一、 研究進(jìn)展情況

1.課題開題、中期推進(jìn)與子課題進(jìn)展情況

本項(xiàng)目正式立項(xiàng)后，首席專家曾繁仁教授帶領(lǐng)課題組全體成員投入到項(xiàng)目的研究之中，項(xiàng)目組全體成員團(tuán)結(jié)一致，共同努力，在項(xiàng)目的研究內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)等方面形成了共識，項(xiàng)目進(jìn)展十分順利，在生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)搜集的尺度和范圍、整理和研究等方面獲得了新的收獲，在生態(tài)美學(xué)的理論研究方面獲得了新的突破。項(xiàng)目自立項(xiàng)以來，舉行了項(xiàng)目開題報(bào)告會(huì)和項(xiàng)目中期推進(jìn)會(huì)，各個(gè)子項(xiàng)目研究進(jìn)展順利。

（1）項(xiàng)目開題報(bào)告會(huì)

本項(xiàng)目課題組于2017年3月18-18日在山東大學(xué)舉行了開題論證會(huì)，由中國社會(huì)科學(xué)院高建平研究員擔(dān)任課題評議組組長、評議專家武漢大學(xué)陳望衡教授、蘇州大學(xué)魯樞元教授、中國社科院外國文學(xué)研究所黨圣元教授、暨南大學(xué)蔣述卓教授、揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院張政文教授、華東師范大學(xué)朱國華教授、上海大學(xué)曾軍教授、中國社會(huì)科學(xué)院劉悅笛教授、臺(tái)灣淡江大學(xué)黃逸民教授、浙江師范大學(xué)張法教授、浙江大學(xué)徐岱教授、浙江大學(xué)王杰教授、中南民族大學(xué)彭修銀教授、四川師范大學(xué)李天道教授、首都師范大學(xué)王德勝教授、杭州師范大學(xué)李慶本教授、廈門大學(xué)代迅教授、南開大學(xué)薛富興教授、深圳大學(xué)王曉華教授、華東師范大學(xué)朱志榮教授在聽取首席專家曾繁仁教授開題報(bào)告情基礎(chǔ)上，對課題的研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、研究方法和成果形式進(jìn)行了認(rèn)真評審，提出了許多建設(shè)性意見和建議，最終一致同意開題，并對項(xiàng)目在文獻(xiàn)搜集和研究方面的情況給予了高度的評價(jià)。

張政文教授認(rèn)為這一項(xiàng)目是建設(shè)中國特色思想理論和話語體系的重要成果和重大開端，在研究過程中要高度重視標(biāo)識性概念的提出和使用，注意用當(dāng)下的議題作為線索構(gòu)建起理論歷史，應(yīng)當(dāng)建立帶有檢索功能的數(shù)據(jù)庫，使文獻(xiàn)能夠被國內(nèi)外重要學(xué)者檢索和使用。

陳望衡教授認(rèn)為這一項(xiàng)目是跨世紀(jì)的重大項(xiàng)目，對項(xiàng)目進(jìn)行的難度要有充分的估計(jì)。要做好概念的界定工作。西方文獻(xiàn)的翻譯、分析與歸類工作的難度，中國古代思想概念的混沌性等問題都應(yīng)該引起重視。

魯樞元教授認(rèn)為這一項(xiàng)目對中國人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的持續(xù)發(fā)展需要有文獻(xiàn)整理與研究這樣的基礎(chǔ)性工作來作支撐。在文獻(xiàn)整理和研究中要充分體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的主旨和理念，形成的最終成果要注重實(shí)用性和學(xué)術(shù)性的結(jié)合，最好能夠推出方便使用的簡易本。

黨圣元教授認(rèn)為開題報(bào)告思路清晰、規(guī)劃合理，是關(guān)系到治國理政的重要課題。在研究中要明確作為理論原則的馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，在資料整理方面借鑒文獻(xiàn)學(xué)方面的知識。對中國古代生態(tài)美學(xué)思想資源的整理要跳出傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)知模式，用大生態(tài)美學(xué)的眼光來選擇資料，可以從佛教和道教的典籍中挖掘思想資源。另外，要注意到資料整理和當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性。

蔣述卓教授認(rèn)為，無論從理論層面還是從現(xiàn)實(shí)層面，這一項(xiàng)目都具有積極開拓的意義。在研究中，首先要明確文獻(xiàn)編選的原則，在版本上選擇最好的。在研究成果方面，可以考慮以論文集的形式來替代專著。

高建平教授認(rèn)為曾繁仁教授作為首席專家獲得這一重大項(xiàng)目實(shí)乃實(shí)至名歸。在研究中要注意文獻(xiàn)整理和理論研究的雙向關(guān)系，注意從生態(tài)哲學(xué)向生態(tài)美學(xué)的轉(zhuǎn)換，在西方文獻(xiàn)的翻譯方面推出精品，爭取做出最好的譯本。

姚文放教授認(rèn)為，這一項(xiàng)目能夠解決目前國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究所使用的資料碎片化的問題，把古今中外的生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)資源一網(wǎng)打盡。在研究中，要注意文獻(xiàn)整理與理論研究之間的關(guān)系，把兩個(gè)方面都做到精粹深入，在對待歷史資料方面要明確研究態(tài)度，確立主體性、社會(huì)性、文學(xué)性、審美性四個(gè)主要原則，在研究計(jì)劃中應(yīng)該增加生態(tài)美學(xué)通史部分。

朱國華教授認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在中國已經(jīng)成為主流。在研究中應(yīng)當(dāng)圍繞關(guān)鍵詞建立生態(tài)美學(xué)中心的問題域，建立生態(tài)美學(xué)研究的基本前提和操作規(guī)范。另外，應(yīng)把生態(tài)美學(xué)的研究與生態(tài)政治結(jié)合起來，介入現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題當(dāng)中。

曾軍教授認(rèn)為這一課題意義重大，可以引領(lǐng)文史哲的研究，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的重要起點(diǎn)。在研究中應(yīng)當(dāng)重視不同文化之間的交流與融合，建設(shè)中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)話語體系，把實(shí)踐性納入理論研究之中，并將中國最有價(jià)值的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)譯介到西方去，為世界學(xué)術(shù)界做出貢獻(xiàn)。

劉悅笛教授認(rèn)為這一項(xiàng)目最重要的意義在于在學(xué)術(shù)史上的累積意義。在研究的具體內(nèi)容上，可以考慮列入西方環(huán)境美學(xué)家巴德、博瑞德、卡羅爾著作中的相關(guān)章節(jié)，在選題上增加英美分析美學(xué)的部分。

黃逸民教授認(rèn)為在研究中要體現(xiàn)出中國美學(xué)的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)課題組提出的建設(shè)具有中國特色和中國氣派的生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)。在研究中要重視中國古代的詩歌，重視中西方文學(xué)觀念、美學(xué)觀念的比較。

張法教授認(rèn)為，這一項(xiàng)目對生態(tài)美學(xué)在中國的發(fā)展具有重要意義。在研究中，要重視生態(tài)美學(xué)概念的起源問題，在中西方不同的語境中考慮生態(tài)與環(huán)境概念的優(yōu)劣。在漢語的語境中，生態(tài)的概念要比環(huán)境更好。

徐岱教授認(rèn)為，開題報(bào)告思路清晰，是良好的開端。在研究中要重視方法論和態(tài)度問題，要明確研究的大方向，界定生態(tài)美學(xué)的概念，在整理古典文獻(xiàn)時(shí)要注意與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，翻譯中要爭取推出精品，還要考慮中西方生態(tài)美學(xué)的交匯問題。

王杰教授認(rèn)為，做好生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理工作是造福整個(gè)學(xué)術(shù)界的大事業(yè)。在研究中不僅要重視西方，還要爭取把非西方文明中的思想資源發(fā)掘出來，建立中外學(xué)者可以一起享用的數(shù)據(jù)庫，爭取國家社科基金的滾動(dòng)資助，加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)研究的馬克思主義視野向度，多召開幾次國際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

彭修銀教授建議建立影像資料庫，在資料收集時(shí)注意中國詩歌中的生態(tài)智慧，明確現(xiàn)有的生態(tài)美學(xué)研究的知識譜系的來源。在建立起生態(tài)美學(xué)知識譜系之后，更好地進(jìn)行文獻(xiàn)整理和研究。

李天道教授認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究要回到中國智慧，不能跟在西方學(xué)者之后亦步亦趨，要發(fā)掘馬克思主義思想中被政治學(xué)倫理學(xué)遮蔽的維度，為研究提供理論指導(dǎo)。

王德勝教授認(rèn)為文獻(xiàn)整理與研究這一課題說明中國的生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)具有了反思性的意義，在研究中要明確生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)涵與范圍，確立關(guān)于文獻(xiàn)整理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建立生態(tài)美學(xué)研究的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

李慶本教授結(jié)合生態(tài)美學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期的劃分提出在生態(tài)美學(xué)已經(jīng)進(jìn)入深水期之時(shí)，從文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)工作出發(fā)，能夠走出關(guān)于生態(tài)美學(xué)領(lǐng)地問題的焦慮與困惑，在研究中要以開放的視野、跨學(xué)科的思維方式來對待文獻(xiàn)資料。

代迅教授認(rèn)為研究計(jì)劃十分完善，由中國的頂尖學(xué)者結(jié)合中國古代的生態(tài)審美思想資源來做中國的生態(tài)審美研究，是完全可以超越西方的，在研究中要注意中西方的話語方式的融合問題。

薛富興教授認(rèn)為對生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理體現(xiàn)了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺，對美學(xué)學(xué)科的發(fā)展來說是功德無量的。在研究中要重視生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)相關(guān)性問題，明確生態(tài)美學(xué)概念的范圍，既要給本科生提供基礎(chǔ)的文獻(xiàn)，又要給研究生提供切實(shí)的理論指導(dǎo)，建議吸納年輕的熟悉外語的學(xué)者共同參與進(jìn)來，做好外文資料的整理和翻譯工作。

王曉華教授建議從身體美學(xué)的角度來切入生態(tài)美學(xué)的研究，在整理生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)時(shí)，能夠還原身體在其中的重要位置。

朱志榮教授建議在子課題中也做到文獻(xiàn)整理與理論研究的統(tǒng)一，在子課題中增加生態(tài)美學(xué)通史的部分，做好成果的翻譯工作，向世界展示我們的研究成果。

經(jīng)過評議專家的討論，一致認(rèn)為該項(xiàng)目具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性，開題報(bào)告思路清晰、計(jì)劃細(xì)致、進(jìn)度設(shè)計(jì)合理，前期的準(zhǔn)備工作非常充分，同意開題。

（2）項(xiàng)目中期推進(jìn)會(huì)

2018年4月21日上午，國家社科基金重大項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”學(xué)術(shù)研究推進(jìn)會(huì)在山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心906室舉行，會(huì)議由程相占教授主持，項(xiàng)目主持人曾繁仁教授 、文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲、各子課題負(fù)責(zé)人及其部分成員參與了會(huì)議。

程相占教授做了簡單的開場白，他指出此次會(huì)議的議題主要如下：（1）回顧過去一年來各個(gè)子課題的進(jìn)展情況并宣讀會(huì)議論文，（2）提出研究過程中遇到的問題，請大家商議討論并提出解決辦法，（3）對項(xiàng)目下一步研究提出意見或建議。

