敘事形式表現(xiàn)人們的勞動(dòng)、生活與思想情感，具有集體性、傳承性等特點(diǎn)，中西民間敘事傳統(tǒng)是中西文化自證的一種體現(xiàn)。曾斌、彭毓敏發(fā)表在《跨文化對(duì)話》2018年第38輯上的《中西口頭敘事傳統(tǒng)與文化傳承》考察了民間口頭敘事傳統(tǒng)，認(rèn)為口頭敘事依靠人們口耳相傳，具有較大的主觀性，最終會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的母題、程式、場(chǎng)景。口頭敘事傳統(tǒng)中第一人稱敘述者的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要策略，并通過多次反復(fù)演練的敘事方式實(shí)現(xiàn)文化傳承，對(duì)后世敘事范式、思維模式等有著極為重要的影響。陳志華、盧玉潔發(fā)表在《跨文化對(duì)話》2018年第38輯上的《中西私修家譜敘事初探》考察了私修家譜敘事，認(rèn)為民間口傳家譜是中西家譜修纂傳統(tǒng)的源頭，中國家譜纂修經(jīng)歷了從官方化到民間化的過程，西方家譜纂修大體表現(xiàn)為由貴族化走向平民化，這是兩種不同的敘事演化過程。中國私修家譜體例完整，包括史、表、圖、志、傳、文等六種基本敘事體例，西方私修家譜體例則比較簡(jiǎn)單，但家族紋章體現(xiàn)了西方私修家譜中“圖”這一敘事體例的獨(dú)特面貌。在敘事話語方面，無論是圖譜敘事還是文字?jǐn)⑹?，都可以見出中西私修家譜的敘事性特征。中西私修家譜敘事之間存在的諸種不同與中西方文化差異有密切關(guān)聯(lián)。以上是階段研究的重要成果，為以后研究的展開提供了必要參考。民間敘事傳統(tǒng)涉及的內(nèi)容范圍龐雜，課題組成員對(duì)民間敘事傳統(tǒng)資料做了必要的收集整理，劃分類別，確立其對(duì)于子課題研究合理性與有效性，這將有助于研究的進(jìn)一步展開。
（二）學(xué)術(shù)交流
一年多來，團(tuán)隊(duì)參與的學(xué)術(shù)交流無法一一枚舉，為避免過多占用篇幅，現(xiàn)將反響最大的五次國內(nèi)外交流活動(dòng)撮述如下。
（1）敘事學(xué)國際會(huì)議。2017年10月21-22日，近10名團(tuán)隊(duì)成員參加了在上海外國語大學(xué)召開的第六屆敘事學(xué)國際會(huì)議暨第八屆全國敘事學(xué)研討會(huì)，出席此次研討會(huì)的除申丹、譚君強(qiáng)和喬國強(qiáng)等中國學(xué)者之外，還有詹姆斯?費(fèi)倫、約翰?皮耶爾、艾莉森?布斯和彼得?海居等西方學(xué)者，他們均屬國際敘事學(xué)界的代表人物。傅修延會(huì)議期間當(dāng)選全國敘事學(xué)研究會(huì)（中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)）會(huì)長(zhǎng)，趙炎秋當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)。傅修延、趙炎秋用英語作大會(huì)演講，題目分別為“一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹隆焙汀拔黠L(fēng)東漸背景下中國章回小說形式的蛻變與淡出”，尚必武主持了一場(chǎng)大會(huì)演講。會(huì)議決定2019年的第七屆敘事學(xué)國際會(huì)議由江西師范大學(xué)承辦，大會(huì)主題正是本項(xiàng)目的名稱——“中西敘事傳統(tǒng)比較”，這一決定極大地鼓舞了各子課題的研究士氣。同時(shí)，為促進(jìn)與本項(xiàng)目相關(guān)的學(xué)術(shù)思想的深化和拓展，全國敘事學(xué)研究會(huì)決定2018年11月由本項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人張開焱在廈門大學(xué)漳州校區(qū)承辦首屆全國敘事學(xué)高層論壇，論壇主題確定為與本重大項(xiàng)目密切相關(guān)的“中西文化與敘事傳統(tǒng)”。屆時(shí)全國一批著名敘事學(xué)研究者將云集廈大漳州校區(qū)交流切磋，進(jìn)一步推進(jìn)和深化對(duì)有關(guān)問題的研究。
（2）中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)。2017年8月19-20日，團(tuán)隊(duì)部分成員出席了在遼寧大學(xué)召開的中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)暨“當(dāng)代中國文論的創(chuàng)新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上傅修延作“關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成與變革”的大會(huì)演講。
（3）中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事會(huì)年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2018年4月15日，團(tuán)隊(duì)部分成員出席了中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事會(huì)年會(huì)暨“中國文論的價(jià)值重估、原創(chuàng)推動(dòng)與闡釋深化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主辦方為中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)與福建師大文學(xué)院。傅修延主持了國外專家的大會(huì)發(fā)言，并對(duì)彼得?海居（Peter Hajdu）“重新發(fā)現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)”的大會(huì)發(fā)言作了詳細(xì)評(píng)點(diǎn)，直言不諱地批評(píng)了他發(fā)言中隱藏的“西方中心論”傾向。彼得?海居為匈牙利佩奇大學(xué)教授，國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊Neohelicon（中譯名為《比較文學(xué)與世界文學(xué)評(píng)論》）的執(zhí)行主編。傅修延在會(huì)上還作了以“人類為什么要講故事——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)”為題的學(xué)術(shù)演講。
（4）“講好陶瓷上的中國故事”學(xué)術(shù)研討會(huì)。團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)并主辦的這項(xiàng)活動(dòng)于2017年12月29日-2018年1月1日在南昌和景德鎮(zhèn)舉行，活動(dòng)獲聯(lián)合國教科文組織“陶瓷文化：保護(hù)與創(chuàng)新”教席的學(xué)術(shù)支持。來自清華大學(xué)、南京大學(xué)、《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)業(yè)集團(tuán)、《中國比較文學(xué)》雜志社等單位及江西省內(nèi)數(shù)十所高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者近百人參會(huì)。與會(huì)學(xué)者學(xué)科背景多元，跨越中外文學(xué)、歷史、音樂、美術(shù)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域；會(huì)議議題集中且涵蓋面廣，專家學(xué)者從多角度講述陶瓷上的中國故事，內(nèi)容涉及圖像敘事、器物敘事、社會(huì)與文化學(xué)闡釋等，充分應(yīng)合敘事學(xué)研究的跨學(xué)科、跨媒介之勢(shì)，也反映了中國陶瓷敘事的豐富內(nèi)涵?；顒?dòng)還包括在景德鎮(zhèn)陶瓷制作工地與博物館現(xiàn)場(chǎng)觀摩與調(diào)研。傅修延在題為《瓷器上的“熟人”與“陌生人”形象》的發(fā)言中提出：瓷器上“熟人”與“陌生人”形象的出現(xiàn)，為觀察中西兩大民族的文化性格、敘事傳統(tǒng)和未來走向提供了新的著眼點(diǎn)，給我們講述了鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的故事，顯示了“陌生人社會(huì)”的到來無可回避，農(nóng)耕文化影響下的中國敘事傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。在研討會(huì)上發(fā)言的團(tuán)隊(duì)成員還有李舜臣、曹柯平、倪愛珍、蔡芳和羅小華等。研討會(huì)受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月8日09版以《一片瓷上說中國》為題對(duì)會(huì)議進(jìn)行了專題報(bào)道，新華社客戶端作了轉(zhuǎn)載，會(huì)議綜述見中國藝術(shù)類核心期刊《藝術(shù)教育》2018年6月號(hào)。召開此次研討會(huì)，目的在于弘揚(yáng)陶瓷上的中國敘事傳統(tǒng)，這是本項(xiàng)目下一步研究擬重點(diǎn)拓展的一個(gè)方向。
（5）“中國創(chuàng)世神話研討會(huì)”。2017年12月，上海市委宣傳部和上海交通大學(xué)聯(lián)合主辦“中國創(chuàng)世神話研討會(huì)”，會(huì)議邀請(qǐng)函中，開列了推薦參會(huì)學(xué)者預(yù)先閱讀中國學(xué)者在創(chuàng)世神話研究領(lǐng)域的四部學(xué)術(shù)著作，作為會(huì)上討論的重要參照文獻(xiàn)，其中，本項(xiàng)目子課題“中西神話敘事傳統(tǒng)比較研究”負(fù)責(zé)人張開焱的新著《世界祖宗型神話——中國古代創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》入選其中。張開焱應(yīng)邀參會(huì)做分組主題報(bào)告并擔(dān)任分組主持人（會(huì)議未設(shè)大會(huì)主題發(fā)言）。
（三）專欄文章與國內(nèi)外反響
截止到2018年8月，本項(xiàng)目已在CSSCI來源期刊發(fā)表41篇論文、出版3部專著和1部古籍文獻(xiàn)整理資料。論文有不少是以專輯形式發(fā)表，茲簡(jiǎn)介如下：
（1）《中國比較文學(xué)》2018年第2期“學(xué)術(shù)前沿”專輯推出8篇團(tuán)隊(duì)成員論文：《論敘事傳統(tǒng)》（傅修延）、《西風(fēng)東漸背景下中國章回小說形式的蛻變與淡出》（趙炎秋）、《巫術(shù)轉(zhuǎn)化路徑與中希神話差異性敘事傳統(tǒng)的生成》（張開焱）、《關(guān)鍵詞：中西敘事理論比較研究的新路徑》（劉亞律）、《非主軒輊而力求特性——中西小說敘事傳統(tǒng)比較研究》（楊志平）、《中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較論綱——兼及中國文學(xué)抒情敘事兩大傳統(tǒng)共生景象的探討》（周興泰）、《論中國傳統(tǒng)戲劇的敘事性——兼與西方敘事傳統(tǒng)之比較》（歐陽江琳）和《中西民間敘事傳統(tǒng)比較谫論》（曾斌）；
