一、研究進(jìn)展情況
主要內(nèi)容：
1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況
本研究計(jì)劃目前進(jìn)展順利，項(xiàng)目框架設(shè)計(jì)合理，研究思路清晰，在課題開(kāi)題階段和子課題組進(jìn)行了有效的溝通，使得子課題成員可以在清晰地思路下進(jìn)行各自課題的研究。
本課題實(shí)行分步進(jìn)行的方式，前期（2016年11月——2018年6月）主要是以基礎(chǔ)性的理論研究工作為主，進(jìn)行各子課題國(guó)別的宗教風(fēng)險(xiǎn)理論研究；后期（2018年7月——2019年12月）工作主要在基礎(chǔ)性理論研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步全面開(kāi)展田野調(diào)研，掌握第一手研究資料和數(shù)據(jù)，并進(jìn)行宗教風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估研究。最后在基礎(chǔ)性研究和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，形成總報(bào)告。
前期（2016年11月——2018年6月）進(jìn)展情況：到目前為止，各課題組成員已經(jīng)在國(guó)家級(jí)核心期刊公開(kāi)發(fā)表宗教風(fēng)險(xiǎn)研究的理論文章23篇，出版學(xué)術(shù)著作《東南亞宗教研究報(bào)告——東南亞宗教的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新》（論文集）1部，主辦“宗教風(fēng)險(xiǎn)”主題講座8講，主辦學(xué)術(shù)會(huì)議4次，同時(shí)，課題主持人鄭筱筠研究員以“‘一帶一路’與宗教”為主題，先后應(yīng)邀到中國(guó)浦東干部學(xué)院、中聯(lián)部、上海市民族宗教委員會(huì)、復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、甘肅行政學(xué)院、甘肅省社會(huì)科學(xué)院、山東青島大學(xué)等部門和科研單位講課或做講座9次。
具體如下：
宗教風(fēng)險(xiǎn)理論研究
“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險(xiǎn)研究——基于可能性和必要性視角 鄭筱筠
“一帶一路”沿線伊斯蘭支點(diǎn)國(guó)家建設(shè)及其安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究 馬麗蓉
互聯(lián)網(wǎng)宗教與人類命運(yùn)共同體 鄭筱筠
“一帶一路”沿線國(guó)家宗教風(fēng)險(xiǎn)的基本 王皓月
宗教風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)維度 楊 莉
一帶一路宗教風(fēng)險(xiǎn)國(guó)別研究
東北亞地區(qū)
“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的蒙古國(guó)宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 王皓月
東南亞、南亞地區(qū)
“一帶一路”建設(shè)中的宗教風(fēng)險(xiǎn)——以巴基斯坦為例 黃 平
薩拉菲主義在印尼的傳播和發(fā)展 輝 明
伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織 輝 明
“一帶一路”倡議實(shí)施中的越南宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 李政陽(yáng)
非洲地區(qū)
非洲宗教生態(tài)研究 李維建
關(guān)于非洲傳統(tǒng)宗教的若干問(wèn)題研究 周海金
“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)探析——非洲基督教的視角 郭 佳
尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探 李文剛
歐洲地區(qū)
“一帶一路”倡議實(shí)施中的波蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 涂 東
“一帶一路”倡議實(shí)施中的荷蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 潘 文
“一帶一路”倡議實(shí)施中的烏克蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 嚴(yán)天欽
“一帶一路”倡議實(shí)施中的意大利宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 陳昕彤
西亞地區(qū)
“一帶一路”背景下土耳其的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 劉 義
“一帶一路”倡議下中國(guó)—土耳其安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究 蘇聞?dòng)?/p>
“一帶一路”倡議下中國(guó)—伊朗安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究 王 暢
中亞地區(qū)
“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的哈薩克斯坦宗教風(fēng)險(xiǎn)研究 楊 莉
歐洲宗教子課題組已經(jīng)完成了波蘭、意大利、烏克蘭和荷蘭四國(guó)的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究，并已經(jīng)形成了研究論文，并公開(kāi)發(fā)表在CSSCI刊物上。
東南亞、南亞課題組已經(jīng)出版《東南亞宗教研究報(bào)告：東南亞宗教的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新》（論文集），并公開(kāi)發(fā)表四篇論文，均已經(jīng)發(fā)表在CSSCI刊物上，主要是圍繞著印度尼西亞最近發(fā)生的宗教事件展開(kāi)的研究，除此之外還進(jìn)行了越南和巴基斯坦的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究，同時(shí)部分課題組成員還在該地區(qū)的一些國(guó)家進(jìn)行實(shí)地的考察和調(diào)研。
非洲課題組主要進(jìn)行了非洲宗教研究，同時(shí)也完成了尼日利亞等國(guó)的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究4篇文章，課題組成員已經(jīng)去該地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，比如肯尼亞等地。
中東和中亞課題組在此階段主要進(jìn)行了土耳其的研究，并形成了兩篇深度研究的論文，并已經(jīng)發(fā)表，同時(shí)進(jìn)行了伊朗、哈薩克斯坦宗教的宗教風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)別研究。
東北亞、東亞和獨(dú)聯(lián)體國(guó)家課題組已經(jīng)進(jìn)行了蒙古的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究，并已經(jīng)發(fā)表在CSSCI刊物上。
2、 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）
學(xué)術(shù)會(huì)議：