項(xiàng)目主持人曾繁仁教授回顧了去年開題報(bào)告會(huì)提出的研究目標(biāo)，重申了項(xiàng)目以6本專著結(jié)題，并提出了接下來的主要目標(biāo)是2020年6月完成初稿寫作，2021年12月進(jìn)行結(jié)題。曾繁仁教授接著概括論述了他的參會(huì)論文《跨文化研究視野中的中國“生生美學(xué)”》，立足于跨文化對話的視角，在文化類型說的基礎(chǔ)上，分析歐陸現(xiàn)象學(xué)之生態(tài)美學(xué)、英美分析哲學(xué)之環(huán)境美學(xué)之得失，在此基礎(chǔ)上提出了中國“生生美學(xué)”。他認(rèn)為，“生生”中的第一個(gè)“生”是動(dòng)詞，第二個(gè)是名詞，這種理解揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之東方生命論的本質(zhì)。接著他用“天人合一”、“陰陽相生”、“太極圖式”、“線性藝術(shù)”等四個(gè)關(guān)鍵詞概括了“生生美學(xué)”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

接下來，五個(gè)子課題負(fù)責(zé)人及成員匯報(bào)研究進(jìn)度：

子課題一“中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人祁海文教授陳述了該子課題的觀念、思路與計(jì)劃。他提出，中國古典生態(tài)美學(xué)的研究對象與內(nèi)容主要有五個(gè)方面：中國哲學(xué)生態(tài)觀、生態(tài)倫理觀等；中國古典生態(tài)審美觀；中國古典生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)；哲學(xué)生態(tài)觀、生態(tài)審美智慧的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)；生態(tài)觀、生態(tài)審美智慧指導(dǎo)下的生態(tài)審美實(shí)踐。另外，該子課題主要解決的問題是如何確定中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中哪些才是中國古典生態(tài)美學(xué)研究所要依據(jù)的文獻(xiàn)資料，他認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面選?。阂匀伺c自然關(guān)系為核心的相關(guān)論述；有關(guān)人與自然的審美關(guān)系、自然審美等問題的理論論述；中國古典文論中對于文學(xué)藝術(shù)與人和自然之生態(tài)審美關(guān)系的論述；體現(xiàn)人與自然的審美關(guān)系、揭示和表現(xiàn)人對自然的審美活動(dòng)等的文藝作品；涉及生態(tài)審美實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)。接著他談到了文獻(xiàn)整理與研究的方法：以摘編為主，以類編為基本形式，以時(shí)代為主要線索。其中，目前，先秦兩漢和魏晉南北朝部分進(jìn)展比較順利，隋唐五代階段和宋元計(jì)劃2018年下半年開始。初步計(jì)劃，等前幾個(gè)階段完成后，再開始明清兩代的生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究工作。

子課題二“中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人劉艷芬教授主要提出了當(dāng)前研究面臨的數(shù)據(jù)庫購買等技術(shù)性問題，并宣讀了參會(huì)論文《論惠迪人生態(tài)科學(xué)理論的特色及其生態(tài)啟蒙價(jià)值》。隨后兩位課題組成員也匯報(bào)了研究情況。

子課題三“西方古典生態(tài)文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人凌晨光教授介紹了該課題組的情況，因缺少研究人手，目前進(jìn)展進(jìn)度稍慢，并提出了與子課題四進(jìn)行整合研究的想法。

子課題四“西方現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人胡友峰教授匯報(bào)了該課題組的研究情況：1、該課題組所承擔(dān)的10部外文專著的翻譯現(xiàn)已完成4本，其他6本著作（論文集）2019年10月交付初稿；2.版權(quán)問題仍未解決，共與三家出版社有過接洽，現(xiàn)在確定在山東大學(xué)出版社出版。接著他強(qiáng)調(diào)要順利通過中期考核，并獲得滾動(dòng)資金，進(jìn)一步推動(dòng)項(xiàng)目研究，關(guān)鍵在于發(fā)表論文，建議各課題組成員積極寫論文，便于組稿發(fā)表。 該課題組成員楊建剛副教授、王中原博士、李新德副教授、李燕博士、鄭曉峰博士等人分別對各自所負(fù)責(zé)的翻譯和研究內(nèi)容進(jìn)行了陳述。

子課題五“生態(tài)美學(xué)通論”負(fù)責(zé)人程相占教授表述了自己的研究想法，認(rèn)為該課題的研究雖然是通論部分，但應(yīng)該與前四個(gè)課題組的研究同時(shí)進(jìn)行。接著他簡短地介紹了參會(huì)論文《生態(tài)美學(xué)的八種立場及其生態(tài)實(shí)在論整合》的內(nèi)容。該課題組成員趙娜講師、周維山副教授、李曉明副教授宣讀參會(huì)論文。

最后，曾繁仁教授總結(jié)了大家提出的問題，并提出了解決意見。程相占教授宣布會(huì)議結(jié)束。

（3）各子課題進(jìn)展情況

自開題以來，本課題組在“中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究”、“中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究”、“西方古典生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理與研究”、“西方現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究”、“生態(tài)美學(xué)通論”五個(gè)子課題方面形成共識，在生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的搜集范圍，整理的方法與原則、西方生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的翻譯與研究等方面展開研究，取得了實(shí)質(zhì)性的研究進(jìn)展。目前，本課題組即將出版專著2本，發(fā)表論文17篇，即將發(fā)表的論文有10篇，其中被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載4篇、被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載1篇、《人民日報(bào)》發(fā)文1篇，《光明日報(bào)》發(fā)文1篇。

各子課題進(jìn)展情況分述如下：

第一子課題“中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”

該子課題由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心祁海文教授負(fù)責(zé)。

1.目前已初步確定了中國古典生態(tài)美學(xué)的研究和文獻(xiàn)整理的對象，即將中國古典生態(tài)美學(xué)概括為中國哲學(xué)生態(tài)觀、中國古典生態(tài)審美觀、中國古典生態(tài)藝術(shù)觀、中國古典生態(tài)審美觀的藝術(shù)呈現(xiàn)、中國古典生態(tài)審美生活五個(gè)方面。計(jì)劃對中國古典生態(tài)美學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段都大體根據(jù)這一概括進(jìn)行文獻(xiàn)整理與研究。

2.目前已開始的整理與研究主要有：先秦兩漢，魏晉南北朝。

3.計(jì)劃2018年下半年開始隋唐五代和宋金元兩個(gè)階段的文獻(xiàn)整理與研究。待這兩個(gè)階段基本完成之后，再開始明代和清代兩個(gè)階段的文獻(xiàn)整理與研究工作。

4.目前發(fā)表的階段性成果主要是學(xué)術(shù)論文，共8篇：

曾繁仁：《山水寫意園林之美學(xué)理念試析》，《文藝研究》2018年第7期；

曾繁仁：《中西對話中的中國生態(tài)美學(xué)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期

曾繁仁：《筆的生命之舞——書法美學(xué)概論》，《文學(xué)評論》2017年第5期

曾繁仁：《儒家禮樂教化的解讀》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期

曾繁仁：《漢畫像：中國傳統(tǒng)“生命”藝術(shù)的誕生地》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第12期

祁海文：《關(guān)于中國古典美學(xué)研究的若干思考》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期

張文：《程顥自然審美體驗(yàn)的生成及意義》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期

張文：《境界論與生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第12期。

第二子課題“中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”

該子課題由濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院劉艷芬教授負(fù)責(zé)。

本小組成員討論了項(xiàng)目成果的體例問題，普遍認(rèn)為用生態(tài)倫理觀、生態(tài)哲學(xué)等來分類整理生態(tài)美學(xué)資料，難度極大，不易把握，很難操作；參看了魯樞元老師編的《自然與人文——生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》這套書，發(fā)現(xiàn)其所輯資料雖不夠豐富，但總體線索比較清晰。最后決定還是借鑒常規(guī)處理方式：釆用先按時(shí)間、后按人物，時(shí)間為經(jīng)、人物為維的行進(jìn)路線去整理與梳理生態(tài)美學(xué)資料，并決定先從新儒家這個(gè)這階段比較重要的派別開始整理。

達(dá)成基本共識后，第二子課題于2017年5月9日進(jìn)行了具體分工。新儒家三個(gè)時(shí)期十四位代表人物，魯樞元老師那本書中選了早期和中期的十位:熊十力、張君勵(lì)、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、賀麟、徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅。我們打算再擴(kuò)大一些范圍，便將新儒家的研究任務(wù)做了如下分工:劉艷芬-熊十力、梁漱溟，張穎慧-徐復(fù)觀、杜維明，裴萱-錢穆、賀麟，韓清玉-馮友蘭、牟宗三，吳承篤-方東美、唐君毅，楊文臣-馬一浮、張君勵(lì)。

目前而言，小組成員在資料搜集整理、生態(tài)美學(xué)思想認(rèn)識和拓展以及相關(guān)論文寫作上做了一些工作，具體情況如下：

1.搜集整理了近20萬字的相關(guān)期刊資料

從《晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫》（收錄了1833～1911年間302期刊，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)出版的所有期刊，擁有眾多的“期刊之最”）和《民國時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫》（1911～1949）（收錄民國時(shí)期（1911～1949）出版的期刊兩萬五千余種，文獻(xiàn)一千余萬篇，集中反映這一時(shí)期政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、教育、思想文化、宗教等各方面的內(nèi)容。該庫涵蓋了民國時(shí)期出版的絕大部分期刊）中檢索出有關(guān)文章133篇，主要情況如下：生態(tài)6篇，自然觀17篇，存在論11篇，自然21篇，天16篇，天人合一8篇，天性13篇，人性16篇，宇宙2篇，萬物11篇，中西哲學(xué)比較12篇。這些期刊文章我們目前很難看到，即使看到，由于其為繁體字、無斷句，有些還模糊難辨、中英文夾雜，也為閱讀帶來很多困難與障礙，因此，我認(rèn)為有重新識別、錄入、轉(zhuǎn)化為簡體中文文章的必要，便讓我的學(xué)生幫我一起將這些材料整理了出來，后面還需要投入大量的時(shí)間進(jìn)一步校對與考證。

2.搜集了梁漱溟、熊十力等人的期刊資料

通過期刊數(shù)據(jù)庫，搜集到梁漱溟期刊文章119篇、熊十力期刊文章76篇，數(shù)量巨大，還有待于進(jìn)一步研究篩選。

3.對牟宗三和馮友蘭的生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)做了初步整理，已完成并發(fā)表了相關(guān)論文《對自然文學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的反思與重構(gòu)》1篇（韓清玉《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）。

4.以“自然生態(tài)與主客融合”“藝術(shù)生態(tài)與生命自由”“文學(xué)生態(tài)與社會(huì)價(jià)值”的等理論專題的方法來整理朱光潛美學(xué)文獻(xiàn)，目前在進(jìn)行“自然生態(tài)與主客融合”專題。

5.以“藝術(shù)與自然的生態(tài)美”“心靈與同情的生命美”以及“生態(tài)哲學(xué)的整體美”等專題對宗白華美學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，目前正在進(jìn)行的是“藝術(shù)與自然的生態(tài)美”。

6.搜集并閱讀了唐君毅的主要著作，正在整理其對中國文化精神、人生生存境界和形上觀等思想中的生態(tài)思想資源。

7.閱讀了徐復(fù)觀的著作，析出了其中的生態(tài)思想，不論在資料數(shù)量上還是內(nèi)容上對魯樞元老師主編的《自然與人文》徐復(fù)觀部分都有所突破。

小組成員都做了不少相關(guān)工作，本子課題的研究工作正在穩(wěn)步推進(jìn)，也取得了一些成果，但還需進(jìn)一步加大精力的投入并加快研究進(jìn)度。