（2）《外國文學(xué)研究》2018年第3期推出5篇團(tuán)隊(duì)成員論文：《問題、目標(biāo)和突破口：中西敘事傳統(tǒng)比較研究谫論》（傅修延）、《要素與關(guān)系：中西敘事差異試探》（趙炎秋）、《中西神話構(gòu)形特征與敘事傳統(tǒng)》（張開焱）、《非自然敘事的倫理闡釋——<果殼>的胎兒敘述者及其腦文本演繹》（尚必武）和《蕭伯納戲劇敘事中的倫理傳統(tǒng)》（劉茂生）；
（3）《天津社會(huì)科學(xué)》2018年第4期推出2篇團(tuán)隊(duì)成員論文：《人類為什么要講故事——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)》（傅修延）、《論敘事中的鐘聲》（邱宗珍）；
（4）《跨文化對(duì)話》第38輯（商務(wù)印書館，2018年）推出6篇團(tuán)隊(duì)成員論文：《“聆聽”與“透視”：簡(jiǎn)論中西敘事閱讀理論的方法論差異》（劉亞律）、《論中國古代“無名氏”戲劇創(chuàng)作》（歐陽江琳）、《試論讀者對(duì)18世紀(jì)英國小說敘事傳統(tǒng)形成的影響》（肖惠榮）、《中國古典詩歌的隱含作者》（周興泰）、《中西口頭敘事傳統(tǒng)與文化傳承》（曾斌、彭毓敏）、《中西私修家譜敘事初探》（陳志華、盧玉潔）?！犊缥幕瘜?duì)話》為CSSCI來源集刊，由北京大學(xué)中文系跨文化研究中心主辦，主編為中國學(xué)者樂黛云與法國學(xué)者李比維；
（5）國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊Neohelicon（中譯名《比較文學(xué)與世界文學(xué)評(píng)論》，A&HCI收錄）2018年第1期刊登了一組研究中國敘事傳統(tǒng)的文章，其中有傅修延的The ante-narrative on bronze wares and the Chinese narrative tradition（《青銅器上的前敘事與中國敘事傳統(tǒng)》）、尚必武的Unnatural narratology and Zhiguai tales of the six dynasties in China(《非自然敘事學(xué)與中國六朝志怪小說》)與另一位中國學(xué)者（非團(tuán)隊(duì)成員）研究《左傳》的論文。該刊主編彼得?海居（Peter Hajdu）為專輯寫了一篇介紹性專論——Rediscovering Chinese narrative tradition（《重新發(fā)現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)》）。這表明本項(xiàng)目力倡的中西敘事傳統(tǒng)比較引起了西方學(xué)術(shù)界的注意。需要說明，海居此文對(duì)中國敘事傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不盡正確，且有揮之不去的西方中心主義色彩，在2018年4月中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)主辦的國際研討會(huì)上，傅修延在主持大會(huì)英文發(fā)言時(shí)，與參會(huì)的海居展開了面對(duì)面的交鋒，直言不諱地指出西方敘事學(xué)視野狹窄、唯我獨(dú)尊的弊病。事后雙方約定，還將就這一話題在相關(guān)刊物上展開進(jìn)一步爭(zhēng)鳴。
還要提到的是，傅修延發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2016年第1期的論文《為什么麥克盧漢說中國人是聽覺人——中國文化的聽覺傳統(tǒng)及其對(duì)敘事的影響》，雖為本項(xiàng)目立項(xiàng)之前的成果（相隔不足一年），卻是本研究關(guān)鍵性的思想來源與立論依據(jù)。該文認(rèn)為講故事方式總是會(huì)受到感知媒介與途徑的影響。視覺固然是人類最重要的感知方式，但中國傳統(tǒng)文化相比較而言對(duì)聽覺更為情有獨(dú)鐘，“聽”在漢語中往往指包括各種感覺在內(nèi)的全身心反應(yīng)，這一傳統(tǒng)導(dǎo)致敘事結(jié)構(gòu)上的中西觀念差異：前者講究有“連”有“斷”，以或隱或顯、錯(cuò)落有致的組織形式為美，后者則專注于“連”，以“頭身尾”一以貫之的有機(jī)整體為美。該文入選中國社科院文學(xué)所編選的《<文學(xué)評(píng)論>六十年紀(jì)念文選》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年），編者稱《文選》“精選《文學(xué)評(píng)論》六十年的代表之作”（從60年發(fā)表的6000多篇文章中選錄了100余篇），“這些文章在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響力，啟示作用久遠(yuǎn)。”盧普玲發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月15日的論文《中國傳統(tǒng)敘事與批評(píng)的當(dāng)代意義》，也為本項(xiàng)目提供了理論依據(jù)。
（四）成果宣傳推介情況
1.《工作簡(jiǎn)報(bào)》。立項(xiàng)以來，已通過江西省社科規(guī)劃辦向國家社科規(guī)劃辦報(bào)送5期《工作簡(jiǎn)報(bào)》，內(nèi)容包括開題會(huì)、推進(jìn)會(huì)和“講好陶瓷上的中國故事”研討會(huì)、中期評(píng)估專家意見聽取會(huì)與中期評(píng)估專家意見落實(shí)會(huì)，茲不贅錄。
2.成果發(fā)布會(huì)。最新成果尚在陸續(xù)推出中，擬于2018年下半年舉行成果發(fā)布會(huì)。但本項(xiàng)目的前期成果——傅修延2015年出版的專著《中國敘事學(xué)》（北京大學(xué)出版社），江西省社科院已于2015年12月5日為其舉行了成果發(fā)布會(huì)，江西省社科院院長(zhǎng)梁勇與省文聯(lián)主席葉青以及來自北京大學(xué)、上海大學(xué)等單位的專家出席會(huì)議，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》《文藝報(bào)》、人民網(wǎng)、中新網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、大江網(wǎng)等多家媒體對(duì)會(huì)議進(jìn)行了報(bào)道。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所陳定家研究員在2016年的《中國文學(xué)年鑒》上撰文評(píng)介《中國敘事學(xué)》，稱其“主旨宏深、視野宏闊、取材宏富、結(jié)構(gòu)宏拓、筆力宏妙、言辭宏雅，是一本‘返本開新’之作”。
3.講學(xué)。2017年7月18-20日，傅修延、尚必武為上海交大外國語學(xué)院與國際學(xué)術(shù)期刊Frontiers of Narrative Studies（中譯名《敘事學(xué)前沿研究》）聯(lián)合主辦的敘事學(xué)暑期高端研討班，分別作中國敘事學(xué)與西方敘事學(xué)研究的學(xué)術(shù)講演。同期作講演的有美國賓夕法尼亞大學(xué)教授、國際敘事學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)獲得者杰拉爾德?普林斯和上海外國語大學(xué)教授喬國強(qiáng)（長(zhǎng)江學(xué)者）等。
2017年9月25日，傅修延應(yīng)華東師大思勉人文高等研究院之邀，為該院師生作“一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹隆袊鴶⑹聜鹘y(tǒng)與講好中國故事”的學(xué)術(shù)講演。
4.微信公眾號(hào)傳播。團(tuán)隊(duì)已擁有名為“敘事學(xué)”的微信公眾號(hào)。立項(xiàng)一年多來，通過公眾號(hào)已傳送了20余篇本項(xiàng)目的研究成果。另外，2017年10月15日的《中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)通訊》（“中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”2017年10月16日轉(zhuǎn)載），發(fā)布了肖惠榮的《傅修延教授學(xué)術(shù)訪談錄》，其主要篇幅為介紹本項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容，傅修延在采訪中強(qiáng)調(diào)：文化不同決定敘事之別，中西文化在視聽“路徑依賴”上的差異，可以更為深入地解釋中西敘事傳統(tǒng)的不同。無獨(dú)有偶，《英美文學(xué)研究論叢》第30輯林瑛的《文學(xué)研究的中西比較與文化自信——傅修延教授學(xué)術(shù)訪談錄》，介紹了被采訪人的一個(gè)重要觀點(diǎn)：一個(gè)國家如果沒有大批視野宏闊、胸懷天下的國民，不可能為其創(chuàng)造出良好的外部發(fā)展環(huán)境，而一國之民擁有什么樣的視野與胸懷，是否對(duì)外部世界抱有強(qiáng)烈的好奇心與濃厚的興趣，又與國民經(jīng)常傾聽什么樣的故事不無關(guān)系。既要汲取敘事傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的智慧，又要探索能適應(yīng)當(dāng)前和未來形勢(shì)的故事講述方式，這樣才能有利于中華民族在新時(shí)代的繼續(xù)前行。
5.國家社科基金專刊投稿。此項(xiàng)工作正在進(jìn)行之中。
（五）研究中存在的主要問題、整改措施、研究心得、意見建議