本項(xiàng)目組已經(jīng)舉行了多次學(xué)術(shù)會(huì)議，如，2017年8月25-27日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會(huì)等單位聯(lián)合舉辦的“‘一帶一路’建設(shè)與文化遺產(chǎn)研究論壇”在甘肅省臨夏回族自治州隆重舉行。2017年10月28日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、西北民族大學(xué)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會(huì)主辦的絲綢之路黃金段民族文化建設(shè)暨第六屆“東南亞宗教研究高端論壇”在甘肅省臨夏回族自治州開(kāi)幕。2018年5月5-9日由敦煌研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)主辦，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所、佛學(xué)研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教文化》編輯部承辦的“敦煌與絲綢之路多元宗教學(xué)術(shù)研討會(huì)”在敦煌莫高窟隆重召開(kāi)。2018年7月7日“一帶一路”——從空間和文化維度理解中國(guó)如何應(yīng)對(duì)世界學(xué)術(shù)工作坊；2018年7月6日，“一帶一路倡議與宗教風(fēng)險(xiǎn)”工作坊。
學(xué)術(shù)交流：
本項(xiàng)目組已經(jīng)主辦了8次宗教風(fēng)險(xiǎn)的主題講座，成功的實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流。
第一講“一帶一路”戰(zhàn)略中的宗教文化因素。2016年12月6日，該項(xiàng)目系列講座的第一講題目是“‘一帶一路’戰(zhàn)略中的宗教文化因素”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員主講。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、北京師范大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)的師生，以及社會(huì)各界人士近80人參加了講座。在講座中，吳云貴研究員指出，近年來(lái)隨著對(duì)外開(kāi)放新格局的形成，中國(guó)政府根據(jù)對(duì)外經(jīng)貿(mào)交往的需要，適時(shí)提出了“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和熱烈反響。新的發(fā)展戰(zhàn)略倡議之所以稱為“一帶一路”，主要是為了用一千多年前開(kāi)通的古絲綢之路及其后開(kāi)通的“海上絲綢之路”來(lái)彰顯歷史與現(xiàn)實(shí)之間一脈相承、密不可分的必然聯(lián)系。接著，吳老師談了深入了解域外宗教文化的必要性。吳老師強(qiáng)調(diào)，從推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)角度思考，我們需要對(duì)域外文化，其中包括伊斯蘭宗教文化形成某種總體的理解、認(rèn)知和把握，至關(guān)重要之點(diǎn)是要深刻了解和正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭文化的統(tǒng)一性和多樣性以及伊斯蘭文明的宗教性與民族性。最后，吳老師對(duì)宗教文化與“一帶一路”戰(zhàn)略的關(guān)系進(jìn)行了評(píng)估。
首先，關(guān)于伊斯蘭文化的多樣性。伊斯蘭文化并非單質(zhì)的文化，這一泛宗教文化不僅拉近了伊斯蘭國(guó)家彼此間的距離，也展現(xiàn)了伊斯蘭文化內(nèi)部構(gòu)成的不同的板塊結(jié)構(gòu)，各板塊之間的差異性正是多種民族文化特性的體現(xiàn)。
其次，關(guān)于宗教與國(guó)家政治生活的關(guān)系。當(dāng)今的伊斯蘭世界，政教關(guān)系大致可區(qū)分為三種類型。一是以沙特阿拉伯王國(guó)為代表的政教合一的國(guó)家。二是以土耳其為代表的政教分離的國(guó)家。三是實(shí)行事實(shí)上政教分離的國(guó)家，大部分伊斯蘭國(guó)家屬于這種類型。
最后，關(guān)于宗教文化思潮的影響。吳老師指出，各種形態(tài)的伊斯蘭文化思潮都可能以其特有的方式對(duì)眾多的伊斯蘭國(guó)家的內(nèi)外政策產(chǎn)生某種影響，我們?cè)谕七M(jìn)“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃時(shí)需要了解這方面的信息知識(shí)。
第二講文明的交融與和平的未來(lái)。2016年12月13日舉行了“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究系列講座，由方金英主講。進(jìn)入21世紀(jì)，激進(jìn)“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰(zhàn)主義”全球化并已成為一個(gè)危及國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際安全的嚴(yán)峻問(wèn)題，成為實(shí)行不同社會(huì)制度的國(guó)家都必須關(guān)切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰(zhàn)。激進(jìn)"薩拉菲派"從何而來(lái)、其激進(jìn)意識(shí)形態(tài)是什么、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)如何等問(wèn)題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡(jiǎn)短的回答。
第三講“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險(xiǎn)研究——基于可能性與必要性的視角。2017年3月7日，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究”系列講座的第三講在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)鄭筱筠研究員主講，題目為“‘一帶一路’戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險(xiǎn)研究——基于可能性與必要性的視角”。
鄭筱筠研究員在講座中系統(tǒng)介紹了宗教風(fēng)險(xiǎn)研究的可能性和必要性。她認(rèn)為“一帶一路”沿線各國(guó)都不同程度存在一定的宗教風(fēng)險(xiǎn)。宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但在一定條件下，由于諸多外力作用，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)宗教的“蝴蝶效應(yīng)”，對(duì)此不能低估。綜合各方面來(lái)看，在實(shí)施“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，如果我們不全面考慮宗教因素，就會(huì)出現(xiàn)一些“短板”，導(dǎo)致一些政策、項(xiàng)目難以有效實(shí)施、可持續(xù)地發(fā)展。鄭筱筠研究員旁征博引，以世界范圍內(nèi)不同類型的宗教風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，指出宗教發(fā)展的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，必須積極應(yīng)對(duì)、順勢(shì)而為。在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，我們可以積極引導(dǎo)、發(fā)揮宗教的正能量，通過(guò)一系列行之有效的措施和執(zhí)行體系，將利益下沉到“草根”，下沉到基層和群眾中，化解或降低宗教風(fēng)險(xiǎn)，努力發(fā)揮宗教文化的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。從這個(gè)角度而言，對(duì)宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全方位的研究是可能的，也是必要的。