第三子課題“西方古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”

該子課題由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心凌晨光教授負(fù)責(zé)。本子課題旨在收集、整理、研究西方古典美學(xué)中自然觀的流變，自然美的演變以及對自然美學(xué)研究方法的流變，以厘清西方生態(tài)美學(xué)的淵源，考索其流變，對比國內(nèi)已經(jīng)翻譯過來的美學(xué)文獻(xiàn)，從這些文獻(xiàn)中厘清西方古典生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程。課題開題報(bào)告以后，課題組成員認(rèn)為西方古典美學(xué)中的“如畫”思想應(yīng)該是我們西方古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的重點(diǎn)，課題組圍繞著“如畫”思想主要從以下幾個(gè)方面展開研究。

1.如畫的文獻(xiàn)淵源。“Picturesque”源于法語詞“pittoresque”和意大利語的“pittoresco”，其本意是用來描述所有現(xiàn)實(shí)事物的美，即用“像畫、或者適合于入畫”來表述事物的“美麗、生動(dòng)和鮮明”。18世紀(jì)的英國誕生了一種被稱為“Picturesque”的自然審美時(shí)尚，當(dāng)時(shí)的人們熱衷于尋找并欣賞那些“適合于作為繪畫的題材（即適合于入畫）”或者“看起來像畫一樣”的美的自然風(fēng)景。雖然“Picturesque”并不專門用來描述自然風(fēng)景的美，但是這個(gè)義項(xiàng)在后來的發(fā)展中逐漸成為“Picturesque”的主導(dǎo)性內(nèi)涵，其確切的含義是“美的自然風(fēng)景看起來像（普桑、克勞德或羅薩的風(fēng)景）畫一樣”?！癙icturesque”的中文翻譯是“如畫”，漢語學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)同這種翻譯，中國古典美學(xué)中的“如畫”命題在內(nèi)涵上確實(shí)恰切地對應(yīng)于“Picturesque”。“Picturesque”（如畫）在18世紀(jì)的英國美學(xué)中是一個(gè)頗具影響力的美學(xué)概念，其主要含義意指一種自然審美趣味，即自然風(fēng)景的美在于看起來像風(fēng)景畫或適合作為風(fēng)景畫的題材，“Picturesque”同時(shí)還意指一種藝術(shù)風(fēng)格和介于崇高和優(yōu)美之間的第三美學(xué)范疇。

2.如畫的基本內(nèi)涵是“自然的美像藝術(shù)”。如同修辭格中的明喻，如畫從“自然模仿藝術(shù)”的角度揭示了自然與藝術(shù)在審美中的同一（或者自然美與藝術(shù)美的同一），自然與藝術(shù)的同一性的基礎(chǔ)在于自然與人的同一。由于把自然和藝術(shù)、人與自然在審美中必然地關(guān)聯(lián)起來，與其說如畫是美學(xué)中的一個(gè)命題，倒不如說它是關(guān)于美學(xué)的一個(gè)基本命題。如畫的首要問題是“何以美的自然風(fēng)景必然會(huì)看起來像畫”，對這個(gè)問題的解答既是對如畫的美學(xué)根據(jù)的闡釋，也是對如畫作為一個(gè)美學(xué)命題的合法性的論證，同時(shí)，如畫的同一性問題也需要在這個(gè)探討中加以闡明。

3.如畫與距離的關(guān)系。如畫與距離必然地相關(guān)，這里的距離是雙重意義上的，既指物理上的距離又指心理距離。距離與如畫相關(guān)聯(lián)的原因在于，自然風(fēng)景的視覺欣賞必定要求雙重意義上的距離，這種要求必然會(huì)導(dǎo)致風(fēng)景的如畫，距離與如畫的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在根據(jù)在于人類的視覺特征，從距離著手的考察實(shí)際上是從視覺角度對如畫的探究。

4.如畫的文化屬性。如畫的深層根據(jù)在于視覺的文化屬性，對如畫的探究必須過渡到文化的層面。文化是在人性的外化、人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)意義上理解的，文化視角指的是從人出發(fā)對一切問題的思考，在這個(gè)層面，英國經(jīng)驗(yàn)主義的“觀念聯(lián)想”、“康德的先驗(yàn)圖型”、阿恩海姆的“視覺思維”、貢布里希的“圖式投射”、馬克思的“對象化”、卡西爾的“符號形式”以及人類文化實(shí)踐整體的構(gòu)建等理論，以一種遞進(jìn)而不是鋪排的方式對如畫做出了文化層面的論證，如畫的文化闡釋與視覺探究（“人眼”同化自然）一起，從“人化自然”的角度揭示了藝術(shù)與自然、人與自然的同一性。

如畫的文化闡釋是“人化自然”視角的典型體現(xiàn)，這個(gè)視角必須接受來自于認(rèn)識和倫理兩個(gè)層面的責(zé)難，其缺陷表現(xiàn)為認(rèn)知上的真理性問題和倫理上的人類中心主義?！叭嘶匀弧币暯堑膯栴}在如畫的現(xiàn)象學(xué)（海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)或本體論現(xiàn)象學(xué)）闡釋中得到消解，?，F(xiàn)象學(xué)視角不但克服了“人化自然”的層面的如畫的缺陷，而且論證了“人化自然”的合法性根據(jù)，“人化自然”的根據(jù)就在于“自然的人化”。從現(xiàn)象學(xué)角度看如畫的實(shí)質(zhì)是自然向藝術(shù)、人的自行生成，因而這種闡釋從“自然的人化”的層面揭示了自然與藝術(shù)、人與自然的同一。

5.如畫的美感問題。美感層面的探究是從美學(xué)的“內(nèi)部研究”角度對如畫的闡釋，從美感角度看自然美是一種合目的性。按照康德的思考，自然美的本質(zhì)是自然在純?nèi)坏男问椒此贾畜w現(xiàn)的“形式的主觀的合目的性”，亦即“無目的的合目的性”，由于自然和藝術(shù)分別對應(yīng)于“無目的”和“合目的”，所以“自然美必定看起來象藝術(shù)”，對于視覺欣賞來說就是自然美必定是如畫的。從道德神學(xué)角度看自然美的合目的性源于道德的元始存在者為了人的道德使命（自由）而有意圖的創(chuàng)造，通過一種知性的類比自然被領(lǐng)會(huì)成一個(gè)超人藝術(shù)家為了人類的自由而創(chuàng)作的藝術(shù)品，因?yàn)檫@個(gè)緣由自然風(fēng)景在審美觀看中必然是如畫的。美感闡釋從美學(xué)和道德神學(xué)兩個(gè)層面揭示了如畫的同一性問題。

6.如畫研究對生態(tài)美學(xué)研究的意義。經(jīng)過論證和闡釋的如畫乃是一個(gè)美學(xué)命題，一個(gè)關(guān)于美學(xué)的基本命題。如畫所揭示的自然與藝術(shù)的同一性的美學(xué)意義在于：對于自然審美來說，自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒的，作為一個(gè)挑戰(zhàn)如畫實(shí)際上促進(jìn)了自然審美理論的完善；對美學(xué)來說，如畫對美學(xué)的完整形態(tài)（一元論美學(xué)）做出了理論上論證，在這個(gè)意義上可以說如畫對美學(xué)本身和當(dāng)代美學(xué)的重建都有重要的理論意義；最后，如畫在一定的層面上揭示了美的本質(zhì)，從自然和藝術(shù)的同一來看美的本質(zhì)在于“形式和無形式的結(jié)合”。如畫的文化意義指的是如畫對人類歷史性生存的理論啟示，其表現(xiàn)為：如畫從美學(xué)角度揭示了人與自然和諧共在，這對人的歷史性生存具有重要的理論啟示；作為人類的本真的歷史性生存的一種尺度和指引，如畫不但能夠?yàn)楫?dāng)下的生態(tài)問題、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境改善（如當(dāng)前的美麗中國工程）乃至整個(gè)的現(xiàn)代人的歷史救贖提供美學(xué)理論上的啟發(fā)，而且在一定層面上為形形色色的社會(huì)和文化批判開啟“洞穴”之外的真理之光。

以上六個(gè)方面的研究已經(jīng)形成了20余萬字的初稿。

第四子課題“西方現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”

該子課題由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心胡友峰教授負(fù)責(zé)。開題報(bào)告會(huì)結(jié)束以后，課題組成員圍繞著現(xiàn)代西方生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，遴選出西方生態(tài)美學(xué)研究的6本著作和4本論文集進(jìn)行翻譯和研究，已經(jīng)和山東大學(xué)出版社聯(lián)系出版并在積極購買版權(quán)。

（1）六部學(xué)術(shù)著作：

1.（愛爾蘭）艾米麗.布雷迪：《自然環(huán)境美學(xué)》 Emily Brady. Aesthetics of the Natural Environment. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003.（譯者：付昌玲、鄭曉鋒）

這是一部系統(tǒng)性的專著，全面研究了我們對于自然環(huán)境的審美體驗(yàn)及其相關(guān)的哲學(xué)問題，提出了自然環(huán)境欣賞的綜合模式，在重新評價(jià)現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵詞無利害性的基礎(chǔ)上，將欣賞的各種特征包括感覺、情感也想象力整合起來，最后討論審美價(jià)值在環(huán)境保護(hù)中的作用。

2.（英）馬爾科姆.巴德：《對于自然的審美欣賞》 Malcolm Budd. The Aesthetic Appreciation of Nature. Oxford: Oxford University Press, 2002.（譯者：胡友峰，李燕）

英國學(xué)者巴德的這本書集中討論了對于自然世界的嚴(yán)肅的審美欣賞問題，認(rèn)為自然美學(xué)絕不僅僅是藝術(shù)美學(xué)的附屬物。該書包括四篇文章，分別為《將自然作為自然的審美欣賞》《康德的自然美學(xué)》《自然、藝術(shù)、審美屬性與審美價(jià)值》《自然美學(xué)概覽》。第一篇論文尤其值得從生態(tài)美學(xué)角度進(jìn)行闡發(fā)。

3.（加）帕森斯:《美學(xué)與自然》 Parsons, G. Aesthetics and Nature. London: Continuum Press, 2008a.（譯者：胡友峰，梁向真）

本書討論了自然美學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)前論爭，概覽了該領(lǐng)域的各種問題。該書試圖在如下兩種關(guān)系中定位自然美學(xué)：一是美學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)，二是當(dāng)代關(guān)于人類與自然之間的倫理思想。本書列舉了理解自然的審美價(jià)值的五種主要立場，探討了荒野、園林以及環(huán)境藝術(shù)等不同語境中的自然審美欣賞。

4.（法）加塔利：《三重生態(tài)學(xué)》 Felix Guattari. The Three Ecologies.Translated by Ian Pindar and Paul Sutton. London: Continuum Press,2000.（譯者：張惠青，山東建筑大學(xué)副教授，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后）

本書為生態(tài)美學(xué)做出了從“狹義”的自然生態(tài)維度向“廣義”的“自然-社會(huì)-精神”三維合一模式的理論轉(zhuǎn)向：自然生態(tài)維度彰顯了自然生命進(jìn)程和生態(tài)公平；社會(huì)生態(tài)維度重建了人類社會(huì)的和諧與公正；精神生態(tài)維度重塑了精神價(jià)值體系和藝術(shù)化生存。