研究中存在的主要問題：一是思想高度不夠，二是中西兩張皮，三是部分子課題內(nèi)容有交叉重復(fù)。在2018年6月7日舉行的中期評(píng)估專家意見聽取會(huì)上，中國社科院張江教授認(rèn)為項(xiàng)目研究旨在打破西方敘事理論“獨(dú)霸天下”的局面，這種努力很有意義，但應(yīng)有更高的邏輯起點(diǎn)和更豐富的思想內(nèi)容。他建議找出支撐東西方各自不同特征的關(guān)鍵概念，在整個(gè)研究過程中以文本分析為落腳點(diǎn)，在具體的研究中一定要有哲學(xué)的視角和思想的高度。要認(rèn)清目標(biāo)，牢記使命，從道和術(shù)的角度辨明“敘事”一詞，并要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代敘事的重視。南京大學(xué)趙憲章教授指出，為避免交叉與重復(fù)，第一個(gè)子課題可以側(cè)重問題研究，第二個(gè)子課題更多關(guān)注歷史研究。在基礎(chǔ)理論部分，應(yīng)加入一個(gè)對(duì)敘事與文體兩者關(guān)系探討的話題。浙江大學(xué)聶珍釗教授提到近期取得的研究成果彌足珍貴，團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)把首席專家的《論敘事傳統(tǒng)》《中西敘事傳統(tǒng)比較論綱》等論文作為綱領(lǐng)，各子課題研究應(yīng)圍繞這一理論核心而展開。華東師大陳建華教授認(rèn)為個(gè)別子課題的研究存在著中西兩張皮的問題，應(yīng)當(dāng)將其擰成一個(gè)整體。浙江大學(xué)吳笛教授提出在研究中西詩歌時(shí)，不僅可以用西方敘事理論來觀照中國詩歌，亦可用中國詩歌理念去反觀西方詩歌。劉建軍教授主張明確“傳統(tǒng)”這一術(shù)語的內(nèi)涵與外延，不能為“敘事”說“敘事”，建議團(tuán)隊(duì)盡早拿出結(jié)題報(bào)告，再反復(fù)修改和打磨，期待看到精品。蔣承勇教授提出，現(xiàn)有的研究成果并沒有將關(guān)鍵詞之一“比較”落到實(shí)處，特別是對(duì)西方敘事傳統(tǒng)的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，建議團(tuán)隊(duì)強(qiáng)化對(duì)文本的閱讀，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的提煉和比較離不開對(duì)文本的閱讀。喬國強(qiáng)教授在肯定了選題的價(jià)值后，特別提醒團(tuán)隊(duì)要注意題目里“中”“西”兩個(gè)概念的含義，在比較中西敘事傳統(tǒng)時(shí)，不僅要關(guān)注兩者的通約性，還要關(guān)注其差異性。趙培杰研究員認(rèn)為，研究中西敘事傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)上升到哲學(xué)的高度，真正的哲學(xué)問題往往是由哲學(xué)之外的領(lǐng)域中提出，首席專家要提煉總結(jié)各子課題研究成果，從思想高度予以匯攏和總結(jié)。
整改措施。針對(duì)以上存在的問題，團(tuán)隊(duì)于2018年6月30日舉行了中期評(píng)估專家意見落實(shí)會(huì)，會(huì)上大家交流了20多天來對(duì)中期評(píng)估會(huì)上專家意見的思考，各子課題組按照專家意見，針對(duì)既有研究的薄弱與不足之處，作了批評(píng)與自我批評(píng)，各自提出了較為詳實(shí)可行的整改方案，主要表現(xiàn)為調(diào)整組內(nèi)分工，充實(shí)有生力量，深化思想內(nèi)容，增強(qiáng)比較力度，以求進(jìn)一步提升研究質(zhì)量。整改的具體措施和內(nèi)容，分別體現(xiàn)在各子課題的下一步研究計(jì)劃中（詳后），此處不贅。會(huì)上氣氛熱烈，大家爭(zhēng)相發(fā)言，團(tuán)隊(duì)合作與相互促進(jìn)意識(shí)有進(jìn)一步增強(qiáng)。首席專家和許多團(tuán)隊(duì)成員都表示，絕不能為既有一點(diǎn)成績(jī)的取得而飄飄然，下一步要繼續(xù)攻關(guān)克難，爭(zhēng)取再出一批有較高質(zhì)量的階段性研究成果。
研究中一個(gè)重要心得體會(huì)：重大項(xiàng)目可以解決重大問題。19世紀(jì)以來歐風(fēng)美雨對(duì)神州大地的侵襲，迫使長(zhǎng)期處在閉關(guān)鎖國狀態(tài)中的中國人睜開眼睛來看外面的世界，受這股大潮推動(dòng)，一些學(xué)者開始關(guān)注中西文化的異同，這當(dāng)中就包括了從比較角度對(duì)中西敘事傳統(tǒng)所作的思考。魯迅、胡適和王國維等人在“整理國故”時(shí)所發(fā)的種種議論，就是在中西對(duì)比的背景下產(chǎn)生出來的，但以往的研究都未注意到這些議論針對(duì)的是我們自己的敘事傳統(tǒng)，也未來得及將其中蘊(yùn)涵的重大問題提上研究臺(tái)面。如果不是看到豐富多彩的古希臘神話，魯迅不會(huì)感覺到中國古代神話的零散和不成系統(tǒng)；如果不是與早就定型的古希臘戲劇相比，王國維不會(huì)提出中國戲劇成熟較晚的問題；如果沒有把西方19世紀(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)篇小說當(dāng)作參照物，胡適和陳寅恪不會(huì)說出中國小說全都沒有結(jié)構(gòu)布局之類的話來。魯迅、胡適、王國維和陳寅恪等人是上世紀(jì)初最有代表性的學(xué)者，神話、戲劇和小說是最為重要的敘事門類，他們的思考為本研究“中西敘事傳統(tǒng)比較”指出了方向。過去這一研究之所以未能提上議事日程，一是因?yàn)閷W(xué)科的細(xì)致劃分使得研究者鴻溝各據(jù)，神話、戲劇和小說等共有的敘事性被這種劃分所割斷，“各自為戰(zhàn)”的格局使研究者不容易上升到敘事傳統(tǒng)這樣的高度去思考問題；二是做中西敘事傳統(tǒng)比較研究需要集合“重兵”，這種集體攻關(guān)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作方式在“單兵作戰(zhàn)”的過去是不可能實(shí)現(xiàn)的。本研究涉及的領(lǐng)域相當(dāng)寬廣，幸虧國家現(xiàn)在鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)，重大招標(biāo)項(xiàng)目之下可以設(shè)置若干子課題，這一體制有利于將全國范圍內(nèi)學(xué)有專攻的專家組織起來，分門別類地從事各個(gè)傳統(tǒng)分支的梳理和比較。本研究得益于這種體制創(chuàng)設(shè)，因此有條件完成這個(gè)以往難以想象的復(fù)雜任務(wù)。我們?cè)谘芯恐械玫降囊粋€(gè)重要體會(huì)是：重大項(xiàng)目可以解決重大問題，敘事傳統(tǒng)是文化的重要組成部分，通過比較中國人和西方人的講故事方式，中西文化的特點(diǎn)、規(guī)律和異同必將更為清晰地顯露出來。魯迅、胡適和王國維等人開啟的研究，在中華民族走向偉大復(fù)興的時(shí)代不僅應(yīng)當(dāng)繼續(xù)往前推進(jìn)，還要在深度與廣度上加以拓展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新本就是一個(gè)代代接力的艱苦過程，只有像馮友蘭所說的那樣在前人打下的基礎(chǔ)上“接著講”，我們才能不斷有所積累，逐漸搭建起根基牢固的學(xué)術(shù)大廈。
意見建議：強(qiáng)化以陶瓷為載體的圖像敘事研究，增加關(guān)于中西陶瓷敘事傳統(tǒng)比較研究的內(nèi)容。長(zhǎng)期從事圖像敘事研究的南京大學(xué)趙憲章教授，在中期評(píng)估會(huì)上對(duì)團(tuán)隊(duì)工作提出建議：要強(qiáng)化以陶瓷為載體的圖像敘事研究，增加關(guān)于中西陶瓷敘事傳統(tǒng)比較研究的內(nèi)容，將其作為今后研究的一個(gè)重要抓手。這一條恰好與團(tuán)隊(duì)下一步研究計(jì)劃不謀而合。“中華向號(hào)瓷之國”，陶瓷是體現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)的典型載體，西方也一直有欣賞敘事性陶繪的傳統(tǒng)（古希臘彩陶瓶畫在西方擁有許多愛好者），18世紀(jì)景德鎮(zhèn)瓷器進(jìn)入歐洲后促進(jìn)了這一傳統(tǒng)的復(fù)蘇，因此陶瓷在東西方文化的“連接”上扮演了不容忽視的角色。本團(tuán)隊(duì)大多數(shù)成員都在江西，擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)與便利，完全有條件在這一領(lǐng)域大顯身手。
二、研究成果情況
（一） 代表性成果簡(jiǎn)介
1.傅修延：《一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹?——關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成與變革》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第2期，1.7萬字
基本內(nèi)容：本文討論的問題，涉及敘事傳統(tǒng)因何形成，中西敘事傳統(tǒng)的主要區(qū)別何在，與中西民族各自的生產(chǎn)方式有何關(guān)系，等等。在回答了上述問題后，作者又從敘事傳統(tǒng)角度探討了中華文明何以如魯靈光殿般垂數(shù)千年而不毀的原因，并根據(jù)當(dāng)今中國面臨的全球化新格局，發(fā)出了農(nóng)耕文化影響下的中國敘事傳統(tǒng)亟待變革這一呼吁。
主要觀點(diǎn)：敘事傳統(tǒng)指相沿成習(xí)的故事講述方式，習(xí)慣不同或曰對(duì)敘事要素的倚重不同，導(dǎo)致中西敘事傳統(tǒng)之間呈現(xiàn)出諸多差異。歷史上長(zhǎng)期從事游牧、狩獵和海洋活動(dòng)的西方人更喜歡講述與遠(yuǎn)方、遠(yuǎn)行和遠(yuǎn)征有關(guān)的故事，而農(nóng)耕文化影響下的中國故事則較少涉及異域與陌生人，決定這一點(diǎn)的是國人過去無需外求的生產(chǎn)模式——我們這個(gè)民族能夠一步一步地發(fā)展到今天這個(gè)規(guī)模，沒有像世界上一些其他民族那樣大起大落，很大程度上要感謝前人采取了穩(wěn)扎穩(wěn)打的發(fā)展策略。但一時(shí)代有一時(shí)代之?dāng)⑹?，全球化為?dāng)今世界大勢(shì)所趨，一個(gè)國家如果沒有大批視野宏闊、胸懷天下的國民，不可能為其創(chuàng)造出良好的外部發(fā)展環(huán)境，而一國之民擁有什么樣的視野與胸懷，是否對(duì)外部世界抱有強(qiáng)烈的好奇心與濃厚的興趣，又與國民經(jīng)常傾聽什么樣的故事不無關(guān)系。我們既要汲取敘事傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的智慧，又要探索能適應(yīng)當(dāng)前和未來形勢(shì)的故事講述方式，這樣才能有利于中華民族在新時(shí)代的繼續(xù)前行。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文首次從生產(chǎn)方式角度解釋中西敘事傳統(tǒng)的差異，進(jìn)而論述敘事傳統(tǒng)在維系中華民族統(tǒng)一上所起的作用，這不但是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的重要?jiǎng)?chuàng)新，還有積極的現(xiàn)實(shí)意義。除此之外，作者還提出了一個(gè)具有針對(duì)性的問題：農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上形成的中國敘事傳統(tǒng)如果不能盡快變革，不但影響到我們當(dāng)前的文學(xué)敘事（以標(biāo)志性的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例，涉及域外題材的長(zhǎng)篇小說在歷屆名單中幾近于零），也不利于國民現(xiàn)代素質(zhì)的養(yǎng)成和中國文化“走出去”。本文發(fā)表在國內(nèi)有廣泛影響的文學(xué)研究權(quán)威刊物《文學(xué)評(píng)論》上，由于剛剛發(fā)出，反響一時(shí)未見。但作者持文中觀點(diǎn)在2017年10月的敘事學(xué)國際會(huì)議和在華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)作學(xué)術(shù)演講，均有良好反響。