講座由中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)袁莎主持。來(lái)自中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央社會(huì)主義學(xué)院、國(guó)家宗教事務(wù)局、云南省政協(xié)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所、北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)、安陽(yáng)師范學(xué)院等科研機(jī)構(gòu)、高校的領(lǐng)導(dǎo)與專家以及社會(huì)各界人士80多人到場(chǎng)參加此次學(xué)術(shù)活動(dòng)。講座現(xiàn)場(chǎng)學(xué)術(shù)氛圍濃厚，參加講座的專家學(xué)者圍繞主題展開(kāi)了深入的學(xué)術(shù)交流。
第四講：全球化時(shí)代的新挑戰(zhàn)：理解移民、族群和宗教問(wèn)題。2017年6月28日上午，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究系列講座之四在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為復(fù)旦大學(xué)范麗珠教授，題目是“全球化時(shí)代的新挑戰(zhàn)：理解移民、族群和宗教問(wèn)題”。
范麗珠教授指出，亨廷頓提出了文明的沖突和文明斷層線理論。他指出包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明等之間存在斷層線，認(rèn)為未來(lái)文明的沖突主要是在文明的斷層線區(qū)域先展開(kāi)。但是隨著近幾十年來(lái)的現(xiàn)代移民浪潮在全球出現(xiàn)，尤其是歐洲難民問(wèn)題給歐洲、乃至國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了一系列問(wèn)題，很多現(xiàn)象無(wú)不是在挑戰(zhàn)亨廷頓主張的文明斷層線沖突理論。現(xiàn)在我們看到，現(xiàn)代移民導(dǎo)致傳統(tǒng)文化斷層線界限模糊了。這意味著在文明斷層線可能出現(xiàn)的沖突慢慢消失，現(xiàn)在變成你中有我、我中有你。今天全球化把彼此的距離拉得越來(lái)越近，而“一帶一路”倡議，其實(shí)是給我們一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)是讓我們更多的融入全球化時(shí)代的機(jī)會(huì)。另外一方面，也有利于我們宗教研究，這有更多的機(jī)會(huì)來(lái)從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)，同時(shí)幫助我們提升理論的水平。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、全國(guó)人大常委卓新平研究員出席講座，講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)鄭筱筠研究員主持。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、北京大學(xué)、國(guó)務(wù)院新聞辦、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位的學(xué)者專家參加講座。
第五西部非洲激進(jìn)伊斯蘭主義的出現(xiàn)：尼日利亞與馬里。2017年9月26日，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究”系列講座的第五講在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉行。美國(guó)西北大學(xué)羅伯特?洛奈教授主講，題目為“西部非洲激進(jìn)伊斯蘭主義的出現(xiàn)：尼日利亞與馬里”。羅伯特?洛奈教授在講座中回答了一個(gè)眾多非洲外部觀察者的疑問(wèn)：為什么一向呈溫和面貌的西非伊斯蘭教，近年來(lái)會(huì)走向激進(jìn)主義和恐怖主義。首先，他從伊斯蘭教史、殖民歷史、當(dāng)代伊斯蘭思想的傳布、國(guó)際新秩序等視角，嘗試給出一些解釋；然后，重點(diǎn)對(duì)西非的兩個(gè)主要激進(jìn)組織，尼日利亞的“博科”圣地與馬里的“馬格里布‘基地’組織”進(jìn)行個(gè)案分析。他指出，比較尼日利亞的極端組織博科圣地和馬格里布基地組織圣戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的異同，可知他們都是賽萊菲的圣戰(zhàn)組織、賽萊菲的形態(tài)，他們都要求實(shí)施教條的《伊斯蘭教法》；然后他們都想控制一片地區(qū)、掌握在自己手下，掌握伊斯蘭政權(quán)，實(shí)施《伊斯蘭教法》；他們都反對(duì)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行篡改，就是現(xiàn)在所謂的改革都是假伊斯蘭教，都是篡改；他們都反對(duì)蘇菲主義、反對(duì)非洲傳統(tǒng)；他們都支持革除假的伊斯蘭教籍、更加極端；他們都是和各個(gè)國(guó)家的南北沖突有聯(lián)系的，像尼日利亞北部是基督徒，而馬里北部是圖阿雷格人、南部是黑人，雖然馬里全國(guó)都是穆斯林占多數(shù)，但是南北沖突是重要的因素。兩國(guó)的極端組織都反對(duì)腐敗、都反對(duì)現(xiàn)代世俗的政府的腐敗。但是區(qū)別也是有的，尼日利亞這個(gè)國(guó)家的力量強(qiáng)一些，對(duì)極端組織的控制力強(qiáng)一些，這些極端主義在這兩個(gè)國(guó)家都是內(nèi)生性的，而且馬里的伊斯蘭極端主義的意識(shí)形態(tài)好像是更加地靈活，比尼日利亞靈活一些。
此次講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邪教問(wèn)題研究中心主辦，《世界宗教文化》編輯部承辦。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李維建副研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員金宜久、中國(guó)社會(huì)科院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林副研究員做點(diǎn)評(píng)。來(lái)自學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和新聞媒體的三十余人參加了講座。
第六講城市化進(jìn)程中的民間信仰變遷——以深圳市為例。2018年5月29日上午，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究系列講座之六在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國(guó)博士，題目是“城市化進(jìn)程中的民間信仰變遷——以深圳市為例”。本講座是陳進(jìn)國(guó)博士在深圳市進(jìn)行為期約1個(gè)多月的田野調(diào)查的成果之一，他一共走訪了深圳及香港接近一百多個(gè)民間廟宇、祠堂及私人信仰場(chǎng)所，比較全面地掌握了深圳民間信仰發(fā)展的基本現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)、治理經(jīng)驗(yàn)、存在問(wèn)題。他首先介紹了深圳的宗教生態(tài)及民間信仰的特點(diǎn)，深圳的民間信仰神明體系有幾大類別，文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，具有典型的區(qū)域性特征，并與周邊的珠海、中山及香港有著許多共通性，其中既有水上人家（疍民）的固有信仰，也有多元族群（如客家、潮汕、福建）融合的結(jié)果，形成了以海洋信仰為主軸的多元和諧的民間信仰生態(tài)景觀，比如海神或水神信仰、觀音信仰、圣賢或英雄崇拜、土地崇拜都相當(dāng)突出。在城市化進(jìn)程中，深圳的民間信仰呈現(xiàn)了廟際交流網(wǎng)絡(luò)日趨活躍、廟宇屬性問(wèn)題日趨復(fù)雜化、自我治理體系日趨成熟、民間信仰與民間宗教的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷、城市開(kāi)發(fā)者對(duì)民俗信仰的態(tài)度日趨包容等發(fā)展趨勢(shì)。為本土信仰傳統(tǒng)的重要組成部分，深圳的民間信仰廟宇在確立中華文化主體性，保護(hù)民族文化基本元素，保持宗教文化生態(tài)平衡，維護(hù)國(guó)家的宗教文化安全，仍然扮演著相當(dāng)重要的作用。特別是作為改革開(kāi)放的前沿陣地，深圳的民間信仰廟宇居然還保持著相當(dāng)?shù)臄?shù)量，更充分體現(xiàn)了深圳之開(kāi)放、包容的城市特性。