5.（美）羅納德.摩爾：《自然美：超越藝術(shù)的美學(xué)理論》 Moore, Ronald. Natural Beauty: A Theory of Aesthetics Beyond the Art ，.Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2007.（譯者：劉曉峰，英語語言文學(xué)博士，西安外國語大學(xué)副教授）

該書從哲學(xué)角度論述了在對自然物進(jìn)行審美判斷時(shí)所包含的各種原理。與一般的當(dāng)代自然美學(xué)或環(huán)境美學(xué)論著不同，該書比較注重分析美學(xué)的基本概念，比如審美判斷、審美體驗(yàn)與審美價(jià)值等。它集中討論了審美體驗(yàn)的關(guān)鍵特征，特別是那些能夠維持和激發(fā)注意力的特征；還探討了對藝術(shù)品的審美欣賞與對于自然的審美欣賞為什么能夠互相加強(qiáng)，對于自然美的體驗(yàn)為什么、又怎么樣能夠有助于提升生命質(zhì)量。該書綜合自然美理論中的科學(xué)立場與感情立場而采取了中間路線，甚至被視為自康德《判斷力批判》以來最重要的論述美的著作。

6.（美）提摩西?莫頓著：《祛魅自然生態(tài)學(xué)——重思生態(tài)美學(xué)》 Timothy Morton，Ecology without Nature: Rethinking Environmental Aesthetics, Boston: Harvard University Press, 2007; （譯者：孫萃英，英語語言文學(xué)碩士，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士）

這部著作由作者的三篇文章組成，是生態(tài)美學(xué)方面的重要文獻(xiàn)。莫頓認(rèn)為，環(huán)境思維的主要障礙是自然本身的形象。生態(tài)作家提出了一種新的世界觀，但他們對保護(hù)自然世界的熱情使他們遠(yuǎn)離了崇敬的“自然”。這個(gè)問題是我們身處其中的生態(tài)災(zāi)難的征兆。他提出了一個(gè)看似矛盾的問題：要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)觀，我們必須徹底放棄對自然的看法。本書以一種引人入勝的方式探討生態(tài)假設(shè)，拓寬了生態(tài)批評的視野，加深了對生態(tài)本身的理解。全書最重要的部分是第三章《祛魅自然生態(tài)學(xué)的假想》，莫頓提出了一種全新的生態(tài)批評形式：“黑暗生態(tài)學(xué)”。

（2）四部生態(tài)美學(xué)的論文集：

1、卡爾森與伯林特合編：《自然環(huán)境美學(xué)》 Allen Carlson. and Arnold Berleant, ed. The Aesthetics of Natural Environments. Peterborough: Broadview Press, 2004.（譯者：張超（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后）

本書共收錄論文16篇，從各個(gè)方面論述了對于自然環(huán)境的審美欣賞問題。

2、卡爾森與林托特合編：《自然、美學(xué)與環(huán)境保護(hù)論——從美到責(zé)任》 Allen Carlson.and Lintott, S. ed. Nature, Aesthetics, and Environmentalism: From Beauty to Duty. New York: Columbia University Press, 2007.（譯者：李新德，英語語言文學(xué)博士，溫州大學(xué)外國語學(xué)院教授）

這部論文集，共收錄論文24篇，集中探索了審美欣賞與環(huán)境問題之間的各種復(fù)雜關(guān)系，探討了西方自然美理論的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)環(huán)境美學(xué)對于環(huán)境保護(hù)論的突出貢獻(xiàn)。

3、德倫森、克拉茲合編：《環(huán)境美學(xué)：跨越鴻溝與新的開端》 Drenthen, M. and Keulartz, J. ed. Environmental Aesthetics: Crossing Divides and Breaking Ground. New York: Fordham University Press, 2014.（譯者：楊建剛，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副教授）

該書展望了環(huán)境美學(xué)的未來發(fā)展方向，探究了環(huán)境美學(xué)與倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系，該書還以案例研究的方式來說明理論研究的實(shí)際應(yīng)用問題，探索了如何運(yùn)用康德與杜威的美學(xué)來辯護(hù)風(fēng)力發(fā)電廠之中。

4、切麗爾.格羅特費(fèi)爾蒂、哈羅德.弗洛姆合編：《生態(tài)批評讀本——文學(xué)生態(tài)學(xué)的標(biāo)志》 Cheryll Glotfelty & Harold Fromm (ed.), The Ecocriticism Reader; Landmarks in Literary Ecology, Athens: The University of Georgia Press, 1996；（譯者：李莉，英語語言文學(xué)碩士，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士。）

這部讀本共收錄10篇文章，是國際公認(rèn)的生態(tài)批評入門首要文獻(xiàn)。書末還附錄并簡介了截至1995年底最重要的生態(tài)批評專著和論文。全書最重要的文章是格羅特費(fèi)爾蒂所寫的《導(dǎo)言》，它論述了生態(tài)批評的界定、生態(tài)批評的對象和研究范圍、生態(tài)批評的理論依據(jù)、生態(tài)批評的角度和方法等。

目前這10本關(guān)于西方生態(tài)美學(xué)的著作和論文集已經(jīng)選定，并與山東大學(xué)出版社簽到出版合同，著述的翻譯工作正在進(jìn)行，版權(quán)工作也正在進(jìn)行之中。發(fā)表論文《康德美學(xué)的先驗(yàn)理據(jù)》（胡友峰《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第2期），《混沌互滲——走向主體性生產(chǎn)的生態(tài)美學(xué)》，《張惠青浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第8期，《付昌玲城市中的荒原——生態(tài)批評視野下的<水泥花園>》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

第五子課題“生態(tài)美學(xué)通論”

該子課題由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心程相占教授負(fù)責(zé)主持。本課題的任務(wù)與目標(biāo)主要有兩個(gè)：第一，全面清理生態(tài)美學(xué)及其相關(guān)理論資源；第二，構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的中國話語系統(tǒng)。

為了明確界定本課題的研究范圍、對象以及思路，我們將采取如下“同心圓”模型來展開：一，處于最內(nèi)部圈層的是標(biāo)題中明確出現(xiàn)“生態(tài)美學(xué)”（ecoaesthetics, eco-esthetics, ecological aesthetics, ecological aesthetic）的論著，這是本課題的核心文獻(xiàn)和研究焦點(diǎn)。我們將根據(jù)文獻(xiàn)正式發(fā)表的年份敘述其發(fā)展歷程，同時(shí)根據(jù)各種文獻(xiàn)的理論取向綜合歸納主要的學(xué)術(shù)立場，做到歷史與邏輯的統(tǒng)一；在此基礎(chǔ)上集中研究各種立場所提出的重要理論命題和關(guān)鍵詞，論析其理論貢獻(xiàn)與局限。這是整個(gè)課題的根本基礎(chǔ)，是本課題成敗的關(guān)鍵。二，第二個(gè)圈層是與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)、甚至近似的自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)。有理有據(jù)地辨析生態(tài)美學(xué)與自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，將是本課題的難點(diǎn)。三，第三個(gè)圈層是與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)的其他環(huán)境人文學(xué)科，諸如生態(tài)批評、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、人文地理學(xué)等，它們與生態(tài)美學(xué)一起構(gòu)成了當(dāng)代環(huán)境人文學(xué)的整體理論圖景，是生態(tài)美學(xué)最為直接的理論資源，很多理論命題都可以順利地為生態(tài)美學(xué)所借鑒。四，具有生態(tài)底蘊(yùn)的前現(xiàn)代理論、與現(xiàn)代哲學(xué)傾向?qū)α⒌倪吘壭袁F(xiàn)代思想、旨在批判超越現(xiàn)代性弊端的后現(xiàn)代思想等，這些理論或思想盡管不能簡單地冠以“生態(tài)的”，但無疑都可以從生態(tài)意識與生態(tài)立場出發(fā)對之進(jìn)行深入發(fā)掘與轉(zhuǎn)化，從而使生態(tài)美學(xué)獲得更加廣泛而深厚的理論支持。五，全面系統(tǒng)地清理生態(tài)美學(xué)及其相關(guān)理論資源，最終的學(xué)術(shù)目標(biāo)是構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的中國話語，我們將對此進(jìn)行大膽嘗試。

根據(jù)上述理解，本課題將從如下五個(gè)板塊展開研究：第一，生態(tài)美學(xué)本論；第二，生態(tài)美學(xué)與自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)辨析；第三，生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代環(huán)境人學(xué)科關(guān)系研究；第四，生態(tài)美學(xué)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想資源論要；第五，生態(tài)美學(xué)的中國話語系統(tǒng)構(gòu)建。

發(fā)表論文：曾繁仁《發(fā)展生態(tài)美學(xué)，建設(shè)美麗中國》，《人民日報(bào)》2018年6月22日；周維山《試論中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)科定位》，《文化研究》2017年第三期；周維山《試論生態(tài)審美的尺度》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

（1）學(xué)術(shù)會(huì)議：

課題自立項(xiàng)以來共召開6次學(xué)術(shù)會(huì)議，分別為：

1.“生態(tài)美學(xué)：文獻(xiàn)基礎(chǔ)與理論拓展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”開題報(bào)告會(huì)

2017年3月18日上午，“生態(tài)美學(xué)：文獻(xiàn)基礎(chǔ)與理論拓展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”開題報(bào)告會(huì)在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓順利舉行。會(huì)議由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲教授主持，山東大學(xué)副校長胡金焱教授、山東大學(xué)文學(xué)院院長鄭春教授作歡迎致辭。本次會(huì)議邀請了相關(guān)學(xué)科的約80位專家和代表出席。

胡金焱副校長在致辭中對應(yīng)邀來參加開題報(bào)告會(huì)的國內(nèi)知名學(xué)者表示熱烈歡迎。他介紹了山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的建設(shè)情況，肯定了文藝美學(xué)研究中心在生態(tài)美學(xué)研究方面取得的豐碩成果。胡金焱副校長表示，山東大學(xué)高度重視人文學(xué)科的發(fā)展，先后出臺(tái)并修訂了一系列科研管理制度，實(shí)現(xiàn)了科研成果從量的增長轉(zhuǎn)變到質(zhì)的不斷提升。曾繁仁教授任首席專家的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”正是在此形勢下涌現(xiàn)出的最新成績之一。

山東大學(xué)終身教授曾繁仁從理論原則、研究價(jià)值、研究現(xiàn)狀、研究空間等八個(gè)方面對項(xiàng)目做了匯報(bào)，闡述了對生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究的重要意義，確立了研究課題的框架、計(jì)劃與分工，展望了項(xiàng)目的預(yù)期成果。

來自全國知名高校和科研院所的二十余位評議專家高度肯定了項(xiàng)目的重大意義與創(chuàng)新性，認(rèn)為該項(xiàng)目能夠從文獻(xiàn)方面夯實(shí)中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)中國生態(tài)美學(xué)研究的發(fā)展，功在千秋利在萬代。同時(shí)也提出了一些建設(shè)性的意見與建議，比如把文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫建立聯(lián)系起來，方便海內(nèi)外學(xué)者的使用；引入文獻(xiàn)學(xué)方面的專家，明確文獻(xiàn)編選的原則；把古籍資料與現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，增強(qiáng)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)意義等。

2.跨文化視野中的比較文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)

2017年5月13日，由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心與山東省比較文學(xué)學(xué)會(huì)共同主辦的跨文化視野中的比較文學(xué)大會(huì)在山東大學(xué)中心校區(qū)召開。山東省比較文學(xué)學(xué)會(huì)第五屆會(huì)長、山東大學(xué)終身教授曾繁仁，山東省民政廳社會(huì)組織管理局登記處處長江峰，新一屆山東省比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲出席會(huì)議并發(fā)言。會(huì)議由省比較文學(xué)學(xué)會(huì)第五屆副會(huì)長、山東大學(xué)張志慶教授主持。