2. 傅修延:The ante-narrative on bronze wares and the Chinese narrative tradition, Neohelicon, 2018.1（《青銅器上的前敘事與中國敘事傳統(tǒng)》，《比較文學(xué)與世界文學(xué)評(píng)論》2018年第1期，中文稿2.5萬字）
基本內(nèi)容：本文通過對(duì)“紋/飾”、“編/織”、“空/滿”、“圓/方”和“畏/悅”等五對(duì)范疇的討論，梳理出“前敘事”與后世敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期為認(rèn)識(shí)中國敘事傳統(tǒng)的譜系提供一種新角度與新方法。
主要觀點(diǎn)：一切事物都有自己的萌芽狀態(tài)與原生環(huán)境，就像小說出現(xiàn)之前有各種各樣的“前小說”一樣，人類正式講述故事之前也應(yīng)有形形色色的“前敘事”存在。敘事傳統(tǒng)研究應(yīng)注重譜系學(xué)意義上的調(diào)查，讓“被忘卻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”脈絡(luò)浮現(xiàn)，使“已經(jīng)模糊了的或不被承認(rèn)的宗代關(guān)系”復(fù)歸清晰。青銅時(shí)代長(zhǎng)逾千年，青銅器上的元書寫構(gòu)成了后世敘事活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，仔細(xì)觀察青銅器上富于意味的原始符號(hào)，特別是那些構(gòu)成漢字前身的紋飾與圖形，可以發(fā)現(xiàn)它們與后世之“文”存在諸多相同之處──其中既有段落、單元與章節(jié)，也有主題、結(jié)構(gòu)與功能。就組織方式而言，此類符號(hào)無可置疑地構(gòu)成了后世各類敘事的先導(dǎo)。青銅時(shí)代歷時(shí)1500多年，現(xiàn)代一些文類在青銅器上還可以找到它們共同的祖先，研究“前敘事”有利于認(rèn)識(shí)中國敘事傳統(tǒng)其來所自，這就像“人體解剖”能從“猴體解剖”中獲得許多啟迪一樣。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文原文為英文，發(fā)表于國際權(quán)威期刊Neohelicon（中譯名為《比較文學(xué)與世界文學(xué)評(píng)論》， A&HCI收錄，隸屬于旗下?lián)碛斜姸鄼?quán)威學(xué)術(shù)期刊的德國著名出版社Springer），該刊主編彼得?海居（Peter Hajdu）為包括本文在內(nèi)的中國敘事傳統(tǒng)專輯寫了一篇專論——“Rediscovering Chinese narrative tradition”（《重新發(fā)現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)》）。敘事傳統(tǒng)研究是本項(xiàng)目的核心概念與關(guān)鍵詞，西方刊物和西方學(xué)者在這一問題上跟進(jìn)中國學(xué)者設(shè)置的話題，足以說明本文的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響。海居教授在2018年4月中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)主辦的國際研討會(huì)上，還以“重新發(fā)現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)”為題發(fā)表大會(huì)演講，本文作者在主持大會(huì)英文發(fā)言時(shí)，與其展開了面對(duì)面的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這些都是文章的后續(xù)反響。
3.趙炎秋：《文字與文學(xué)中的具象與思想——藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系研究》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第3期，1.8萬字
基本內(nèi)容：本文討論的問題主要涉及如下四個(gè)方面：一，在構(gòu)建文學(xué)具象的時(shí)候，文字的能指，也即語言的字形和語音起著什么作用；二，在文字轉(zhuǎn)化為具象的過程中，所存在的轉(zhuǎn)化不完全的現(xiàn)象；三，這種轉(zhuǎn)化不完全現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；四，在文字轉(zhuǎn)化為具象過程中，文字與具象的幾種關(guān)系。
主要觀點(diǎn)：從符號(hào)的角度看，具象是形象的能指，思想是其所指。文字主要依靠所指塑造具象，但文字的能指在具象的構(gòu)建中也能起一定的輔助作用。在構(gòu)建形象的過程中，文字的能指與所指必須一起轉(zhuǎn)化為具象。但這種轉(zhuǎn)化存在不完全性。其中的原因從文字的角度看，一是文字是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)作的有意義的符號(hào)系統(tǒng)，二是文字與思想的天然聯(lián)系，三是形象中存在著一定的提示、交待性的文字；從形象的角度看，則與具象本身的形成方式有關(guān)。另外，轉(zhuǎn)化的不完全性與讀者也有一定的關(guān)系。在形象中，文字的詞義與形象的思想之間的關(guān)系比較復(fù)雜。在視覺性形象中，文字轉(zhuǎn)化為具象比較完全，一般不參與思想的建構(gòu)。在非視覺性形象中，則存在三種情況：文字直接進(jìn)入思想的構(gòu)建；文字參與思想的構(gòu)建；文字不參與思想的構(gòu)建。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：文學(xué)的構(gòu)建材料是文字（也即語言），但文字在文學(xué)中又必須構(gòu)建起形象。文字是如何構(gòu)成形象的，在構(gòu)成形象的過程中，文字運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律如何？另一方面，文學(xué)形象有自己的思想，而文字本身也有自己的意義。在構(gòu)建形象的過程中，形象的思想與文字的詞義是什么關(guān)系？形象的思想形成之后，文字的詞義處于什么狀態(tài)。這些問題，是文學(xué)形象和敘事研究的基本問題，但一直未能得到深入的研究與有說服力的論述。本文的研究較好的解決了這些問題，有助于學(xué)界對(duì)于文學(xué)形象，以及形象與文字關(guān)系的理解與把握，推進(jìn)文藝?yán)碚撓嚓P(guān)問題的解決。另一方面，文學(xué)特別是敘事文學(xué)是敘事研究的主要領(lǐng)域，解決了文學(xué)形象和形象與語言關(guān)系問題，也有利于對(duì)于文學(xué)敘事的把握與研究。本文在文學(xué)研究權(quán)威刊物《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表，相關(guān)反響一時(shí)尚未出來。但是作者已在多次學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀文章的內(nèi)容，得到與會(huì)學(xué)者的肯定與贊同。
4.傅修延：《論敘事傳統(tǒng)》，《中國比較文學(xué)》2018年第2期，1.5萬字
基本內(nèi)容：本文的討論由傳統(tǒng)而及于敘事傳統(tǒng)，對(duì)這一概念的內(nèi)涵作了基本厘定，糾正了對(duì)其的諸多誤解，著重闡發(fā)了研究敘事傳統(tǒng)的意義。
主要觀點(diǎn)：敘事傳統(tǒng)指世代相傳的故事講述方式。表面上看，傳統(tǒng)是沿著時(shí)間箭頭一代復(fù)一代地向下延續(xù)，但是每一代人對(duì)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)卻是一種反方向的向上回饋。傳統(tǒng)并非一成不變，亦非純粹客體，人們難以理性對(duì)待傳統(tǒng)的原因在于其“母性”與“神性”，也就是說傳統(tǒng)是一個(gè)把“小我”包裹在內(nèi)的“大我”，作為“小我”的個(gè)人要與傳統(tǒng)這個(gè)“大我”決裂，就像想拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣不可能。傳統(tǒng)不會(huì)自動(dòng)地往下傳遞，敘事是其薪盡火傳的主要原因。缺乏邏輯聯(lián)系的零散印象很容易失落，只有把信息作為事件或故事嵌入特定的時(shí)空框架，對(duì)相關(guān)人物、行動(dòng)與環(huán)境等進(jìn)行有組織的講述，才有可能形成系統(tǒng)性的集體記憶，便于口口相傳和代代相傳。歷史的相似性告訴我們，前人的遭遇往往會(huì)以某種形式在后世重演，后人之所以珍若拱璧般地守護(hù)自己的集體記憶，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)可以幫助自己少走彎路。傳統(tǒng)不僅因敘事而傳，與傳統(tǒng)有關(guān)的敘事還經(jīng)常創(chuàng)造傳統(tǒng)或成為傳統(tǒng)的替身，今人更多是通過與傳統(tǒng)有關(guān)的敘事獲悉傳統(tǒng)。敘事有多種表現(xiàn)形式，只有緊緊抓住“講故事”這條主線，才有可能穿透既有的學(xué)科門類壁壘，還原出敘事傳統(tǒng)的譜系。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：在走向全面復(fù)興的時(shí)代大潮推動(dòng)之下，國內(nèi)學(xué)界對(duì)本土敘事傳統(tǒng)的研究熱情正在不斷提升，這種情況決定了對(duì)敘事傳統(tǒng)的理解應(yīng)由浮泛走向明確，由表面走向深入。在人文社會(huì)科學(xué)的研究中，中國學(xué)者應(yīng)自主設(shè)置議題，避免以往的跟風(fēng)和拾人牙慧，正是有鑒于此，本文才對(duì)“敘事傳統(tǒng)”做出專門性論述，這是敘事學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ烁拍畹氖状卫宥ā１疚牧小吨袊容^文學(xué)》2018年第2期“敘事傳統(tǒng)的中西比較”專輯（共8篇文章）之首，作者在“（專輯）主持人的話”中寫道：人類學(xué)最新成果認(rèn)為人類成功的主要原因在于會(huì)講故事，這一觀點(diǎn)有助于認(rèn)識(shí)研究敘事傳統(tǒng)的意義。
5.傅修延：《人類為什么要講故事——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2018年第3期，2.6萬字
基本內(nèi)容：本文借助人類學(xué)研究的最新成果，從群體維系角度觀察敘事的功能與本質(zhì)，討論了人類為什么要講故事這一重大問題。