講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)鄭筱筠研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)尹虎彬研究員評(píng)議。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、國(guó)家宗教事務(wù)局、中央民族大學(xué)等單位的三十余位學(xué)者專家參加講座。
第七講“一帶一路”與全球絲路學(xué)研究熱。2018年6月1日下午，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“一帶一路”實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究系列講座之七在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬麗蓉教授，題目是“‘一帶一路’與全球絲路學(xué)研究熱”。馬麗蓉教授指出，在中國(guó)“一帶一路”倡議的帶動(dòng)之下，全球絲路學(xué)有了新的發(fā)展，美歐學(xué)者重新掀起了一股絲路熱，國(guó)內(nèi)絲路學(xué)研究也熱起來(lái)了，這個(gè)現(xiàn)象表明“一帶一路”倡議在全球不斷受到大家的認(rèn)可?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“一帶一路”研究目前還處于是中國(guó)方案階段，但沒(méi)有足夠的中國(guó)思想去詮釋，現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)入到與西方國(guó)家的“一帶一路”話語(yǔ)權(quán)搏弈時(shí)期。馬麗蓉教授從歷史發(fā)展的角度詳細(xì)介紹了絲路學(xué)形成的歷史沿革及其未來(lái)展望。此外，還就絲路學(xué)研究熱中有關(guān)宗教研究中存在的一些非學(xué)術(shù)化現(xiàn)象做了辨析與討論。
講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)鄭筱筠研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員、金宜久研究員評(píng)議。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、國(guó)家宗教事務(wù)局、中央民族大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等單位的四十余位學(xué)者專家參加講座。
第八講“一帶一路”視野下的宗教極端主義研究。此次講座主講人為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所金宜久研究員，題目是“‘一帶一路’視野下的宗教極端主義”。金宜久研究員對(duì)宗教極端主義產(chǎn)生的原因進(jìn)行了剖析。他認(rèn)為，在宗教發(fā)展過(guò)程中，由于來(lái)自內(nèi)外的影響，或者來(lái)自一些刺激，最后發(fā)展演變?yōu)樽诮虡O端主義，這種發(fā)展演變他稱之為蛻變，所謂蛻變從哲學(xué)上講，就是一種異化現(xiàn)象。經(jīng)歷了信仰的極端化、行為的狂熱化、宗教的政治化，最后到組織的詭秘化，有這樣一個(gè)過(guò)程，宗教極端主義最終形成。也可以說(shuō)這種過(guò)程是情緒化、極端化非理性的過(guò)程，但是逐步的，有一個(gè)過(guò)程。這種宗教的蛻變是信奉宗教的人的蛻變，而不是宗教本身在變，信奉宗教的主體變化了，當(dāng)然，這種主體不是一個(gè)人，而是很多人發(fā)生了變化。這個(gè)是人的蛻變，人的變化。這種人往往具有政治圖謀、政治野心，甚至有經(jīng)濟(jì)奢望，經(jīng)濟(jì)利益考慮，進(jìn)而利用所信奉的宗教，籠絡(luò)一批同樣有著偏激、盲信、甚至是狂熱的信眾，為其個(gè)人私欲服務(wù)。實(shí)際上不是宗教在變，是信奉宗教的人發(fā)生變化。
講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)鄭筱筠研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所吳云貴研究員評(píng)議。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)等單位的40余位學(xué)者專家參加講座。
項(xiàng)目首席專家鄭筱筠研究員的講座情況如下：
1、《“一帶一路”沿線宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》上海復(fù)旦大學(xué)，2016年12月。
2、《“一帶一路”宗教熱點(diǎn)問(wèn)題研究》，甘肅省社會(huì)科學(xué)院，2018年1月2日。
3、《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)及偉大意義》，甘肅行政學(xué)院，2018年3月5日。
4、《“一帶一路”沿線國(guó)家宗教及問(wèn)題研究》，中國(guó)浦東干部學(xué)院，2018年4月12日。
5、《“一帶一路”實(shí)施中的宗教因素之思考》，上海復(fù)旦大學(xué)，2018年4月13日。
6、《“一帶一路”海油區(qū)域宗教問(wèn)題研究》，中海油集團(tuán)，2018年4月27日。
7、《南傳佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程及其當(dāng)代啟示》，南開(kāi)大學(xué)，2018年5月10日。
8、《“一帶一路”沿線國(guó)家宗教熱點(diǎn)問(wèn)題研究》，上海市宗教文化研究中心、上海市民族宗教事務(wù)局，2018年5月31日。
9、《“一帶一路”上的中國(guó)宗教文化》山東青島大學(xué)浮山講堂第74期講座，2018年5月24日。
3、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議
主要問(wèn)題及改進(jìn)措施：首先，由于本項(xiàng)目是“一帶一路”區(qū)域國(guó)家的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究，那么在進(jìn)行宗教風(fēng)險(xiǎn)研究之前需要對(duì)這些國(guó)家的宗教基本情況和問(wèn)題有著充分的了解和研究，但是這些是不能僅僅從文獻(xiàn)而來(lái)，需要我們到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，因此，這是一件非常耗費(fèi)經(jīng)費(fèi)和人力的研究工作，但是由于本項(xiàng)目涉及的國(guó)家和地區(qū)較多，課題組成員也很多，加之在申報(bào)預(yù)算的時(shí)候沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行這么多個(gè)國(guó)家實(shí)地調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)，而且有些國(guó)家的消費(fèi)水平也沒(méi)有掌握到一手信息，所以在本階段已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，導(dǎo)致有些國(guó)家的研究在本階段還沒(méi)有展開(kāi)，只能進(jìn)行一下文獻(xiàn)資料的收集和整理工作，然而一手資料的獲得也是一項(xiàng)耗費(fèi)經(jīng)費(fèi)的研究工作，故此希望能夠追加經(jīng)費(fèi)，使得本課題可以在以后階段順利展開(kāi)。其次，在項(xiàng)目的研究過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，因此會(huì)引入新的組員，因此，課題的研究人員會(huì)有小范圍的調(diào)整。