曾繁仁教授在發(fā)言中首先對會(huì)議的舉辦表示祝賀，強(qiáng)調(diào)了比較文學(xué)與比較文學(xué)協(xié)會(huì)的重要性，表示要繼承老一輩學(xué)者的精神，就如何立足于中國傳統(tǒng)，建設(shè)具有中國特色的比較文學(xué)學(xué)科為著力點(diǎn)不斷努力，從而將中國的學(xué)術(shù)推向世界。民政廳江峰處長在講話中表示，本次會(huì)議的開展對于推動(dòng)學(xué)會(huì)的發(fā)展具有重要意義，為與會(huì)代表傳達(dá)了最新出臺(tái)的社會(huì)組織的管理?xiàng)l例與規(guī)則，期望協(xié)會(huì)找準(zhǔn)定位，健康發(fā)展，為推動(dòng)省文化事業(yè)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

3.教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部2017年度工作會(huì)議

為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、黨的新聞輿論工作座談會(huì)、中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大會(huì)議上的重要講話和中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》精神，研討在語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話和《意見》精神的途徑與方法，2017年7月8—9日，教育部社科委語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部在貴州貴陽召開了“教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部2017年度工作會(huì)議”。此次會(huì)議由教育部社科委語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部主辦，貴州師范大學(xué)和山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心聯(lián)合承辦。學(xué)部委員、中文學(xué)科評議組成員、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地主任、特邀專家學(xué)者等共計(jì)50余人參加了此次會(huì)議。

課題負(fù)責(zé)人，社科委語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)召集人曾繁仁教授認(rèn)為總書記講話內(nèi)容非常豐富，對我們整個(gè)國家、對我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，對我們?nèi)宋恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)來說也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、一個(gè)機(jī)遇。長期以來，中國的人文學(xué)科建設(shè)缺乏應(yīng)有的自信，往往是以西律中，用西方標(biāo)準(zhǔn)衡量中國學(xué)術(shù)。在新的歷史語境中，提高學(xué)術(shù)自信、建立中國話語，在中西對話中推動(dòng)中國人文學(xué)術(shù)走出去應(yīng)該成為中國人文學(xué)者的共識。最后，曾繁仁闡述了此次會(huì)議的主要議題，希望與會(huì)專家認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記“十八大”以來的重要講話精神，并圍繞講話精神以及黨中央關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)性意見，探討在本學(xué)部的各學(xué)科內(nèi)貫徹落實(shí)講話精神的重要舉措和方法。

開幕式之后，會(huì)議就學(xué)習(xí)、貫徹和落實(shí)總書記重要講話精神，邀請中國文聯(lián)黨組成員、副主席、書記處書記郭運(yùn)德、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲教授、中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授就“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神”做主題發(fā)言。

8日下午—9日上午的會(huì)議主要就習(xí)總書記講話精神進(jìn)行了學(xué)習(xí)和討論。會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者們發(fā)言踴躍，充分闡發(fā)了對習(xí)總書記講話的理解，并在如何具體貫徹落實(shí)講話精神以及推動(dòng)語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展方面提出了很多有價(jià)值的意見和建議。

4.《中國美育思想通史》出版座談會(huì)

2017年9月17日上午，由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心與首都師范大學(xué)美育研究中心、山東人民出版社聯(lián)合主辦的《中國美育思想通史》出版座談會(huì)在首都師范大學(xué)國際文化大廈隆重舉行。來自中國社會(huì)科學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、山東大學(xué)等十多家單位的30余名專家學(xué)者及新聞媒體參加了座談。

座談會(huì)上，《中國美育思想通史》總主編、山東大學(xué)終身教授、課題負(fù)責(zé)人曾繁仁和山東人民出版社社長胡長青分別介紹了該書編寫與出版情況。曾繁仁教授指出，我國有著悠久的美育歷史，有著非常豐厚的美育傳統(tǒng)和美育思想的遺產(chǎn)。在新的歷史條件下通過批判地繼承用好這筆遺產(chǎn)，是我們的歷史重任。對于中國古代迥異于西方的“中和之美”精神、“禮樂教化”傳統(tǒng)、“風(fēng)骨”與“境界”觀念、儒釋道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)、陰陽相生的藝術(shù)思維、審美與藝術(shù)統(tǒng)一的基本特征等，我們需要有很好的研究總結(jié)與繼承發(fā)揚(yáng)，突破片面“以西釋中”的束縛，在繼承和重鑄中華美學(xué)與美育精神上做出新的探索和努力

九卷本《中國美育思想通史》作為目前國內(nèi)第一部通史性質(zhì)的美育思想史，是國家“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，由山東人民出版社出版。全書4百余萬字，包括《先秦卷》《秦漢卷》《魏晉南北朝卷》《隋唐卷》《宋金元卷》《明代卷》《清代卷》《現(xiàn)代卷》《當(dāng)代卷》，在曾繁仁教授主持下，歷時(shí)六年得以最終完成。它的出版,既是具體響應(yīng)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》的理論成果，同時(shí)對于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)美育思想的研究、積極推進(jìn)有中國特色當(dāng)代美育理論建設(shè)具有直接現(xiàn)實(shí)的意義。

作為主辦單位之一，我中心名譽(yù)主任曾繁仁教授、主任譚好哲教授、副主任程相占教授、祁海文教授、李飛講師等五位學(xué)者出席座談會(huì)并先后發(fā)言。

5.東亞哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)國際研討會(huì)

2017年11月21日，“東亞哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)國際研討會(huì)”在山東大學(xué)中心校區(qū)召開。會(huì)議由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心與韓國成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系共同主辦。開幕式由文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲教授主持，山東大學(xué)終身教授、課題負(fù)責(zé)人曾繁仁先生和成均館大學(xué)辛正根教授分別致辭。來自山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心、文學(xué)院、外國語學(xué)院以及成均館大學(xué)的部分學(xué)者和博士生共同參與了這次學(xué)術(shù)盛宴。

會(huì)議首先回顧了兩所科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流歷史，近幾年來兩所機(jī)構(gòu)不僅在學(xué)術(shù)成果上互相交流，也開始有博士生參與到雙方的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，為未來持續(xù)而長久的交流打下了良好的基礎(chǔ)。

會(huì)議圍繞東亞哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開。曾繁仁教授從跨文化視角談?wù)摿酥袊摹吧泵缹W(xué)，他指出“生生”美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)藝術(shù)緊密相關(guān)，而中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)藝術(shù)仍然活在當(dāng)下，因此，“生生”美學(xué)是一種活著的美學(xué)形態(tài)，而不僅僅是古典的形態(tài)。辛正根教授從周敦頤不除窗前草出發(fā)，透析出中國哲學(xué)中萬物一體的意蘊(yùn)，從而指出人類不是世界的中心，人類和自然有著共同的命運(yùn)。譚好哲教授從儒釋道三家入手，展示了中國傳統(tǒng)文化中飽含的生態(tài)智慧，他尤其強(qiáng)調(diào)了道家生態(tài)智慧的價(jià)值。鄭錫道教授以楚簡《太一生水》為載體，認(rèn)為老子尚水觀念與政治權(quán)力的正當(dāng)性有關(guān)，而楚簡“太一生水”則與時(shí)間的生成有關(guān)，他將這種時(shí)間生成論定義為“生態(tài)時(shí)間的生成論”。程相占教授則從“生態(tài)”一詞的古典含義，引申出中國傳統(tǒng)的生生本體論，揭示了生命生機(jī)勃勃之狀態(tài)和藝術(shù)追求之間的內(nèi)在聯(lián)系，并進(jìn)而希冀為當(dāng)前社會(huì)樹立生態(tài)的觀念和態(tài)度。楊建剛副教授認(rèn)為生態(tài)問題根本上是一個(gè)哲學(xué)、文化和美學(xué)問題，中國傳統(tǒng)文化有大量的資源可以應(yīng)對這種“現(xiàn)代性世界觀的后果”，最后他呼吁出現(xiàn)一本以生態(tài)美學(xué)為基點(diǎn)的美學(xué)教材。

6.項(xiàng)目中期推進(jìn)會(huì)

2018年4月21日上午，國家社科基金重大項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”學(xué)術(shù)研究推進(jìn)會(huì)在山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心906室舉行，會(huì)議由程相占教授主持，項(xiàng)目主持人曾繁仁教授 、文藝美學(xué)研究中心主任譚好哲、各子課題負(fù)責(zé)人及其部分成員參與了會(huì)議。

程相占教授做了簡單的開場白，他指出此次會(huì)議的議題主要如下：（1）回顧過去一年來各個(gè)子課題的進(jìn)展情況并宣讀會(huì)議論文，（2）提出研究過程中遇到的問題，請大家商議討論并提出解決辦法，（3）對項(xiàng)目下一步研究提出意見或建議。

項(xiàng)目主持人曾繁仁教授回顧了去年開題報(bào)告會(huì)提出的研究目標(biāo)，重申了項(xiàng)目以6本專著結(jié)題，并提出了接下來的主要目標(biāo)是2020年6月完成初稿寫作，2021年12月進(jìn)行結(jié)題。曾繁仁教授接著概括論述了他的參會(huì)論文《跨文化研究視野中的中國“生生美學(xué)”》，立足于跨文化對話的視角，在文化類型說的基礎(chǔ)上，分析歐陸現(xiàn)象學(xué)之生態(tài)美學(xué)、英美分析哲學(xué)之環(huán)境美學(xué)之得失，在此基礎(chǔ)上提出了中國“生生美學(xué)”。他認(rèn)為，“生生”中的第一個(gè)“生”是動(dòng)詞，第二個(gè)是名詞，這種理解揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之東方生命論的本質(zhì)。接著他用“天人合一”、“陰陽相生”、“太極圖式”、“線性藝術(shù)”等四個(gè)關(guān)鍵詞概括了“生生美學(xué)”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（2）學(xué)術(shù)交流與合作

1.曾繁仁教授等課題組成員出席首屆魯青論壇

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，筑牢生態(tài)安全屏障。2017年7月6日上午，由山東大學(xué)、青海師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的首屆魯青論壇在青海師范大學(xué)海湖校區(qū)開幕。

青海省委常委、秘書長、副省長王予波，省人大副主任蘇寧，省政協(xié)副主席鮑義志，省教育廳廳長王絢，省委組織部副部長伍鴻亮；山東大學(xué)校長張榮，山東大學(xué)終身教授曾繁仁、副校長胡金焱；青海師范大學(xué)黨委書記張雄偉、校長劉同德以及來自海峽兩岸和魯青兩省的近60余位知名專家學(xué)者出席了論壇。

開幕式之后，中心名譽(yù)主任曾繁仁教授作了題為“跨文化研究視野中的中國生態(tài)美學(xué)——從比較視野解讀中國傳統(tǒng)‘生生美學(xué)’”的主題發(fā)言，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家林安梧教授，上海開放大學(xué)鮑鵬山教授，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長兼《文史哲》雜志主編王學(xué)典教授等人也分別作了精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。

下午，在分別以“儒家思想與中國文化建設(shè)”、“中華生態(tài)智慧與人類生態(tài)共同體的建立”為主題的兩場分論壇中， 22位專家學(xué)者圍繞儒家之禮的精神、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生態(tài)文明、中國古典生態(tài)美學(xué)研究等主題先后作了論壇交流報(bào)告。報(bào)告深入淺出、精彩紛呈，體現(xiàn)了高質(zhì)量的研究水準(zhǔn)。