主要觀點(diǎn)：敘事從本質(zhì)上說是一種抱團(tuán)取暖的行為。靈長(zhǎng)類動(dòng)物之間的梳毛，可視為一種具有“前敘事”性質(zhì)的溝通，其目的在于形成相互忠誠的盟友。繼之而起的八卦則有更濃的敘事與結(jié)盟意味，主要作用在于把擁有共同世界觀的人編織進(jìn)同一張社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，其輿論監(jiān)督功能亦不可小覷。促進(jìn)敘事能力發(fā)育的還有夜話以及與其相伴隨的聚食，含有敵意的黑夜世界導(dǎo)致篝火邊的人們更緊密地相互靠攏。群體感既表現(xiàn)為對(duì)同類、同伴的認(rèn)可與接納，又包括對(duì)異己的排斥與抵制，語音因此成為識(shí)別敵友的利器，在用聲音統(tǒng)一自己的民族上，許多偉大的故事講述人都做出了自己的貢獻(xiàn)。進(jìn)入文明社會(huì)之后，敘事中仍然留有八卦之類行為的蛛絲馬跡。人類許多行為都和群體維系有復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有牢牢地把握住這種關(guān)聯(lián)，我們今天的研究才不會(huì)迷失方向。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文為2.6萬字的長(zhǎng)文，全面論述人類為什么要講故事的原因。國內(nèi)敘事學(xué)在西方影響下偏于形式論，一些人甚至把研究對(duì)象當(dāng)成解剖桌上冰冷的尸體，然而敘事本身是有溫度的，為此需要借鑒人類學(xué)的相關(guān)理論與觀點(diǎn)，把敘事的起點(diǎn)提到語言尚未正式形成之前，聽取人類學(xué)家對(duì)早期講故事行為的種種解釋，看到敘事從本質(zhì)上說是為了群體維系，形形色色的故事講述都有網(wǎng)羅志同道合者的功能。本文具有較強(qiáng)的理論原創(chuàng)意義，為解釋敘事的源起提供了嶄新的角度，也有助于撥正敘事研究當(dāng)前“重技不重道”的傾向。
6.傅修延：《問題、目標(biāo)和突破口：中西敘事傳統(tǒng)比較研究谫論》，《外國文學(xué)研究》2018年第3期，1.7萬字
基本內(nèi)容：本文為重大項(xiàng)目“中西敘事傳統(tǒng)比較研究”的論綱，提綱挈領(lǐng)地討論了該項(xiàng)目涉及的主要問題。
主要觀點(diǎn)：上世紀(jì)六十年代創(chuàng)立于法國的經(jīng)典敘事學(xué)主要植根于西方的敘事實(shí)踐，西方學(xué)者的引征舉例極少越出西歐與北美的范圍，在此情況下，中國學(xué)者應(yīng)該回過頭來梳理自身所屬的本土敘事傳統(tǒng)，在一個(gè)更為廣闊的時(shí)空背景上展示中西敘事傳統(tǒng)各自的形成軌跡以及相互之間的沖突與激蕩。本研究的目標(biāo)是通過比較來深化我們對(duì)中國敘事傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在此過程中發(fā)展和建設(shè)更具普適性的敘事理論。為了達(dá)到這一目標(biāo)，需要突破中西分隔的治學(xué)格局，將主攻對(duì)象擴(kuò)大到各個(gè)重要的敘事門類與分支，并從深層去發(fā)掘?qū)е轮形鲾⑹聜鹘y(tǒng)差異的根本原因。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文的價(jià)值和意義在于光大中國敘事傳統(tǒng)，更具體地說是糾正上世紀(jì)初以來低估本土敘事的偏見。由于西方文化在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于“放送”影響的上風(fēng)地位，采取比較視角的研究很容易發(fā)生立場(chǎng)轉(zhuǎn)移，因此需要注意在放眼全球時(shí)堅(jiān)守中國立場(chǎng)。敘事傳統(tǒng)是文化的重要組成部分，通過比較中國人和西方人的講故事方式，中西文化的特點(diǎn)、規(guī)律和異同必將更為清晰地顯露出來。
7.傅修延：《從二分心智人到自作主宰者 ——關(guān)于敘事作品中的人物內(nèi)心聲音》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第3期，2.8萬字
基本內(nèi)容：作者本著“六經(jīng)皆史”精神，借鑒朱利安?杰恩斯的二分心智理論，從“后人類”視角觀察和分析中西敘事作品中的人物內(nèi)心聲音，詳細(xì)梳理了“從二分心智人到自作主宰者”這一人類心智發(fā)育過程。
主要觀點(diǎn)：機(jī)器人的意識(shí)目前已成為人們熱烈討論的話題，人類自己的心智問題至少應(yīng)獲得同樣的關(guān)心，在擔(dān)心人工智能是否會(huì)擺脫人類控制的今天，也許需要首先思考人類本身的意識(shí)是否完全受自己主宰。朱利安?杰恩斯的二分心智理論，帶來的一個(gè)啟發(fā)是人類的主體意識(shí)建構(gòu)至今仍未完成，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)引起所有研究“人學(xué)”者的高度重視。審慎運(yùn)用這一理論，重新觀察和分析中西敘事作品中那些有內(nèi)心聲音在耳邊響起的人物，有助于更為深入地認(rèn)識(shí)人類自身的心智狀況。我們不能忽視作為意識(shí)形態(tài)的敘事文學(xué)對(duì)意識(shí)本身的書寫，更何況這種書寫往往能達(dá)到其他書寫無法企及的深度。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文為2.8萬字的長(zhǎng)文，作者通過仔細(xì)閱讀朱利安?杰恩斯的著作（尚未譯成中文），在審慎吸納而又有所揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，將二分心智理論用于分析敘事作品中的人物內(nèi)心聲音。迄今為止人們一直在問：中西敘事文學(xué)中為什么會(huì)出現(xiàn)那么多哈姆萊特型或賈寶玉型的躊躇彷徨人物?為什么“to be or not to be”這一困境會(huì)激起如此廣泛的中西共鳴？本文給出的回答是人類的主體意識(shí)建構(gòu)至今尚未完成，相信這一獨(dú)辟蹊徑的回答將會(huì)引起學(xué)界有識(shí)之士的密切關(guān)注。本文涉及西方的心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和中國的陽明心學(xué)，以及目前倍受關(guān)注的后人類理論，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯W(xué)術(shù)創(chuàng)新性。
8.張錦：《作者弗洛伊德——?？抡摳ヂ逡恋隆?，《國外文學(xué)》2017年第4期，1.4萬字
基本內(nèi)容：本文從一個(gè)非常小的切入點(diǎn)即?？抡摗白髡呤鞘裁础比胧?，以?？聦?duì)資本主義社會(huì)和傳統(tǒng)中作者含義、功能及位置的辨析為背景，重點(diǎn)闡述19世紀(jì)一類獨(dú)特的作者即弗洛伊德，以期豐富對(duì)“作者”這一概念的理解，增進(jìn)對(duì)“作者”這一概念特定傳統(tǒng)的思想史意識(shí)。
主要觀點(diǎn)：“作者”概念是中西敘事傳統(tǒng)中非常重要的概念，我們可以從“作者”概念和觀念的變遷維度捕捉敘事意識(shí)及敘事背后的社會(huì)思想史和觀念史的變化，也就是說捕捉敘事傳統(tǒng)的嬗變。?？略谥v稿《什么是作者？》中主要論說了“作者”概念是以何種功能、方式與現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行體制相關(guān)的，即“作者”是怎樣被資本主義社會(huì)建構(gòu)和命名的，它又在資本主義社會(huì)的這種發(fā)明中起到什么樣的維系現(xiàn)有文化機(jī)制的作用。?？路穸恕白髡摺边@一概念的自明性，他沒有在純文學(xué)的意義上和文學(xué)內(nèi)部命名和分析“作者”問題，正如齊格爾所說他將文學(xué)與作者問題提升到“自我批判”而不是內(nèi)部批判的層次上。除此之外，福柯還在該文討論了與文學(xué)作品“作者”不同的另一些“作者”如科學(xué)的奠基者和“話語性的創(chuàng)始人”，馬克思和弗洛伊德都是?？乱饬x上“話語性的創(chuàng)始人”。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：本文首次從“話語性創(chuàng)始人”的角度談?wù)摗白髡摺边@一概念，這對(duì)拓寬敘事學(xué)及敘事傳統(tǒng)中“作者”這一概念的理解域有一定的意義。本文發(fā)表在影響較大的《國外文學(xué)》上，該文發(fā)表后點(diǎn)擊和下載率較高，人大復(fù)印資料《外國文學(xué)研究》2018年第4期全文轉(zhuǎn)載，并將譯成法文在法國科學(xué)院的重要雜志《國際德國研究》上刊載。
9.楊志平：《<紅樓夢(mèng)>聽覺敘事芻議》，《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第1期，1.4萬字
基本內(nèi)容：本文立足于《紅樓夢(mèng)》文本的深入細(xì)讀，從情節(jié)演述、人物塑造、寓意凸顯以及格調(diào)營構(gòu)等環(huán)節(jié)，分析聽覺敘事起到的相應(yīng)作用，提示研究者應(yīng)注重從聽覺敘事這一角度來探究《紅樓夢(mèng)》與古代小說的別樣意味。
主要觀點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)至為深厚，循著聽覺敘事的軌跡能聆聽到小說的深幽韻味。麥克盧漢的“中國人是偏重耳朵的人”這一論斷，在這部古代小說經(jīng)典中得到切實(shí)體現(xiàn)，中國古代小說中確實(shí)存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聽覺敘事傳統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》聽覺敘事的深刻意味可表現(xiàn)為以下四方面：在情節(jié)演述上，小說偏重以突發(fā)性聲音事件衍生新的情節(jié)，同時(shí)聲音事件本身即成為饒有意味的戲劇性沖突。在人物塑造上，小說往往以聲音敘寫來反映人物的身份地位、復(fù)雜心境與獨(dú)特個(gè)性，將難以描畫的人物形象巧妙地通過聽覺視角得以呈現(xiàn)。在寓意凸顯上，小說側(cè)重以方外之音來否定世俗執(zhí)念，以悲涼之調(diào)來暗示家族衰敗命運(yùn)，以異樣之音來映襯小說題旨，從而使小說的思想命意顯得極為深厚。在格調(diào)營構(gòu)上，小說時(shí)常借助聽覺敘事為特定旨趣的彰顯呈現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)格調(diào)，為小說詩化氛圍的達(dá)成起到了獨(dú)特作用。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：當(dāng)下的《紅樓夢(mèng)》研究要有所創(chuàng)新實(shí)為難事，本文受時(shí)下較為熱門的聽覺敘事研究這一視角啟發(fā)，著重探討了《紅樓夢(mèng)》的聽覺敘事問題，開啟了《紅樓夢(mèng)》研究新的維度，應(yīng)該說彌補(bǔ)和完善了紅學(xué)研究的內(nèi)涵，有其特定的學(xué)術(shù)價(jià)值。論文發(fā)表之后，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2018年第1期發(fā)表胡晴的《2017年紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)期刊類述評(píng)》，對(duì)本文予以著重推介。同時(shí)，相關(guān)學(xué)位論文也有相應(yīng)征引。