研究心得：宗教風(fēng)險(xiǎn)研究實(shí)際上是我國(guó)的“一帶一路”倡議服務(wù)的，風(fēng)險(xiǎn)研究實(shí)際上是包含了兩個(gè)部分，一個(gè)是宗教風(fēng)險(xiǎn)理論的研究，另一個(gè)是“一帶一路”區(qū)域的宗教風(fēng)險(xiǎn)國(guó)別研究，這兩個(gè)部分是相輔相成的，是需要同時(shí)推進(jìn)的，而不是之前設(shè)想的次第關(guān)系，所以在項(xiàng)目研究過(guò)程中個(gè)案研究要及時(shí)總結(jié)，以便可以促進(jìn)宗教風(fēng)險(xiǎn)的理論研究，而理論研究每推進(jìn)一步都需要在個(gè)案研究中進(jìn)行檢驗(yàn)，另外，在本階段的研究中以文獻(xiàn)為主，輔以實(shí)地調(diào)研，但是到了下一階段應(yīng)該是調(diào)研本身也是用來(lái)修正現(xiàn)階段文獻(xiàn)研究的重要手段，總結(jié)來(lái)說(shuō)，本項(xiàng)目在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其方式既有次第又是相輔相成的。
二、研究成果情況
主要內(nèi)容：
1、代表性成果簡(jiǎn)介（基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響等）
鄭筱筠的《“一帶一路”戰(zhàn)略與宗教風(fēng)險(xiǎn)研究——基于可能性和必要性視角》，基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險(xiǎn)?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)的宗教狀況各不相同，在有的國(guó)家和地區(qū)，宗教作為一種變量，極大地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。其或許可以助推“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，形成文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，但其變量作用也具有不確定性，在一些條件下，由此產(chǎn)生宗教風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而會(huì)引發(fā)宗教的“蝴蝶效應(yīng)”，因此，對(duì)之進(jìn)行研究，可以有助于我們對(duì)“一帶一路”沿線各國(guó)情況有一全面判斷。正是基于此認(rèn)識(shí)，筆者指出機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，并提出對(duì)宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究的可能性和必要性。該文章被引用15次。
楊莉的《“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的哈薩克斯坦宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：本文在對(duì)哈薩克斯坦宗教現(xiàn)狀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，分析其在“一帶一路”戰(zhàn)略下存在的宗教風(fēng)險(xiǎn)，主要是從宗教法治程度、民族宗教關(guān)系、宗教信仰格局、政教關(guān)系情況、宗教教派矛盾、宗教極端勢(shì)力和恐怖襲擊、跨國(guó)宗教問(wèn)題等幾個(gè)維度進(jìn)行研究，旨在說(shuō)明哈薩克斯坦存在的宗教風(fēng)險(xiǎn)對(duì)我國(guó)的影響。該文章被引用了6次。
王皓月的《“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中的蒙古國(guó)宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：在“一帶一路”戰(zhàn)略形成的伊始，蒙古國(guó)就具有重要的地位。對(duì)蒙古國(guó)的宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全面深入的研究，有利于消除中蒙交往中的宗教文化沖突，有利于中蒙關(guān)系的健康、穩(wěn)步發(fā)展。本文將基于蒙古國(guó)宗教歷史與現(xiàn)狀，分析其宗教形勢(shì)及存在的問(wèn)題，對(duì)蒙古國(guó)的宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究，評(píng)估潛在風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。該文章被引用5次。
王皓月的《“一帶一路”沿線國(guó)家宗教風(fēng)險(xiǎn)的基本類型》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“宗教風(fēng)險(xiǎn)”是指由宗教引發(fā)的不理想事態(tài)的程度及這種不確定性的大小。宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但可能成為不理想事態(tài)的誘因。在當(dāng)今世界，宗教具有很強(qiáng)的彌散性特征，它滲透到各國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。宗教的彌散性和滲透性正是宗教風(fēng)險(xiǎn)廣泛存在的原因，世界上沒(méi)有任何一種宗教是孤立存在的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)能排除宗教的影響力。宗教風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)常以政治局勢(shì)動(dòng)蕩、安全形勢(shì)惡化等不同形式體現(xiàn)，因?yàn)檫@些問(wèn)題的根源往往在于宗教，所以可以認(rèn)為當(dāng)今世界客觀存在著宗教風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)對(duì)世界宗教熱點(diǎn)事件和宗教形勢(shì)進(jìn)行分析，可以將“一帶一路”沿線國(guó)家的宗教風(fēng)險(xiǎn)歸納為以下基本類型。該文章被引用了3次。
黃平的《“一帶一路”建設(shè)中的宗教風(fēng)險(xiǎn)--以巴基斯坦為例》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”倡議所涉國(guó)家大多有著悠久的宗教歷史傳統(tǒng)和濃厚的宗教信仰氛圍，當(dāng)我們?cè)u(píng)估那些可能影響項(xiàng)目順利實(shí)施的各類風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，宗教風(fēng)險(xiǎn)不應(yīng)受到忽視。宗教風(fēng)險(xiǎn)大致可以分為“認(rèn)識(shí)型”和“發(fā)生型”兩類，本文以討論“發(fā)生型宗教風(fēng)險(xiǎn)”為主，該類風(fēng)險(xiǎn)主要強(qiáng)調(diào)宗教(至少在名義上)成為引發(fā)暴力和沖突的力量。以“一帶一路”倡議里重要的節(jié)點(diǎn)國(guó)家巴基斯坦為例，宗教紛爭(zhēng)、教派沖突、極端主義是三種主要的"發(fā)生型"宗教風(fēng)險(xiǎn)，它們會(huì)讓“一帶一路”項(xiàng)目的政治環(huán)境惡化，并會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失和安全危機(jī)等問(wèn)題，值得警惕。該文章被引用了3次。