本次魯青論壇的主題是“中華傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”。參加論壇的專家學(xué)者圍繞儒家文化與中華文明建構(gòu)、中華傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、中華傳統(tǒng)文化與中國西部的人文生態(tài)變遷、“一帶一路”戰(zhàn)略與青藏高原生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化等問題進(jìn)行了深入交流。作為論壇主辦方之一，課題組成員程相占教授、祁海文教授、楊建剛副教授等五位學(xué)者參加了論壇。

2.課題負(fù)責(zé)人曾繁仁教授出席第八屆世界儒學(xué)大會(huì)并作主題演講

2017年9月20日上午8:30，第八屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜隆重開幕。全國人大常委會(huì)副委員長王勝俊，中共山東省委書記、省人大常委會(huì)主任劉家義，中國藝術(shù)研究院院長連輯，山東大學(xué)校長樊麗明等，出席大會(huì)開幕式并分別致辭。山東省委常委、宣傳部長孫守剛主持開幕式。

9月21日上午，第八屆世界儒學(xué)大會(huì)第二場大會(huì)主題演講在曲阜舉行，山東大學(xué)副校長胡金焱主持演講。山東大學(xué)終身教授、文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任曾繁仁教授作了題為“禮樂交融，人文化成——儒家‘禮樂教化’的現(xiàn)代解讀”的主題演講。他講解了儒家“禮樂教化”傳統(tǒng)的性質(zhì)，對“禮樂教化”傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了現(xiàn)代解讀。他分析了“天人相和”的中和之美、禮樂交融的教化之美、“人文化成”的人文之美、陰陽相生的“生生”之美，總結(jié)了儒家及其傳人將“禮樂教化”歸結(jié)到“天地境界”，凸顯儒家“禮樂教化”與天地合德、參贊化育、養(yǎng)成君子的精髓與優(yōu)秀之處，對于當(dāng)代的美育與教育以深深的啟迪。他認(rèn)為，儒家禮樂教化植根于“天人合一”觀念，以中和為政治、道德、審美觀念的核心，其實(shí)質(zhì)是德音之教；禮樂不僅能夠通過教化人心達(dá)到社會(huì)的和諧，而且能夠促進(jìn)人類社會(huì)與天地自然的整體和諧，達(dá)到天人相通的自由審美境界。他提出，儒家“禮樂教化”特別是“樂教”傳統(tǒng)，可以說源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色，是中國文化對于世界的杰出貢獻(xiàn)，是中國古代美學(xué)的光輝異彩。它的特點(diǎn)是，以“天人合一”為其文化模式，以“樂通倫理”為其道德追求，以“禮樂刑政”互補(bǔ)為其東方特色，以“正聲”“德音”為其藝術(shù)訴求，明顯區(qū)別于西方古代柏拉圖的《理想國》與席勒的《美育書簡》，彰顯出光彩照人的東方特色與中國精神，充分說明中華民族在思想文化藝術(shù)，特別是美學(xué)上的成熟與偉大，值得大家很好地繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

在為期兩天的時(shí)間里，來自五大洲30多個(gè)國家和地區(qū)的近300位國內(nèi)外儒學(xué)研究專家，圍繞“儒家思想與人類命運(yùn)共同體”的主題，進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流和研討。

3.課題負(fù)責(zé)人曾繁仁教授談跨文化研究視野中的中國生態(tài)美學(xué)

11月7日，著名美學(xué)家、當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人、山東大學(xué)終身教授、課題負(fù)責(zé)人曾繁仁教授在中心校區(qū)為師生帶來了一場關(guān)于中國生態(tài)美學(xué)研究的講座，講座主題為“跨文化研究視野中的中國生態(tài)美學(xué)——從比較視野解讀中國傳統(tǒng)‘生生’美學(xué)”。講座由光明講壇和新杏壇聯(lián)合主辦，光明日報(bào)副總編輯劉偉、山東大學(xué)黨委常務(wù)副書記李建軍出席講座并致辭。

劉偉表示，光明日報(bào)作為中共中央主辦的極具思想性的報(bào)刊，以光明講壇為陣地，特別重視人文精神的傳承；曾繁仁教授提出的生態(tài)美學(xué)與“美麗中國”完美契合，本場講座將是一場人文思想的盛宴。李建軍介紹了光明日報(bào)與山東大學(xué)的深厚友誼，代表學(xué)校向光明日報(bào)一直以來的關(guān)心和支持表示感謝，并預(yù)祝光明講壇與新杏壇合作取得圓滿成功。

4.課題負(fù)責(zé)人曾繁仁教授應(yīng)邀做客省旅游發(fā)展委“好客山東大講堂”作專題講座

為貫徹落實(shí)山東省委關(guān)于開展“大學(xué)習(xí)、大調(diào)研、大改進(jìn)”部署，2018年4月18日下午，省旅游發(fā)展委利用“好客山東大講堂”，邀請山東大學(xué)終身教授、課題負(fù)責(zé)人曾繁仁教授作“美麗中國建設(shè)視野中的生態(tài)旅游”專題講座。

曾繁仁教授根據(jù)自己多年來對生態(tài)美學(xué)的理論研究，從生態(tài)美學(xué)的視角和哲學(xué)維度，結(jié)合西方現(xiàn)代生態(tài)理論與中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展面臨的問題作了全面而深入的分析，對習(xí)近平新時(shí)代美麗中國建設(shè)思想與生態(tài)文明理論作了系統(tǒng)而明晰的總結(jié)，對生態(tài)旅游的概念、基本原則作了深入淺出的闡釋，對美麗中國建設(shè)對于生態(tài)旅游的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)而通俗的歸納。大家聽后都表示，整場報(bào)告層次很高，信息量很大，系統(tǒng)性、理論性、指導(dǎo)性、可操作性、可借鑒性很強(qiáng)，為全省旅游工作者奉獻(xiàn)了一場豐盛的知識大餐，對于進(jìn)一步提高境界、開闊視野，推進(jìn)全省全域旅游建設(shè)朝著綠色、生態(tài)的方向高質(zhì)量發(fā)展，起到了極大的促進(jìn)作用。

講座通過視頻會(huì)議系統(tǒng)，各市開設(shè)了分會(huì)場，省旅游發(fā)展委黨組班子成員、全體機(jī)關(guān)干部和直屬單位負(fù)責(zé)人及全省各市、縣（市、區(qū)）旅游發(fā)展委（局）機(jī)關(guān)全體人員，全域旅游示范縣（市、區(qū)）、旅游強(qiáng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府分管領(lǐng)導(dǎo)，鄉(xiāng)村旅游帶頭人，3A級以上景區(qū)、省級以上旅游度假區(qū)和旅游企業(yè)負(fù)責(zé)人共1050人同步收聽收看。

（3）國際交流

子課題負(fù)責(zé)人程相占教授應(yīng)邀赴德國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流

2017年6月19-24日，項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人程相占教授應(yīng)邀赴德國參加海德堡大學(xué)孔子學(xué)院主辦的“美學(xué)與生態(tài)新紀(jì)年”國際研討會(huì)（“Aesthetics and Ecology:The New Era ”Conference）。此次國際會(huì)議于22日下午在海德堡市政廳報(bào)告大廳舉行，程相占教授做了題為Ecosophy and Ecoaesthetics:A Chinese Perspective（生態(tài)智慧與生態(tài)美學(xué)：一個(gè)中國視角）的學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告長達(dá)40分鐘。報(bào)告結(jié)束后，他在互動(dòng)環(huán)節(jié)回答了現(xiàn)場聽眾的提問。

在此次學(xué)術(shù)交流期間，程相占教授與希臘-德國生態(tài)畫家Wassili Lepanto博士進(jìn)行了兩次學(xué)術(shù)對話，對話的主題是西方生態(tài)藝術(shù)與中國生態(tài)美學(xué)的交流溝通。另外，還與海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯中心中國研究教授Barbara Mittler（梅嘉樂）博士進(jìn)行了交流，比較深入地探討了該校相關(guān)學(xué)術(shù)項(xiàng)目及其與山東大學(xué)合作的潛在機(jī)會(huì)。通過這次訪問，程相占教授代表山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心加深了對于德國人物傳統(tǒng)與當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的理解，與相關(guān)學(xué)者增進(jìn)了學(xué)術(shù)友誼，為下一步的合作奠定了更加深厚的基礎(chǔ)。

（4）課題組成員培養(yǎng)情況

1.子課題負(fù)責(zé)人程相占教授入選2017年度長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃；

2.子課題負(fù)責(zé)人胡友峰教授入選2017年度山東省泰山學(xué)者特聘專家。

三、研究成果情況

成果名稱 作者 成果簡介

儒家禮樂教化的現(xiàn)代解讀 曾繁仁 禮樂教化是中國傳統(tǒng)社會(huì)長期形成的一種特有的政治、文化與教育制度?！稑酚洝芳械伢w現(xiàn)了儒家禮樂教化學(xué)說,也揭示以"樂教"為表現(xiàn)形態(tài)的中國美育的主要特征。儒家禮樂教化植根于"天人合一"觀念,以"中和"為政治、道德、審美觀念的核心,其實(shí)質(zhì)是"德音"之教。既重視禮與樂在性質(zhì)、功能上的區(qū)別,又注重兩者的相輔相成、交融統(tǒng)一,從而使美育既承擔(dān)了重要的政治、倫理教化責(zé)任,又具有相對獨(dú)立的重要地位。儒家講"禮樂教化",以"成人"為重心,禮樂互補(bǔ)互濟(jì)、內(nèi)外交養(yǎng),追求人生修養(yǎng)的德性之美與儀容規(guī)范之美的和諧統(tǒng)一。儒家認(rèn)為,禮樂不僅能夠通過教化人心達(dá)到社會(huì)的和諧,而且能夠促進(jìn)人類社會(huì)與天地自然的整體和諧,達(dá)到天人相通的自由的審美境界。

漢畫像:中國傳統(tǒng)“生命”藝術(shù)的誕生地 曾繁仁 漢畫像是儒道文化、中原文化與楚文化等多元文化融合的體現(xiàn),以其奇光異彩和蓬勃的生命力為中國傳統(tǒng)藝術(shù)奠定了多元融合的根基。漢畫像的藝術(shù)精神,在于它是中國傳統(tǒng)"生生"美學(xué)觀念的體現(xiàn)。漢畫像以"重生"為主題,重視生命,追求"長生"。儒家的"愛生",道家的"貴生",道教的"得道升仙",楚風(fēng)的生命詠歌等,構(gòu)成了漢畫像"重生"主題的文化背景。漢畫像在藝術(shù)上以天上人間二重結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出對升仙、永生的執(zhí)著追求,在圖像內(nèi)容上熱衷展現(xiàn)對"生"的留戀與歌詠和對"升仙"途徑的浪漫想像,生殖崇拜的抽象化、寓意化是其重要的內(nèi)容。漢畫像的"生生"美學(xué)突出地體現(xiàn)在它的線的流動(dòng)之美上,伏羲女媧交尾圖作為漢畫像的藝術(shù)原型是其線的生命藝術(shù)之特征的典型體現(xiàn),具體呈現(xiàn)為"一陰一陽之謂道"的藝術(shù)規(guī)律、邊行邊看的視角轉(zhuǎn)換、呼應(yīng)節(jié)奏的律動(dòng)性、時(shí)間藝術(shù)的敘事性等。