10.楊志平：《明清小說功能性敘事研究》，科學(xué)出版社2018年，專著，30萬字
基本內(nèi)容：功能性敘事是明清小說內(nèi)隱而有待深入掘發(fā)的敘事模式，與西方小說同類敘事有相似之處，但更具本土化的獨(dú)特意味。本書共分七章，圍繞功能性敘事這一中心，一方面著重對(duì)明清小說中的《三國演義》《水滸傳》《西游記》與《紅樓夢(mèng)》這四大名著作了深入的專書研究，論述四部小說經(jīng)典的功能性敘事現(xiàn)象，另一方面從明清小說宏觀層面探討有關(guān)王婆的命名與設(shè)置、有關(guān)包公身邊公人的敘事意味等專題，從中抽繹出古代小說有關(guān)人物設(shè)置與敘寫的獨(dú)特規(guī)律。
主要觀點(diǎn)：從“敘事”的一般意義上言，明清小說因其人物塑造與情節(jié)敘寫等環(huán)節(jié)最具虛構(gòu)意味，這點(diǎn)使得明清小說敘事傳統(tǒng)與西方小說最具可比性。要構(gòu)建中國本土敘事學(xué)，也應(yīng)主要立足于從明清小說中歸納與抽繹出相應(yīng)的固有敘事現(xiàn)象及其規(guī)律。明清小說功能性敘事，即屬明清小說自身敘事傳統(tǒng)中固有而內(nèi)隱且有待呈現(xiàn)的敘事模式之一。功能性敘事有別于通常所謂的俗套化敘事或程式化敘事，前者偏于“功能性重復(fù)”，后者偏于“目的性重復(fù)”，在敘事意圖與藝術(shù)機(jī)制等方面均有著明顯差異。藉此功能性敘事，小說經(jīng)典的生成過程得以形象展現(xiàn)。同樣藉此功能性敘事，既可顯露明清小說史上深厚而內(nèi)隱的敘事傳統(tǒng)，也可燭見同時(shí)期較為深厚而穩(wěn)固的受眾心理，進(jìn)而見微知著式地折射出當(dāng)時(shí)極為牢固的社會(huì)思想狀況。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：在古代小說與敘事學(xué)研究領(lǐng)域，回望本土敘事、揭示本土敘事傳統(tǒng)的呼聲在近年學(xué)界日益高漲。而在以小說為敘事主業(yè)的傳統(tǒng)敘事學(xué)與比較文學(xué)研究領(lǐng)域，明清小說作為中國古代小說的最高峰，與西方小說是最具可比性的，因而要彰顯本土敘事傳統(tǒng)，則應(yīng)當(dāng)著重掘發(fā)明清小說敘事過程中那些內(nèi)隱而獨(dú)特的敘事模式，惟此中西小說敘事比較才具有真正學(xué)理意義。因此，從這個(gè)角度來說，本書的選題與研究無論對(duì)古代小說研究而言還是就中西小說比較研究而言，其實(shí)都能夠拓寬與深化有關(guān)明清小說敘事的認(rèn)識(shí)維度，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書相關(guān)章節(jié)內(nèi)容，大都已在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表，部分被人大報(bào)刊復(fù)印資料等收錄轉(zhuǎn)引。
11.涂年根：《敘事空白研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年，專著，20萬字
基本內(nèi)容：本書在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，從廣義敘事學(xué)研究的角度，對(duì)敘事中的空白現(xiàn)象作專門研究。內(nèi)容主要包括：敘事空白的定義和內(nèi)涵；敘事空白的生成；敘事空白的表述；敘事空白的填補(bǔ)；敘事空白的價(jià)值。
主要觀點(diǎn)：故事時(shí)間大于零而文本篇幅等于零的敘事現(xiàn)象就是敘事空白，其本質(zhì)不是絕對(duì)的虛無，而是缺席，是“有中之無”。敘事空白生成的原因主要有四點(diǎn)：一是語言的局限性；二是不可敘述事件的存在；三是敘述策略的考量；四是敘述形式的缺失。敘事空白并非全無文字，而是指沒有正面直接敘述，在本書所討論的敘事空白中，敘述者總會(huì)以各種不同的方式將敘事空白中沒有敘述出來的事件表述出來。本書歸納了“少/多”、“因/果”、“副/主”、“反/正”等范疇，還探討了敘事空白的填補(bǔ)。
學(xué)術(shù)價(jià)值與影響：在敘事交流中，意義不僅取決于文本中已經(jīng)敘述出來的事件，而且取決于敘事文本中沒有敘述出來的事件。在某些情況下，敘事的意義往往體現(xiàn)在文本沒有敘述出來的事件中。有時(shí)敘述者對(duì)某個(gè)事件保持沉默不是因?yàn)槠洳恢匾?，反而恰恰是因?yàn)樵撌录匾?。再者，從?shù)量上來說，敘述者沒有在文本中敘述出來的事件要遠(yuǎn)大于文本中直接呈現(xiàn)的事件。因此，敘事學(xué)研究不僅應(yīng)該關(guān)注文本中已經(jīng)敘述出來的事件，也應(yīng)該關(guān)注敘事文本中未被敘述事件、這些事件的傳達(dá)方式以及它們對(duì)文本意義生成的價(jià)值。對(duì)敘事空白的系統(tǒng)研究、對(duì)敘事交流中意味深長(zhǎng)的靜默的關(guān)注，應(yīng)該成為敘事學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。鑒于學(xué)界對(duì)這一問題的長(zhǎng)期忽視，該研究的開展就顯得尤為重要。本書被收入2016年江西省社會(huì)科學(xué)研究文庫，主要章節(jié)均在CSSCI來源期刊發(fā)表，其中多篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。
三、下一步研究計(jì)劃
1.子課題一：中西敘事理論與關(guān)鍵詞比較研究
根據(jù)中期評(píng)估會(huì)上專家意見，下一步工作擬作如下安排。
一是明確進(jìn)度計(jì)劃。課題自2016年秋季獲得立項(xiàng)以來，時(shí)間已近兩載，課題組已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到時(shí)間的緊迫性。為使研究工作不陷于前松后緊的窘迫境地，已經(jīng)確立研究任務(wù)的倒排機(jī)制，以子課題申報(bào)書中的內(nèi)容為主要依據(jù)，制訂寫作進(jìn)度表，明確各階段的主要寫作任務(wù)與時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以期研究工作的如期完成。
二是擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)交流打算從兩個(gè)方面進(jìn)行。其一是走出去，利用各種學(xué)術(shù)會(huì)議向國內(nèi)外的專家學(xué)者學(xué)習(xí)請(qǐng)教，向他們報(bào)告研究中遇到的問題與困惑，通過獲得他們的提點(diǎn)與啟示，拓寬自身的研究思路；其二是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部加強(qiáng)溝通，以每周一次的讀書會(huì)為依托，定期不定期地砥礪思想，交流研究信息與研究資料，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的集體作用。越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，只有不斷擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流，才能開拓研究視野，獲取更為豐富的研究資訊，這對(duì)于提升與充實(shí)本課題的研究大有裨益。
三是多出研究成果。繼續(xù)加大時(shí)間與精力的投入，根據(jù)研究進(jìn)度安排，進(jìn)一步搜集研究資料，爭(zhēng)取今年年內(nèi)完成2--3個(gè)關(guān)鍵詞的寫作任務(wù)，今后兩年里，每年能夠完成4--5個(gè)關(guān)鍵詞的研究工作，部分關(guān)鍵詞研究要以單篇論文的方式在CSSCI來源期刊發(fā)表，努力擴(kuò)大課題在學(xué)界的影響力。
四是除完成既定計(jì)劃外，還將增加一項(xiàng)內(nèi)容——研究與敘事傳統(tǒng)相關(guān)的基礎(chǔ)理論問題，這也是“敘事理論與關(guān)鍵詞研究”的題中應(yīng)有之義。傅修延近期完成的研究，已涉及敘事何以發(fā)生、傳統(tǒng)何以形成以及如何界定敘事傳統(tǒng)等基礎(chǔ)理論問題（詳見代表性論文介紹與成果清單），下一步將繼續(xù)深化對(duì)此類問題的思考，特別要加強(qiáng)對(duì)中西敘事傳統(tǒng)的特點(diǎn)與成因上的解釋力度。這一新開辟的內(nèi)容將有效地提升本子課題的學(xué)術(shù)質(zhì)量與學(xué)術(shù)內(nèi)涵。為此，課題組根據(jù)中期評(píng)估會(huì)上專家意見，對(duì)成員分工作了部分調(diào)整，在這一方向上補(bǔ)充了力量。子課題既定計(jì)劃為形成一部書稿，現(xiàn)準(zhǔn)備擴(kuò)大為上下兩卷。
2.子課題二：中西敘事思想比較研究
為了做好課題的研究，保質(zhì)保量地完成課題規(guī)定的任務(wù)，本課題組在吸納中期評(píng)估會(huì)專家意見的基礎(chǔ)上，計(jì)劃在今后做好以下幾個(gè)方面的工作。
一是調(diào)整課題組成員，增強(qiáng)課題組力量。課題組成立之后，為了增強(qiáng)研究力量，課題組新增了安徽師大江守義為課題組成員，承擔(dān)了敘事倫理方面的研究任務(wù)。另外，趙炎秋今年新招了博士生胡曉芳，準(zhǔn)備讓其在課題研究范圍內(nèi)尋找博士論文的選題，增加課題組的研究力量。明年還準(zhǔn)備繼續(xù)招收中西敘事學(xué)比較方面的博士生。
二是調(diào)整和深化課題研究?jī)?nèi)容，使研究任務(wù)與調(diào)整后的課題組成員實(shí)際相吻合?，F(xiàn)在課題研究?jī)?nèi)容包括中西文學(xué)敘事思想、歷史敘事思想、倫理敘事思想、身體敘事思想，以及中西政治思想對(duì)中西敘事的影響、中西宗教思想對(duì)中西敘事的影響六個(gè)方面。由于成員的變化，準(zhǔn)備將中西政治思想對(duì)中西敘事的影響、中西宗教思想對(duì)中西敘事的影響合并為中西政治、宗教思想對(duì)中西敘事的影響，由一個(gè)人承擔(dān)。由于增加了博士生胡曉芳，準(zhǔn)備要她進(jìn)行中西文學(xué)敘事思想比較方面的研究，加強(qiáng)這方面的研究力量，增加一定的篇幅。
三是通過組稿的方式，促進(jìn)課題組成員的課題研究，為最終成果、專著“中西敘事思想比較研究”的寫作、出版做好準(zhǔn)備。現(xiàn)已進(jìn)行了第一次組稿，相關(guān)成果已經(jīng)發(fā)表。正在準(zhǔn)備進(jìn)行第二次組稿。明年下半年將進(jìn)行第三次組稿。爭(zhēng)取總共發(fā)表10篇左右論文。組稿一方面能促使課題組成員進(jìn)行課題的研究，另一方面，也能為課題組成員在專著中承擔(dān)的章節(jié)的寫作打下基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。