輝明的《伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線是印尼最大的極端暴力組織，它的形成是印尼政治動(dòng)蕩的直接結(jié)果。自成立以來(lái)，伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線在軍方和警方以及某些政府高級(jí)官員的庇護(hù)下，以執(zhí)行伊斯蘭法為名，制造了大量的暴力事件，對(duì)印尼的政治和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。伊斯蘭捍衛(wèi)者陣線的案例說(shuō)明，印尼要消除激進(jìn)主義和恐怖主義的社會(huì)根源，必須對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行廣泛的改革，建立公平公正的秩序，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除兩極分化和普遍貧困的現(xiàn)象。該文章被引用3次。
李維建的《當(dāng)代非洲宗教生態(tài)》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：當(dāng)代非洲多元化的宗教生態(tài)格局中，亞伯拉罕系統(tǒng)宗教中的伊斯蘭教和基督教占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，非洲傳統(tǒng)宗教仍有頑強(qiáng)的生命力?；浇?、伊斯蘭教、非洲傳統(tǒng)宗教共同構(gòu)成當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局的“三駕馬車”。隨著全球化的發(fā)展，其他域外宗教相繼踏上非洲，印度教、耆那教、巴哈伊教、佛教等也到非洲尋求發(fā)展空間，非洲宗教生態(tài)的多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，越來(lái)越深入。不論歷史上還是當(dāng)代，非洲宗教生態(tài)格局的轉(zhuǎn)變受多種因素的推動(dòng)，地緣關(guān)系、大國(guó)干預(yù)、非洲社會(huì)本身的“需求”、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展等，共同塑造了當(dāng)代非洲多元化的宗教生態(tài)。當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局是一種相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)。但是這種相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)背后，變化的因素始終存在，宗教之間此消彼長(zhǎng)。外來(lái)宗教在非洲的擴(kuò)張，本質(zhì)上是大國(guó)政治的產(chǎn)物。當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局，并非非洲人自己的選擇，并且，當(dāng)代非洲宗教生態(tài)格局的演變，仍未擺脫這一基本屬性。該文章被引用1次。
周海金的《關(guān)于非洲傳統(tǒng)宗教的若干問(wèn)題研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)塑造了非洲人的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，并在非洲群體整合與社會(huì)認(rèn)同中起到了一定的積極作用。然而作為世界宗教組成部分的非洲傳統(tǒng)宗教長(zhǎng)期以來(lái)被外界所誤解、歧視，并不斷引發(fā)激烈爭(zhēng)議。該文在反駁西方對(duì)非洲傳統(tǒng)宗教的曲解之基礎(chǔ)上，研究非洲傳統(tǒng)宗教自身獨(dú)有的特點(diǎn)、考察傳統(tǒng)宗教最核心的內(nèi)容，并分析其在當(dāng)代非洲社會(huì)發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。該文章被引用1次。
郭佳的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)探析——非洲基督教的視角》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”倡議實(shí)施中，非洲基督教風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價(jià)值觀念，中西方價(jià)值觀念的不同易對(duì)"一帶一路"人文交流造成隔閡;其二，基督教會(huì)在政治領(lǐng)域的參與可能對(duì)非洲政治走向產(chǎn)生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實(shí)施帶來(lái)不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個(gè)別基督教極端勢(shì)力會(huì)對(duì)“一帶一路”建設(shè)造成阻礙。在當(dāng)前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價(jià)值觀層面上的基督教人文風(fēng)險(xiǎn)更為突出。為此，需要加強(qiáng)對(duì)非洲基督教的研究，加強(qiáng)中非在基督教領(lǐng)域的人文交流合作。該文章被引用1次。
鄭筱筠的《互聯(lián)網(wǎng)宗教與人類命運(yùn)共同體》，基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)宗教的全球化特點(diǎn)是世界各國(guó)宗教必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是互聯(lián)網(wǎng)宗教今后發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，宗教以其特有的線上線下的傳播途徑和模式，逐漸打破了實(shí)體宗教發(fā)展幾千年才形成的分布格局，對(duì)當(dāng)代宗教的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。從2018年2月1日開(kāi)始正式實(shí)施的新《宗教事務(wù)條例》也對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教管理提出了明確規(guī)定。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下的人類命運(yùn)共同體概念的提出將互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體世界緊密結(jié)合在一起，2017年10月，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出，“要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。作為網(wǎng)民人數(shù)比例較高的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)該參與到全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系之中，在互聯(lián)網(wǎng)宗教的發(fā)展和治理方面，中國(guó)也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體以及人類命運(yùn)共同體的框架下，與世界各國(guó)合作，共同探索建立互聯(lián)網(wǎng)的全球治理體系，共同為互聯(lián)網(wǎng)宗教的健康發(fā)展生態(tài)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
劉義的《“一帶一路”背景下土耳其的宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：從阿布杜哈米德二世的泛伊斯蘭主義到埃爾多安的“新土耳其論”，土耳其的政治在一個(gè)世紀(jì)中實(shí)現(xiàn)了某種輪回。多黨制的建立，軍政府時(shí)期新自由主義經(jīng)濟(jì)政策和安全政權(quán)的奇特組合，以及冷戰(zhàn)背景下為對(duì)抗共產(chǎn)主義而倡導(dǎo)的“土耳其-伊斯蘭綜合體”，共同促成了這一歷史性的結(jié)果。這種以伊斯蘭為基礎(chǔ)的政治，有著政府機(jī)制的保障和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，還在教育和性別領(lǐng)域有著特殊的表現(xiàn)。土耳其伊斯蘭政治的一個(gè)外在特征是其跨國(guó)性，這體現(xiàn)于土耳其政府在中亞和中東的“新奧斯曼主義”外交。在“一帶一路”倡議的背景下，“東突”始終是影響中土關(guān)系的一個(gè)敏感問(wèn)題。近期土耳其的一系列暴恐事件，也值得我們特別注意。