筆的生命之舞——書法美學(xué)概論 曾繁仁 書法是中國特有的線的藝術(shù),它通過筆墨的走勢與濃淡這一"一陰一陽之謂道"產(chǎn)生一種生命之力,是筆的生命之舞。"筆勢"是書法藝術(shù)的基本構(gòu)成,充分反映了書法的線的藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)特點(diǎn)。"筋血骨肉"是書法藝術(shù)的基本特征,是東方古典形態(tài)的身體美學(xué)。"波勢"指書法之筆畫的起伏綿延與輕重緩急,構(gòu)成了書法藝術(shù)特有的形體之美。書法藝術(shù)追求"神采為上,形質(zhì)次之"。"書者如也"的藝術(shù)理論形成了中國書法五彩繽紛的風(fēng)格特點(diǎn),充分體現(xiàn)中國書法的多樣性。人大復(fù)印資料《造型藝術(shù)》2017年第7期全文轉(zhuǎn)載，《新華文摘》2017年第23期全文轉(zhuǎn)載；

中西對話中的中國生態(tài)美學(xué) 曾繁仁 中西對話是中國生態(tài)美學(xué)當(dāng)代以及未來發(fā)展的主題。只有在中西對話中才能找到生態(tài)美學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新路徑。要進(jìn)行中西生態(tài)美學(xué)對話,需要處理中西生態(tài)美學(xué)對話的動(dòng)因,中西對話的文化根基,中西對話的主題,中西對話的哲學(xué)內(nèi)涵,中西對話的話語方式以及中西對話的藝術(shù)實(shí)踐等問題。人大復(fù)印資料《美學(xué)》2017年第6期全文轉(zhuǎn)載；

雖由人作，宛自天開——山水寫意園林之美學(xué)理念試析 曾繁仁 中國園林為世界三大園林之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族的瑰寶。中國園林包括皇家園林、宗教寺觀園林與私家園林三大類。私家園林多處于山水之中，為文人墨客息心遣興、暢神舒懷之用，故可稱之為山水寫意園林。這類園林最具中國特色，最能充分反映中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)精華。本文以計(jì)成的《園冶》與文震亨的《長物志》、李漁的《閑情偶寄》為主要依據(jù)，著重探討山水寫意園林的造園的藝術(shù)理念與審美特征。

發(fā)展生態(tài)美學(xué) 建設(shè)美麗中國 曾繁仁 新時(shí)代生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)的偉大目標(biāo)和偉大實(shí)踐為中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供新的機(jī)遇與廣闊天地。我們應(yīng)抓住這一時(shí)代機(jī)遇，乘勢而上，推動(dòng)發(fā)展完善中國形態(tài)的生態(tài)美學(xué)，為建設(shè)美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態(tài)美學(xué)不可或缺的一翼建設(shè)美麗中國要求生態(tài)美學(xué)不僅要在學(xué)術(shù)探討方面邁出步伐，而且要走向社會(huì)實(shí)踐第一線，與城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密接軌，做出新的更大貢獻(xiàn)2012年，“美麗中國”被正式列為中國特色社會(huì)主義建設(shè)重要目標(biāo)之一；2017年10月18日，習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上作報(bào)告，提出“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。新時(shí)代生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)的偉大目標(biāo)和偉大實(shí)踐為中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供新的機(jī)遇與廣闊天地。我們應(yīng)抓住這一時(shí)代機(jī)遇，乘勢而上，推動(dòng)發(fā)展完善中國形態(tài)的生態(tài)美學(xué)，為建設(shè)美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態(tài)美學(xué)不可或缺的一翼。

論康德鑒賞判斷的先驗(yàn)理據(jù) 胡友峰 在《判斷力批判》中,康德需要解決的一個(gè)核心問題就是尋求鑒賞判斷的先驗(yàn)依據(jù),以便將鑒賞判斷納入到其先驗(yàn)哲學(xué)體系之中?？档聦﹁b賞判斷先驗(yàn)理據(jù)的追尋經(jīng)歷了一波三折:首先要解決的是鑒賞判斷何以是先驗(yàn)的這一基本問題,為其目的論尋找先驗(yàn)原理。其次,通過對鑒賞判斷的先驗(yàn)演繹,為鑒賞判斷尋求普遍必然性?？档略谌说男囊鉅顟B(tài)中尋找鑒賞判斷的先驗(yàn)依據(jù),找到的是"審美共通感"。由于"審美共通感"是一種假設(shè),要確保鑒賞判斷的普遍必然性,必須要為其尋求終極依據(jù),康德在鑒賞判斷的二律背反中尋求到鑒賞判斷的終極依據(jù),這就是具有不確定性的"超感官之物的先驗(yàn)的理性概念",也就是康德所強(qiáng)調(diào)的"實(shí)踐理性",最終得出康德對鑒賞判斷的判定結(jié)論"美是道德的象征"。

關(guān)于中國古典生態(tài)美學(xué)研究的若干思考 祁海文 當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的研究,有必要實(shí)現(xiàn)從"以西釋中"向回歸中國文化傳統(tǒng)的研究范式轉(zhuǎn)換。在這一范式轉(zhuǎn)換的背景下,提出"中國古典生態(tài)美學(xué)",以之整合和取代此前的中國"生態(tài)審美智慧"、"生態(tài)美學(xué)智慧"等提法是合理而必要的。中國古典生態(tài)美學(xué)的研究對象,可以概括為:中國哲學(xué)生態(tài)觀,中國古典生態(tài)審美觀,中國古典生態(tài)藝術(shù)哲學(xué),中國古典生態(tài)審美觀的藝術(shù)呈現(xiàn),中國古典生態(tài)審美活動(dòng)。

城市中的荒原——生態(tài)批評視角下的《水泥花園》 付昌玲 生態(tài)批評的視角下的麥克尤恩的小說《水泥花園》呈現(xiàn)出荒原般的特征。從自然生態(tài)來看,該作品中自然環(huán)境非常惡劣,主要體現(xiàn)在地理位置的偏僻以及生活環(huán)境的骯臟與腐敗;從社會(huì)生態(tài)來看,該作品中的人物之間的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲,主要表現(xiàn)為愛的紐帶的喪失;從精神生態(tài)來看,該作品中的人物出現(xiàn)了不同的神經(jīng)癥人格,這導(dǎo)致了他們內(nèi)心的失調(diào)。

論生態(tài)審美的“尺度”——兼談伯林特與程相占的學(xué)術(shù)論爭 周維山 生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)的影響下誕生并發(fā)展的,這是學(xué)界的共識。但是,生態(tài)學(xué)與美學(xué)如何聯(lián)結(jié),在學(xué)界卻始終存在著爭論。爭論的焦點(diǎn)在于生態(tài)知識能否作為審美的標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在論述"美的規(guī)律"時(shí)提出了兩個(gè)"尺度",即"種的尺度"和"內(nèi)在的尺度"。生態(tài)審美作為"美的規(guī)律"的表現(xiàn)形態(tài)之一,同樣也必然是兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。生態(tài)審美的尺度,離不開自然的維度,即生態(tài)知識,但它絕不是唯一尺度,還應(yīng)有主體的人的尺度,即"內(nèi)在的尺度"。同時(shí),生態(tài)審美的"內(nèi)在的尺度"與傳統(tǒng)美學(xué)的理解也是不同的,它不再是片面的心靈理性尺度,而是全面發(fā)展的人的尺度,是主體"身—心"一體的感性尺度。由此,生態(tài)審美的尺度,應(yīng)該是自然、身體、心靈三者的和諧統(tǒng)一。

試論中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)科定位——從中西生態(tài)美學(xué)比較的角度 周維山 中國生態(tài)美學(xué)是在西方生態(tài)美學(xué)即環(huán)境美學(xué)的影響下誕生的。但是隨著研究的深入,中西生態(tài)美學(xué)之間的差異逐漸顯現(xiàn),"生態(tài)"與"環(huán)境"之辯成為學(xué)界探討的話題。西方環(huán)境美學(xué)的誕生和發(fā)展與西方美學(xué)長期對自然美的忽視有關(guān),它主要關(guān)注環(huán)境審美特征的研究;而中國生態(tài)美學(xué)的誕生和發(fā)展則與實(shí)踐美學(xué)的理論缺陷有關(guān),它主要關(guān)注生態(tài)審美觀念的探討。西方環(huán)境美學(xué)借助生態(tài)學(xué)指向環(huán)境本身的審美欣賞,而中國生態(tài)美學(xué)則借助生態(tài)學(xué)指向人與環(huán)境的和諧生存。通過比較可知,中西生態(tài)美學(xué)之間,不單單是名稱使用的差異,而是有著內(nèi)在的區(qū)別,特別是在學(xué)術(shù)旨趣上,二者是根本不同的。

境界論與生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu) 張文 作為一種美學(xué)理論,生態(tài)美學(xué)因其與生態(tài)知識之間的關(guān)聯(lián)而難為傳統(tǒng)美學(xué)所接受。中國古代"天人之樂"理論以儒學(xué)理論的提升為前提,以成就天人合一的心靈境界為中介,以體味天地生生之美為終結(jié),合理地解決了知識和審美之間的沖突,且其關(guān)鍵就在于"境界論"的提出。從境界論的角度來看,知識不僅是人們認(rèn)識世界的工具,同時(shí)也是提升心靈境界的基礎(chǔ),有助于人直接體驗(yàn)到萬物之內(nèi)蘊(yùn),產(chǎn)生一種超乎感官愉悅的"樂"。由此,天人之樂作為一種更加高級的精神體驗(yàn)便具有了審美價(jià)值。生態(tài)審美體驗(yàn)的獲得亦需要人生境界的提升,這就決定了生態(tài)知識作為境界之基礎(chǔ)理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入到生態(tài)美學(xué)的研究視野之中。

程顥自然審美體驗(yàn)的生成及意義 張文 生態(tài)美學(xué)要解決的核心問題就是生態(tài)審美體驗(yàn)是否存在。程顥"渾然與物同體"、"觀萬物皆有春意"的審美體驗(yàn)是一種類似于生態(tài)審美體驗(yàn)的自然審美體驗(yàn),其相似之處在于兩種體驗(yàn)共同指向人與自然和諧共存而帶來的精神愉悅,其差別在于程顥自然審美體驗(yàn)缺少現(xiàn)代意義上的"生態(tài)"一維。由此,考察程顥的自然審美體驗(yàn)至少可以為我們理解生態(tài)審美體驗(yàn)提供參考。而通過對程顥思想的梳理,我們發(fā)現(xiàn),"天理"世界觀和"仁者"倫理觀是程顥自然審美體驗(yàn)產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)。這就啟示我們,生態(tài)審美體驗(yàn)的產(chǎn)生也應(yīng)當(dāng)建立在一套自覺的生態(tài)觀念基礎(chǔ)之上。值得強(qiáng)調(diào)的是,審美體驗(yàn)是當(dāng)下的體驗(yàn)而非分析的結(jié)果,但這并不意味著審美體驗(yàn)就是生物本能的反應(yīng)。生態(tài)審美體驗(yàn)立足于對人與自然關(guān)系的深刻理解之上,從這個(gè)意義上來講,生態(tài)審美體驗(yàn)也是一種人生境界的體現(xiàn)。