四是明年準(zhǔn)備召開一次小型的“中西敘事思想比較研究”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，以課題組成員為主，邀請(qǐng)少量的專家參加。目的是對(duì)已有研究進(jìn)行總結(jié)，交流經(jīng)驗(yàn)，聽取相關(guān)專家的意見，對(duì)課題的研究進(jìn)行總的回顧，對(duì)以后的研究任務(wù)再次進(jìn)行明確，提出相關(guān)要求。
五是準(zhǔn)備在學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，布置課題組成員進(jìn)行專著寫作。各成員先在已有研究的基礎(chǔ)上寫出相關(guān)章節(jié)，然后交由課題組負(fù)責(zé)人，由課題組負(fù)責(zé)人進(jìn)行審讀，提出修改意見，再由各成員進(jìn)行修改。最后，召開課題組會(huì)議，互相交流，統(tǒng)一體例，再由課題組成員進(jìn)行修改。最后由課題組負(fù)責(zé)人進(jìn)行統(tǒng)稿，在2020年拿出定稿。
3.子課題三：中西神話敘事傳統(tǒng)比較研究
一是資料的進(jìn)一步搜集和充實(shí)：根據(jù)研究需要，還需進(jìn)一步充實(shí)某些專題的資料，通過網(wǎng)上查找、圖書館查閱等方式解決；
二是舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，邀集本課題相關(guān)學(xué)者，就有關(guān)問題進(jìn)行進(jìn)一步交流探討，以集思廣益，深化認(rèn)識(shí)。課題組將于2018年11月9日在廈門大學(xué)主辦以“中西文化傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)”為主題的高層論壇（通知已發(fā)），準(zhǔn)備邀請(qǐng)國內(nèi)30-40位有深入研究的重要學(xué)者進(jìn)行專題討論，負(fù)責(zé)人張開焱將與與會(huì)專家進(jìn)行深入交流，以期拓展思路，深化認(rèn)識(shí)。
三是進(jìn)一步調(diào)整和增加研究?jī)?nèi)容。本項(xiàng)目申報(bào)時(shí)提供的研究綱要相對(duì)成熟，但在批準(zhǔn)立項(xiàng)以后，在資料閱讀、研究和寫作過程中，特別是在聽取了中期評(píng)估會(huì)專家意見之后，課題負(fù)責(zé)人的思想有進(jìn)一步發(fā)展和延伸，相比申報(bào)書上的構(gòu)想，主要有以下幾個(gè)方面是新增加的內(nèi)容：一是中西神話敘事特征異同源頭的傳播學(xué)研究；二是中西神話敘事特征，與更大范圍的文化特征、基本的生活方式、生產(chǎn)方式本原性關(guān)系的比較研究；三是中西神話敘事傳統(tǒng)與巫術(shù)思維和時(shí)空向度關(guān)系的研究。關(guān)于神話思維中巫術(shù)、宗教思維所突出的空間性、隱喻性要求，與故事依賴的形象思維所突出的時(shí)間性、轉(zhuǎn)喻性要求之間的張力關(guān)系，中國與兩希三個(gè)民族對(duì)這種張力關(guān)系中某個(gè)維度的傾向性選擇，這種選擇的文化與社會(huì)歷史原因，這種選擇對(duì)三個(gè)民族神話敘事特征的影響，以及對(duì)中西整個(gè)敘事文學(xué)特征和傳統(tǒng)的影響等等問題，對(duì)于本課題而言，都是全局性的問題，所以擬加入寫作綱要中，并從這個(gè)角度調(diào)整其它部分；最后是以具體文本為對(duì)象，對(duì)中西神話敘事中最重要的一些內(nèi)容進(jìn)行專題性比較研究，例如創(chuàng)世神話故事結(jié)構(gòu)的比較研究、人類誕生與災(zāi)難神話故事結(jié)構(gòu)比較研究、英雄誕生與成長(zhǎng)神話故事結(jié)構(gòu)比較研究、兄弟敵友神話故事母題比較研究、英雄難題考驗(yàn)故事母題比較研究、英雄愛情故事母題比較研究等。
4.子課題四：中西小說敘事傳統(tǒng)比較研究
一是擴(kuò)充研究隊(duì)伍。子課題涉及的研究?jī)?nèi)容較為龐雜，要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成預(yù)期研究任務(wù)，這對(duì)課題組成員的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)視野以及時(shí)間精力等方面均構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)有客觀條件下，只依靠個(gè)人之力實(shí)際上是較為困難的。為此，需要在前期研究基礎(chǔ)上，對(duì)課題后期研究計(jì)劃作相應(yīng)調(diào)整。在2018年6月30日舉行的中期評(píng)估專家意見落實(shí)會(huì)上，已經(jīng)完成了這一調(diào)整，已將相關(guān)研究專題具體落實(shí)到人，以真正實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，在保持研究思路大體一致的前提下共同完成既定的研究任務(wù)。
二是改進(jìn)研究路徑。課題的前期研究模式雖有不少可取之處，也相對(duì)更顯扎實(shí)，但在時(shí)間精力等方面要如期達(dá)到課題研究目標(biāo)，還是存有較大困難。因此立足于前期文本研讀與深入思索，子課題的其他專題研究還是有必要抓緊推進(jìn)，在總結(jié)與吸收相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到多加請(qǐng)益、求教方家，以求在研究思路與視野上少走彎路。
三是拓寬研究視野。一方面，中西小說敘事傳統(tǒng)的比較固然得以借助系列專題的形式而有效呈現(xiàn)，或者說可以使得比較工作真正落到實(shí)處，但與此同時(shí)，中西小說敘事傳統(tǒng)何以相似相異、兩種敘事傳統(tǒng)總體上各自經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)脈絡(luò)、各自體現(xiàn)了什么樣的文化意味，諸如此類的宏觀問題，從學(xué)理角度而言其實(shí)還是有必要深入探究。這方面的研究工作在系列專題研究完成之后應(yīng)予以深化進(jìn)行。另一方面，中西小說敘事傳統(tǒng)的比較，其實(shí)還可以落實(shí)到中西小說相互交流影響這一論域之中，“他山之石，可以攻玉”，有了真正意義上的交流影響研究，勢(shì)必可以更切實(shí)地認(rèn)識(shí)與把握中西小說敘事傳統(tǒng)的各自特性。為此，子課題有意在主體研究?jī)?nèi)容進(jìn)行的同時(shí)，以系年敘錄的形式來相對(duì)客觀地呈現(xiàn)中西小說的相互交流與影響，此即是子課題擬新增的附錄部分“中西小說交流系年敘錄”。在當(dāng)下學(xué)界，“西方小說在中國古代文化語境下的傳播”與“西方文化語境下的中國古代小說傳播”之類的論題，早已成為顯學(xué)。因此，子課題附錄這個(gè)版塊的研究工作看似無關(guān)輕重，但實(shí)際上卻是比較文學(xué)界費(fèi)力較少而價(jià)值重大的課題。這當(dāng)中費(fèi)時(shí)費(fèi)力自不必言，更亟待解決的是研究經(jīng)費(fèi)的相應(yīng)資助問題，比如相關(guān)原始文獻(xiàn)的查找與獲取有必要通過他國訪學(xué)等形式得以實(shí)現(xiàn)。這兩方面的研究工作如若得以真正完成，課題潛在的學(xué)術(shù)價(jià)值勢(shì)必更加倍顯突出。
四是統(tǒng)籌研究進(jìn)度。除了正在進(jìn)行的中西小說功能性敘事傳統(tǒng)比較研究較為成熟之外，對(duì)課題其他尚待研究的論題，大體包括中西小說博物敘事傳統(tǒng)比較研究、戲擬敘事傳統(tǒng)比較研究、續(xù)衍敘事傳統(tǒng)比較研究、插圖敘事傳統(tǒng)比較研究、評(píng)論性敘事傳統(tǒng)比較研究、中西小說敘事傳統(tǒng)比較綜論以及中西小說交流系年敘錄等專題，要求課題組成員在每個(gè)專題的研究過程中，既責(zé)任清晰又溝通協(xié)作，在研究方法、研究理路等方面盡可能保持一致，力爭(zhēng)在有限時(shí)間之內(nèi)集中展開散點(diǎn)透視研究，進(jìn)而集中呈現(xiàn)相應(yīng)研究成果，最終完成子課題的既定研究任務(wù)?？紤]到每個(gè)專題研究?jī)?nèi)容的差異性，子課題負(fù)責(zé)人希望課題組成員在2019年年底完成各個(gè)專題的初稿撰寫任務(wù)，之后在聽取相關(guān)專家的修改意見的基礎(chǔ)上力爭(zhēng)2020年9月份之前完成修改稿的撰寫工作，在2020年年底之前再由子課題負(fù)責(zé)人完成各子課題的統(tǒng)稿工作，進(jìn)而最終做好課題的結(jié)項(xiàng)準(zhǔn)備。
5.子課題五：中西戲劇敘事傳統(tǒng)比較研究
子課題啟動(dòng)以來，主要致力考察中國戲劇敘事傳統(tǒng)，明確了表演敘事的基本方向。后續(xù)研究將繼續(xù)推動(dòng)中國戲劇敘事傳統(tǒng)的梳理，在互相參照中，發(fā)掘中西各自敘事傳統(tǒng)的特征。然而，鑒于中西戲劇涉及面龐大，要在規(guī)定時(shí)間高質(zhì)量完成既定研究目標(biāo)，需要找到更為合理、更切實(shí)際的研究路數(shù)?；诖耍箅A段研究計(jì)劃擬分為三個(gè)方面：
一是資料整理和調(diào)研。擬整編中國古代戲劇敘事理論資料，這部分工作已著手進(jìn)行，其后將根據(jù)所搜集資料，分類匯編，力圖為課題奠定扎實(shí)的文獻(xiàn)基石，此外還要對(duì)中西劇場(chǎng)遺址進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，這項(xiàng)工作希望得到滾動(dòng)經(jīng)費(fèi)的支持；二是專題研究：課題不求為中西戲劇敘事研究搭建一個(gè)周全賅備的大框架，而是希望提煉一些具有特征性的中國戲劇敘事傳統(tǒng)，通過專題研究方式，中西映照，逐一考察，務(wù)求將每一專題做深做透。目前依據(jù)表演敘事的立場(chǎng)，結(jié)合前期傳統(tǒng)劇本文獻(xiàn)與調(diào)研，課題已整理出博藝敘事傳統(tǒng)、排場(chǎng)敘事傳統(tǒng)、腳色敘事傳統(tǒng)、聽覺敘事傳統(tǒng)、情境敘事傳統(tǒng)、改編敘事傳統(tǒng)、重復(fù)敘事傳統(tǒng)、評(píng)論敘事傳統(tǒng)等中國戲劇頗具特征的敘事傳統(tǒng)。實(shí)際研究過程中，欲縱向梳理這些敘事傳統(tǒng)的歷史形成過程，提煉它們的表現(xiàn)形態(tài)與特征，并且以西映中，將西方戲劇相應(yīng)的敘事方式融入其中進(jìn)行對(duì)比。三是個(gè)案研究：包括中西戲劇經(jīng)典劇作、獨(dú)特類型戲劇等個(gè)案敘事研究。由于中西戲劇經(jīng)典沉淀了戲劇傳統(tǒng)與創(chuàng)新的雙重因素，獨(dú)特類型戲劇蘊(yùn)含了中西“有意味”的敘事形式，所以加大個(gè)案敘事研究，對(duì)于明晰中西戲劇敘事傳統(tǒng)大有裨益。此外，中西同題、同類戲劇，或者中西戲劇交流史的代表作，也尤其值得關(guān)注。不過，即便縮小為專題性研究，課題后續(xù)研究計(jì)劃亦縱跨了中西戲劇歷史、戲劇類型、戲劇作品、戲劇文化等諸多方面，對(duì)于課題組而言，仍然是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，不是個(gè)人精力與時(shí)間之所能及。因此，根據(jù)中期評(píng)估會(huì)上專家意見，在6月30日舉行的專家意見落實(shí)會(huì)上，已經(jīng)有針對(duì)性地補(bǔ)充了課題組成員，將相關(guān)專題、個(gè)案研究分散落實(shí)到具體人員，以此加緊研究計(jì)劃的推動(dòng)，合力完成既定研究目標(biāo)。