涂東的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的波蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：作為歐盟在中東歐的重要成員國(guó)，波蘭從國(guó)家大小和國(guó)家實(shí)力來(lái)說(shuō)是中國(guó)在歐洲實(shí)施“一帶一路”倡議過(guò)程中不可缺少的合作伙伴。對(duì)波蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)的研究對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)掘波蘭在“一帶一路”倡議中的角色具有很好的補(bǔ)充作用。本文在深入了解和分析波蘭宗教法治、政教關(guān)系、宗教組織和教派等情況的基礎(chǔ)上，得出波蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)總體偏低的結(jié)論；但同時(shí)無(wú)法忽視的是，中波關(guān)系中潛在的宗教摩擦值得我們特別關(guān)注，只有在恰當(dāng)處理摩擦的基礎(chǔ)上才能穩(wěn)步推進(jìn)中波關(guān)系的健康發(fā)展。
潘文的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的荷蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：該文從7個(gè)維度分析和評(píng)估在“一帶一路”倡議實(shí)施中荷蘭存在的宗教風(fēng)險(xiǎn)。研究表明，荷蘭世俗化程度高，整體宗教風(fēng)險(xiǎn)低，當(dāng)前荷蘭的宗教風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在宗教極端勢(shì)力和恐怖襲擊、跨國(guó)宗教風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)維度上，由此當(dāng)前荷蘭宗教有一定的“現(xiàn)實(shí)安全風(fēng)險(xiǎn)”；研究還確定了需對(duì)四個(gè)可能會(huì)增大荷蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)的變量進(jìn)行關(guān)注：荷蘭伊斯蘭教的發(fā)展是否會(huì)引起宗教信仰格局變化；非基督宗教政黨是否可能發(fā)展成為主要政黨；民粹主義和極右翼政黨的發(fā)展是否會(huì)導(dǎo)致出臺(tái)新的法律政策重新定義政教關(guān)系；在外部局勢(shì)影響下，排外主義、種族主義、反穆斯林等的發(fā)展是否會(huì)影響到宗教教派間的穩(wěn)定。這四個(gè)變量也是荷蘭宗教“潛在人文風(fēng)險(xiǎn)”的關(guān)注點(diǎn)。
嚴(yán)天欽的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的烏克蘭宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：烏克蘭具有非常重要的戰(zhàn)略地理位置，是“一帶一路”沿線非常重要的國(guó)家，也是多趟中歐班列的必經(jīng)之地。本文將在探討烏克蘭的宗教歷史、宗教信仰格局的基礎(chǔ)上從宗教法律政策、政教關(guān)系、教派矛盾等維度對(duì)烏克蘭的宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究。
陳昕彤的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的意大利宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和和基本觀點(diǎn)：意大利的文化歷史和地理位置決定了其在“一帶一路”倡議中的重要地位。作為一個(gè)宗教影響力極大的國(guó)家，對(duì)意大利的研究不可避免涉及宗教問(wèn)題，而對(duì)其可能存在的宗教風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)估則是“一帶一路”倡議順利實(shí)施的重要保障。本文簡(jiǎn)要梳理了意大利宗教歷史的發(fā)展和現(xiàn)狀，并對(duì)其在宗教治理和信仰格局、宗教對(duì)思想文化和社會(huì)政治等方面的影響、以及外來(lái)宗教與主流社會(huì)的潛在沖突和宗教極端主義的安全威脅等方面的宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析和評(píng)估。
郭佳的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的宗教風(fēng)險(xiǎn)探析——非洲基督教的視角》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“ 一帶一路”倡議實(shí)施中，非洲基督教風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價(jià)值觀念，中西方價(jià)值觀念的不同易對(duì)“一帶一路”人文交流造成隔閡；其二，基督教會(huì)在政治領(lǐng)域的參與可能對(duì)非洲政治走向產(chǎn)生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實(shí)施帶來(lái)不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個(gè)別基督教極端勢(shì)力會(huì)對(duì)“一帶一路”建設(shè)造成阻礙。在當(dāng)前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價(jià)值觀層面上的基督教人文風(fēng)險(xiǎn)更為突出。為此，需要加強(qiáng)對(duì)非洲基督教的研究，加強(qiáng)中非在基督教領(lǐng)域的人文交流合作。
李文剛的《尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：尼日利亞是伊斯蘭世界的重要組成部分，其規(guī)模龐大的穆斯林人口中，遜尼派居主導(dǎo)地位。20世紀(jì)70年代末期，受伊朗伊斯蘭革命的影響，尼日利亞也逐漸出現(xiàn)了什葉派。在宗教領(lǐng)袖易卜拉欣?扎卡扎齊的領(lǐng)導(dǎo)下，尼日利亞什葉派規(guī)模迅速壯大，“尼日利亞伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”發(fā)展成為非洲最大的什葉派組織。與此同時(shí)，什葉派同尼日利亞政府、同遜尼派激進(jìn)勢(shì)力不時(shí)爆發(fā)沖突，給尼日利亞民族國(guó)家構(gòu)建和國(guó)家治理設(shè)置了道道難題，且成為影響尼日利亞對(duì)外關(guān)系的一個(gè)敏感話題。
李政陽(yáng)的《“一帶一路”倡議實(shí)施中的越南宗教風(fēng)險(xiǎn)研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：越南與中國(guó)同屬社會(huì)主義國(guó)家，獨(dú)特的地理位置及相近的文化決定了越南對(duì)于“一帶一路”倡議的順利實(shí)施中具有特殊作用。本文簡(jiǎn)要梳理了越南宗教發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，圍繞著宗教法治、信仰格局、教派矛盾、政教關(guān)系等方面對(duì)越南的宗教風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析和評(píng)估。越南是一個(gè)多民族多宗教國(guó)家，對(duì)越南宗教風(fēng)險(xiǎn)的研究有利于規(guī)避“一帶一路”倡議實(shí)施中的可能風(fēng)險(xiǎn)。