空間生態(tài)正義與生態(tài)美學(xué)的理論關(guān)照 裴萱 20世紀(jì)90年代以來,生態(tài)美學(xué)成為美學(xué)領(lǐng)域新的研究方向和理論形態(tài),顯示出強(qiáng)大的話語包容性與闡釋力,并與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域相互交叉,呈現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代風(fēng)格。而在后現(xiàn)代文化研究和學(xué)科互涉的視野中,空間正義和空間生態(tài)問題則逐步成為生態(tài)正義反思的重要內(nèi)容,并通過對另類城市、民族區(qū)域和另類自然的闡釋,成為切入生態(tài)問題研究的良好視角。生態(tài)美學(xué)立足于主體對外在自然空間的審美體驗(yàn),其實(shí)質(zhì)卻是涉及主體自身面對外在空間與世間萬物之時(shí)的精神超越,是建立在存在論層面的主客融合。而通過對異質(zhì)空間、空間生態(tài)正義理論的引入,生態(tài)美學(xué)的話語范疇得以進(jìn)一步延展,并可以發(fā)掘那些曾經(jīng)被忽略的區(qū)域空間的生態(tài)面貌,凸顯其背后的審美意蘊(yùn)、民族符號、公平正義和文化象征等價(jià)值。

混沌互滲:走向主體性生產(chǎn)的生態(tài)美學(xué)——論加塔利倫理美學(xué)范式下的生態(tài)智慧思想 張惠青 加塔利的生態(tài)智慧是一種立足于時(shí)代語境的生態(tài)救贖思想,它遵從倫理美學(xué)范式的庇護(hù),以主體性生產(chǎn)為目標(biāo),旨在于自然、社會(huì)和精神三重生態(tài)向度內(nèi)重建人類實(shí)踐。以生態(tài)智慧思想為內(nèi)核對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行哲學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范,首先使生態(tài)美學(xué)完成了自然、社會(huì)和精神生態(tài)三個(gè)維度的轉(zhuǎn)向,也將生態(tài)審美導(dǎo)向一種倫理美學(xué)范式:它是一種以內(nèi)在性的生成為基礎(chǔ)的機(jī)器式審美范式,此范式下進(jìn)行生態(tài)審美的過程亦即混沌互滲的過程,它在審美創(chuàng)造的同時(shí)也生產(chǎn)著人類主體性,最終使人類主體實(shí)現(xiàn)了"生成-他者"的再特異化過程。生成-他者使人類與其它物種達(dá)成"共情",在對人性與物性的雙重尊重中走向所有物種的生態(tài)公平,是為生態(tài)美學(xué)的最佳旨?xì)w。人大復(fù)印資料《美學(xué)》2017年第10期全文轉(zhuǎn)載；

美國生態(tài)批評的生態(tài)人文主義構(gòu)建述評 李曉明 生態(tài)人文主義構(gòu)建是當(dāng)代美國生態(tài)批評的重要理論與文學(xué)批評方法探索。首先,它對文藝復(fù)興人文主義進(jìn)行深刻反思,辨明其工具理性與機(jī)械二元論統(tǒng)攝下的自然觀,并指明這正是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源之一。其次,它嘗試構(gòu)建生態(tài)人文主義語言,這是一種能深刻闡釋自然的敘事性語言;它融合生態(tài)學(xué)觀念、新環(huán)境倫理與后現(xiàn)代視角,力圖在文學(xué)研究中凸顯人與自然的關(guān)聯(lián)。同時(shí),它運(yùn)用綠色言說闡釋文本中的環(huán)境隱喻,激發(fā)人們的環(huán)境思考并形成文化影響力。其核心原則是將環(huán)境思考視為事關(guān)人類本質(zhì)定義的本體論問題,認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具備環(huán)境責(zé)任意識,而且它將地球共同體概念引入文學(xué)研究,并在此語境中展開生態(tài)人文主義思考。

對自然文學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的反思與重構(gòu) 韓清玉 本研究從大自然文學(xué)文本在題材內(nèi)容上的特殊性出發(fā),充分挖掘中西生態(tài)美學(xué)的理論資源,從這一文學(xué)樣式的哲學(xué)意蘊(yùn)和審美特征雙重視角加以把握。在這一過程中,突破對大自然文學(xué)的生態(tài)倫理維度的單一思考,把人與自然的關(guān)系融入文學(xué)世界的整體性中,特別是對審美意象的分析,力圖在細(xì)處把握大自然文學(xué)所彰顯的"主體間性"和"在場"意識;進(jìn)而反思當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的偏頗,使哲學(xué)立場的關(guān)懷兼顧生態(tài)平衡的宏大敘事和個(gè)體生存的鮮活性。

四、 成果宣傳推介

項(xiàng)目立項(xiàng)以來，首席專家曾繁仁教授在《光明日報(bào)》和《人民日報(bào)》發(fā)表兩篇關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究文章，極大的推廣了該項(xiàng)目的研究成果

1.曾繁仁教授應(yīng)《光明日報(bào)》的邀請，在山東大學(xué)文學(xué)院“新杏壇”做專題講座“解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)””。光明日報(bào)于2018年1月7日06版進(jìn)行全文刊載。在該文中，曾繁仁教授對生態(tài)美學(xué)的中西差異，“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)，“生生美學(xué)”的廣闊范疇三個(gè)問題進(jìn)行了深入的闡釋。

2.2018年6月22日，《人民日報(bào)》刊發(fā)首席專家曾繁仁教授題為《發(fā)展生態(tài)美學(xué) 建設(shè)美麗中國》的文章。在該文中曾繁仁教授對當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)反映新時(shí)代精神，重表人與自然關(guān)系、突破傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，“整體論”成為生態(tài)美學(xué)新亮點(diǎn)、 構(gòu)建生態(tài)美學(xué)中國話語，推動(dòng)美麗中國建設(shè)偉大實(shí)踐三個(gè)問題進(jìn)行了新的闡釋。

3．課題組成員自立項(xiàng)以來，先后在國內(nèi)重要學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表17篇有由項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支持并署名為本項(xiàng)目中期成果的學(xué)術(shù)論文

五、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得

（1）存在的主要問題：

由于項(xiàng)目設(shè)置的研究范圍包括了古今中外生態(tài)美學(xué)的研究文獻(xiàn)整理以及研究，整個(gè)項(xiàng)目研究對象非常龐雜，在研究中存在著以下問題：

1.生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？特別是中國古典生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理涉及到的內(nèi)容更加廣泛，生態(tài)美學(xué)的概念如何界定。西方生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)如何翻譯、分析與歸類等，中國古代生態(tài)思想概念的混沌性等問題都是研究工作首先要解決的問題。要對中外生態(tài)美學(xué)做全面的普查，避免遺漏是本課題首先遇到的難題。本課題的目的是為當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究提供一批全面、翔實(shí)而準(zhǔn)確的資料。為了做到全面、翔實(shí)而準(zhǔn)確，首先需要界定那些文獻(xiàn)可以進(jìn)入生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域，對生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行甄別與分類，作為進(jìn)行資料清點(diǎn)的工具，然后操作。它所面對的原始文獻(xiàn)有很大部分分布在國外，搜集這些資料比搜集國內(nèi)文獻(xiàn)更艱難。

2.厘清生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)的類型。生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)既有“本土制造”，又有“域外輸入”，如何對生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)進(jìn)行分類將是本課題研究的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。比如作為學(xué)理基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)涉及到中西美學(xué)中的自然觀問題，涉及到生態(tài)學(xué)的一些問題。作為生態(tài)美學(xué)研究方法論問題，涉及到西方美學(xué)中的“審美無功利”思想，“如畫”理論，現(xiàn)象學(xué)的方法等，準(zhǔn)確甄別生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)類型和文獻(xiàn)構(gòu)成，采用與之相適合的處理方法，注意揭示其間的關(guān)系，以便在避免“缺”的同時(shí)避免“濫”，這是整理和研究生態(tài)美學(xué)的很大難題。

3.研究項(xiàng)目研究的范圍關(guān)于龐大，研究經(jīng)費(fèi)過少，現(xiàn)在關(guān)于西方生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)翻譯部分需要翻譯的書的版權(quán)費(fèi)用都需要接近20萬元，經(jīng)費(fèi)問題成為該項(xiàng)目研究的一個(gè)突出的問題。

（2）改進(jìn)措施

1.我們對文獻(xiàn)美學(xué)文獻(xiàn)整理的標(biāo)準(zhǔn)是：標(biāo)題中明確出現(xiàn)“生態(tài)美學(xué)”（ecoaesthetics, eco-esthetics, ecological aesthetics, ecological aesthetic）的論著，這是本課題的核心文獻(xiàn)和研究焦點(diǎn)。

2.注意整理與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)的自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)資料；

3.強(qiáng)調(diào)與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)的其他環(huán)境人文學(xué)科，諸如生態(tài)批評、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，它們是生態(tài)美學(xué)最為直接的理論資源，很多理論命題都可以順利地為生態(tài)美學(xué)所借鑒。

4.關(guān)于中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理，我們主要從中國哲學(xué)生態(tài)觀基本文獻(xiàn)、中國生態(tài)審美觀研究文獻(xiàn)、中國生態(tài)審美觀的藝術(shù)呈現(xiàn)、中國生態(tài)審美實(shí)踐研究文獻(xiàn)四個(gè)方面入手。因而西方傳統(tǒng)的自然觀念、自然美理論和中國古代“氣本體論生態(tài)生命哲學(xué)觀”都是生態(tài)美學(xué)的研究的理論資源。

（3）研究心得

通過生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理，析出有些新的文獻(xiàn)，確實(shí)可以為中國生態(tài)美學(xué)研究中的一些重要問題提供文獻(xiàn)支持。

生態(tài)美學(xué)是在歷史與邏輯中展開的，從歷史來看，生態(tài)美學(xué)是對當(dāng)下極為迫切的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行回應(yīng)；就邏輯來看，生態(tài)美學(xué)完全突破了傳統(tǒng)美學(xué)把藝術(shù)作為研究對象的局限，開始關(guān)注人在環(huán)境中的真實(shí)體驗(yàn)。生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)整理不僅帶來一批新資料，而且為中國生態(tài)美學(xué)帶來了新的問題、新的思路?？梢哉f，這批資料為我們提供了全新的認(rèn)識生態(tài)美學(xué)的機(jī)會(huì)，對生態(tài)美學(xué)中的一些核心問題有新的啟發(fā)。

另外，這批資料也對整理者提出了較高的美學(xué)要求，因?yàn)槲覀儽仨氃诔浞掷斫庵形髅缹W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上來理解這批文獻(xiàn)。盡管本課題主體上是一種文獻(xiàn)學(xué)的研究工作，但它將努力追求美學(xué)上的高水準(zhǔn)。

六、 下一步研究計(jì)劃

1．取得計(jì)劃翻譯的西方生態(tài)美學(xué)10部著作的版權(quán)，翻譯完成并出版由10部著作構(gòu)成的“西方當(dāng)代生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)譯叢”；

2．陸續(xù)開展隋唐、宋金元、明清等階段的古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)整理，進(jìn)行中國古典生態(tài)美學(xué)的專題研究；

3．系統(tǒng)整理中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)資料，開展相關(guān)專題研究；

4．基于文獻(xiàn)整理成果，展開對生態(tài)美學(xué)建設(shè)的總體架構(gòu)、觀念體系的研究；

5．整合各子課題研究成果，形成6本研究性的著作；

6．整合各子課題的文獻(xiàn)整理成果，出版生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)叢書，初步計(jì)劃中國古典生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)6卷、中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)4卷。

（課題組供稿）