6.子課題六：中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較研究
一是加強(qiáng)對(duì)研究現(xiàn)狀的了解。盡管前期對(duì)中西詩歌敘事的研究現(xiàn)狀有一定了解，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。課題組成員要竭澤而漁地搜集所有與中西詩歌敘事相關(guān)的研究論著，如麥克黑爾《關(guān)于建構(gòu)詩歌敘事學(xué)的構(gòu)想》、尚必武《跨文類的敘事研究與詩歌敘事學(xué)的建構(gòu)》、譚君強(qiáng)《詩歌敘事學(xué)：跨文類研究》與《論抒情詩歌的敘事學(xué)研究》、周劍之《宋詩敘事性研究》、高永年《中國敘事詩研究》、程相占《中國古代敘事詩研究》、殷學(xué)明《中國緣事詩學(xué)纂論》等，對(duì)這些資料進(jìn)行爬梳整理，既要總結(jié)其良好的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的研究理路，也要清晰看到其不足，進(jìn)而挖掘子課題研究的新方向，這是課題研究不可或缺的一步。
二是理論總結(jié)與作品分析并重。一方面，從中西方詩學(xué)文獻(xiàn)或敘事理論中提煉出一些具有普遍意義的概念、范疇，如“敘事”“事象”“事境”“詩史”“史詩”等，對(duì)其進(jìn)行考辨闡釋，以明確各自敘事觀念之差異。另一方面，注重對(duì)中西詩歌作品的進(jìn)一步閱讀與分析。不僅要熟讀《詩經(jīng)》《楚辭》等作品，還要將目光延伸到漢魏晉六朝詩、唐宋詩、元明清詩等所有古代的詩歌文本，重點(diǎn)關(guān)注敘事詩，當(dāng)然也不能忽略抒情詩，從中尋繹其敘事性及敘事傳統(tǒng)的承傳流變。目前大家對(duì)西方詩歌作品的閱讀不夠，這點(diǎn)需要加強(qiáng)，不僅要將目光集中在荷馬史詩、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》《貝奧武甫》與《羅蘭之歌》、彌爾頓《失樂園》等史詩和華茲華斯《邁克爾》、拜倫《唐璜》、濟(jì)慈《伊莎貝拉》與《圣亞尼節(jié)前夕》等敘事詩上，分析其敘事性；還需關(guān)注如薄伽丘《菲洛斯特拉托》、喬叟《特洛伊拉斯和特萊西德》、彼得拉克《歌集》等抒情詩，對(duì)其進(jìn)行敘事學(xué)的分析。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)中西詩歌各自的敘事傳統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)、比較。
三是研究?jī)?nèi)容的拓展。子課題除了按原有計(jì)劃從敘事觀念、傳統(tǒng)流變、生成背景、敘事范型等方面對(duì)中西詩歌敘事傳統(tǒng)進(jìn)行比較外，經(jīng)過前一階段的閱讀與探究，課題組找到了一些新的研究增長(zhǎng)點(diǎn)，這可以專題的形式，一段時(shí)期解決一個(gè)具體的問題，如：一、西方詩歌特別是史詩，其敘事出現(xiàn)了一個(gè)較為鮮明的傳統(tǒng)，即“程式”（指詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的詩句、詞語）；而中國古典詩歌如《詩經(jīng)》《楚辭》中也出現(xiàn)了類似情況，名曰“套語”或“重著”。我們可細(xì)細(xì)對(duì)中西詩歌中的這種情況進(jìn)行翻檢、歸類、總結(jié)，進(jìn)而比較其異同，以見詩歌與口頭傳統(tǒng)（一者為吟唱傳統(tǒng)，一者為韻誦傳統(tǒng)）之緊密關(guān)聯(lián)。二、中國詩歌盡管有敘事性，但它仍以抒情與意象經(jīng)營為主，通過意象來展現(xiàn)人的情感活動(dòng)，是中國詩歌抒情的必由之路。西方詩歌固然注重?cái)⑹龉适?，人物、情?jié)等成為其關(guān)注的重點(diǎn)，但西方詩人也多抒情（諸多抒情詩也有敘事性），且亦常借助意象藝術(shù)，由此引發(fā)了思考一個(gè)非常重要的問題，即意象與中西詩歌各自敘事傳統(tǒng)的關(guān)系到底如何？三、在對(duì)中國詩歌敘事傳統(tǒng)進(jìn)行探究時(shí)，注意到其韻文敘事的鮮明特質(zhì)，鑒于此，有必要將眼光放寬，“賦者，古詩之流也”，韻文敘事不僅僅體現(xiàn)在詩上，也體現(xiàn)在詩賦、駢賦、律賦等賦上，所以這些賦也是課題考察的對(duì)象，它們對(duì)于韻文敘事傳統(tǒng)的形成也有積極的推動(dòng)作用。
四是研究方法的融通。子課題原計(jì)劃主要從敘事視角，運(yùn)用敘事學(xué)的方法，對(duì)中西詩歌敘事傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究。但僅限于此，必然故步自封。詩歌發(fā)展必然受到多種因素的影響，必須突破學(xué)科界限，將敘事學(xué)與語言學(xué)、音韻學(xué)、文體學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科相糅合，從而為中西詩歌敘事傳統(tǒng)的發(fā)生與形成提供更為合理有力的闡釋。
7.子課題七：中西民間敘事傳統(tǒng)比較研究
中西民間敘事傳統(tǒng)涉及的民間敘事資料遍及國內(nèi)外，時(shí)間跨度大，范圍十分廣泛，而且國外的很多材料尚沒有譯介，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步收集整理分類，讓論據(jù)覆蓋面廣，這是課題組今后的重要任務(wù)。對(duì)照申報(bào)書，已完成了民間敘事傳統(tǒng)概念、載體分類、私修家譜敘事、口頭敘事傳統(tǒng)與文化傳承等問題的討論，還需要對(duì)陶瓷圖繪敘事傳統(tǒng)、碑銘敘事傳統(tǒng)以及民間敘事傳統(tǒng)的缺類現(xiàn)象等做進(jìn)一步研究。
在研究中發(fā)現(xiàn)民間口頭敘事傳統(tǒng)涉及的材料與問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出申報(bào)課題所預(yù)想的工作量，也發(fā)現(xiàn)了新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)，為此需要增加以下方面的內(nèi)容：
一是拓展對(duì)中西民間口頭敘事傳統(tǒng)研究的角度。一方面，從文化地理學(xué)的角度切入，比如，中華民族史詩《瑪納斯》《江格爾》《格薩爾王》的形成除了和民族發(fā)展階段有巨大關(guān)系以外，還和地域空間有關(guān)聯(lián)。這種地域空間與傳承人的選擇關(guān)系密切，史詩敘述者很多是遠(yuǎn)游詩人。又如，在中國南方的某些地區(qū)，屋前屋后是有小山坡的，這是一個(gè)適合唱情歌的地方、也是適合聚集大規(guī)模聽眾的地方。地理環(huán)境因素對(duì)于口頭敘事傳統(tǒng)的形成關(guān)系很大。另一方面，從聽覺敘事的角度切入，比如，聽覺效果的要求導(dǎo)致其它敘事元素如聲調(diào)、語氣、視覺形象、圖像的引入；也可以中西方口頭敘事、民歌敘事傳統(tǒng)的形成與地理空間因素的關(guān)系進(jìn)行探討。
二是考察中西民間敘事傳統(tǒng)中民間敘事與文人敘事之間的復(fù)雜關(guān)系。立足于中西文化觀念比較，從大量的民間口頭、圖像、器物資料中選擇典型案例進(jìn)行探討，比如考察西方民間故事中的浮士德、唐璜等故事，中國民間故事中的孟姜女、白素貞等故事如何進(jìn)入到文人敘事中，除了漫畫式的人物轉(zhuǎn)用，還將探討中西民間敘事與文人敘事在敘事傳統(tǒng)上有著怎樣的關(guān)聯(lián)。2005年，英國坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米?拜恩發(fā)起的“神話重述”活動(dòng)，就是在世界范圍內(nèi)作家通過改寫和再現(xiàn)，賦予各國民間神話傳說以新的意義，對(duì)于此類文學(xué)文化事件的考察，將能更好地發(fā)現(xiàn)中西民間敘事傳統(tǒng)研究的當(dāng)代意義和價(jià)值。
三是強(qiáng)化對(duì)中西器物敘事傳統(tǒng)的研究，根據(jù)中期評(píng)估會(huì)上專家的意見，擬將這方面的工作由木雕、石刻擴(kuò)大到陶瓷，把研究重點(diǎn)放在陶瓷圖像上人物故事的中西比較上。近期研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，較之于西方的碑銘文字，中國碑銘敘事具有較高的程式化特點(diǎn)，包括志和銘兩部分，以歌頌褒揚(yáng)為主，西方碑銘敘事則較少程式化，語言簡(jiǎn)潔樸素，較少贊頌的描寫；在敘事視角上，中國碑銘敘事基本采用第三人稱視角，而西方碑銘上的文字經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)第一人稱視角。與碑銘相比，陶瓷則更是具有強(qiáng)烈標(biāo)志性的中國文化符號(hào)，也是西方認(rèn)識(shí)和想象中國的重要憑借，繪有人物故事的陶瓷藝術(shù)作品，至今仍然扮演著中西文化交流的“使者”角色。在中國文化影響下，西方自18世紀(jì)以來也逐漸形成了制作和欣賞敘事性瓷繪的傳統(tǒng)。今天的中國如何利用好這個(gè)世界性的語言，繼續(xù)講好陶瓷上的中國故事，是一個(gè)亟須關(guān)注的時(shí)代命題。深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)使江西在當(dāng)前的“一帶一路”和“中國文化走出去”國家戰(zhàn)略中占有特殊重要的地位，前面提到的“講好陶瓷上的中國故事”學(xué)術(shù)研討會(huì)展示了團(tuán)隊(duì)這方面的實(shí)力與優(yōu)勢(shì)，深信這一研究可以為重塑中華民族的文化自信提供助力。經(jīng)商議，新增的這一部分內(nèi)容，將由子課題成員——今年新獲國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國陶瓷的文學(xué)圖像敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18AZW004）的倪愛珍牽頭負(fù)責(zé)。
（課題組供稿）
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