輝明的《薩拉菲主義在印尼的傳播和發(fā)展》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，印尼的薩拉菲主義已經(jīng)發(fā)展成為重要的宗教運(yùn)動(dòng)。然而，印尼的薩拉菲運(yùn)動(dòng)不是鐵板一塊，由于內(nèi)部沖突和對(duì)教義的不同解釋，分裂為不同的派別。也門派主要從事非政治性的宣教活動(dòng);行動(dòng)派以非暴力方式進(jìn)行政治活動(dòng);"圣戰(zhàn)"派則以"圣戰(zhàn)"為名從事暴力和恐怖主義活動(dòng)，目標(biāo)是在印尼建立伊斯蘭國(guó)，對(duì)印尼社會(huì)和地區(qū)穩(wěn)定都構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
蘇聞?dòng)畹摹丁耙粠б宦贰背h下中國(guó)- 土耳其安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：自“阿拉伯之春”爆發(fā)以來(lái)，國(guó)際恐怖主義勢(shì)力興風(fēng)作浪，來(lái)自世界各地的多股宗教極端組織力量以參與“圣戰(zhàn)”為名潛入中東，“伊斯蘭國(guó)”便在此過(guò)程中發(fā)展壯大。受此影響，向來(lái)被譽(yù)為“中東安全島”的土耳其也難以“獨(dú)善其身”，近些年頻遭暴恐襲擊，國(guó)內(nèi)安全受到極大挑戰(zhàn)。中國(guó)雖不與中東接壤，但其西北邊疆長(zhǎng)期遭受“三股勢(shì)力”襲擾，隨著“伊斯蘭國(guó)”的軍事潰敗，“圣戰(zhàn)分子”回流已對(duì)中國(guó)西部安全造成重大沖擊。因此，中土兩國(guó)有必要通過(guò)深化戰(zhàn)略合作與互信，在“一帶一路”框架下，進(jìn)一步加強(qiáng)反恐合作，共同提升兩國(guó)安全風(fēng)險(xiǎn)防范能力。
王暢的《“一帶一路”倡議下中國(guó)- 伊朗安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：伊朗是“一帶一路”建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)國(guó)家，在地緣、戰(zhàn)略、文明角度都具有舉足輕重的地位。研判伊朗這一政教合一國(guó)家的宗教人文生態(tài)與安全風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)塑造良好的“一帶一路”軟環(huán)境有著至關(guān)重要的先決性意義。本文梳理了伊朗最新的人口、宗教政策法規(guī)與政黨組織情況，聚焦影響“一帶一路”建設(shè)安全的主要極端組織，予以述評(píng)，并提出在伊朗“一帶一路”建設(shè)中的安全戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)之策。
馬麗蓉的《“一帶一路”沿線伊斯蘭支點(diǎn)國(guó)家建設(shè)及其安全風(fēng)險(xiǎn)防范研究》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：“一帶一路”支點(diǎn)國(guó)家建設(shè)已成為"一帶一路"建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)巴基斯坦、哈薩克斯坦與印度尼西亞等伊斯蘭支點(diǎn)國(guó)家，更是推進(jìn)建設(shè)"一帶一路"的"重點(diǎn)地區(qū)""重點(diǎn)國(guó)家""重點(diǎn)項(xiàng)目"的應(yīng)有之義;如何防范中國(guó)與巴基斯坦、哈薩克斯坦、印度尼西亞等伊斯蘭支點(diǎn)國(guó)家戰(zhàn)略合作中的安全風(fēng)險(xiǎn)則成為"一帶一路"建設(shè)的關(guān)鍵之一;"因國(guó)施策"才是防范"一帶一路"安全風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。
方金英的《世界范圍穆斯林激進(jìn)主義發(fā)展態(tài)勢(shì)》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：進(jìn)入21世紀(jì)，激進(jìn)“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰(zhàn)主義”全球化并已成為一個(gè)危及國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際安全的嚴(yán)峻問(wèn)題，成為實(shí)行不同社會(huì)制度的國(guó)家都必須關(guān)切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰(zhàn)。激進(jìn)"薩拉菲派"從何而來(lái)、其激進(jìn)意識(shí)形態(tài)是什么、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)如何等問(wèn)題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡(jiǎn)短的回答。
楊莉的《宗教風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)維度初探》，主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)：風(fēng)險(xiǎn)研究的實(shí)際應(yīng)用主要是在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方面。本文通過(guò)對(duì)宗教和風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)性的研究，對(duì)宗教風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估指標(biāo)量進(jìn)行初步的探索和研究。將宗教風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估維度（指標(biāo)量）細(xì)化為9個(gè)方面，即宗教法治程度、民族宗教關(guān)系、宗教信仰人數(shù)及比例、政教關(guān)系情況、宗教突發(fā)事件、宗教教派矛盾、宗教極端勢(shì)力和恐怖襲擊事件、跨國(guó)宗教問(wèn)題、宗教風(fēng)俗禁忌。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)于這9個(gè)指標(biāo)量進(jìn)行了分值的初步量化，以期為今后的宗教風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系的建立提供相應(yīng)的參照。
三、下一步研究計(jì)劃
下一步研究計(jì)劃
1、繼續(xù)進(jìn)行“一帶一路”沿線國(guó)家的實(shí)地調(diào)研，分為兩個(gè)部分，一是進(jìn)行尚未完全展開(kāi)研究的國(guó)家進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，收集當(dāng)?shù)氐囊皇治墨I(xiàn)，組織人員翻譯，二是對(duì)已經(jīng)進(jìn)行研究的國(guó)家回訪，通過(guò)對(duì)比原本的研究，補(bǔ)充宗教風(fēng)險(xiǎn)理論。
2、基于前期的國(guó)別研究，在這個(gè)部分中，將進(jìn)行大量的評(píng)估探索，處理數(shù)據(jù)，同時(shí)會(huì)引入新的項(xiàng)目組成員，以便達(dá)到最終的研究目標(biāo)。
3、由于子課題的經(jīng)費(fèi)需要到課題管理單位世界宗教研究所來(lái)報(bào)銷，因此非常麻煩，且不利于課題研究的展開(kāi)，因?yàn)樯暾?qǐng)將課題經(jīng)費(fèi)撥到子課題負(fù)責(zé)人的管理單位。
（課題組供稿）
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