作者系國家社科基金項目“猶太婦女史”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授

馬克思主義婦女觀認(rèn)為，社會的進(jìn)步需要女性的參與，女性的社會地位反映著社會進(jìn)步的程度。猶太婦女的地位變遷史，恰是這一婦女觀的映照。

從圣經(jīng)時代（約公元前2000年到公元135年）到當(dāng)代多元文化背景下的猶太婦女發(fā)展史，就是一部猶太女性從“不在場”“不發(fā)聲”的“隱匿者”到逐漸突破傳統(tǒng)社會性別分工模式束縛出現(xiàn)在公共視域中的歷程及其社會地位的變遷史。

圣經(jīng)時代奠定了猶太社會傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的社會性別分工模式。女性沒有權(quán)利和男子一樣接受教育、參加公共宗教生活，婚姻問題上也處于被動地位，《圣經(jīng)》中丈夫可以隨心所欲休妻構(gòu)成了中世紀(jì)以前整個猶太離婚法的實質(zhì)內(nèi)核。

公元135年，猶太人的主體離開巴勒斯坦，開始了長達(dá)1800余年的大流散，也開啟了猶太歷史上的《塔木德》時代（公元135年到500年）。在此期間，猶太婦女的地位和角色發(fā)生了些許變化：一方面，由于學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典《托拉》是男子必須遵守的宗教義務(wù)，猶太婦女因此多承擔(dān)一項任務(wù)，就是鼓勵和支持其丈夫和兒子學(xué)習(xí)《托拉》，猶太婦女因此有時也要賺錢養(yǎng)家，參與經(jīng)濟(jì)生活。另一方面，《塔木德》時代出現(xiàn)了猶太婚約，以法律形式規(guī)定丈夫?qū)ζ拮討?yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，為猶太婦女確立了嚴(yán)格的保障金制度，與同時代其他民族婦女相比，這是一項難得的權(quán)益，具有重大歷史意義。

但總體上，《圣經(jīng)》和《塔木德》時代的猶太婦女在猶太律法和實踐中均處于邊緣化的屈從地位。究其原因，一是男權(quán)社會對婦女角色的定位使然；二是男權(quán)社會對女性存在根深蒂固的偏見，使婦女無法得到社會應(yīng)有的尊重。

在中世紀(jì)（公元500年到15世紀(jì)末），歐洲成為猶太人流散生活的中心。整體上看，猶太婦女依然處于邊緣化的附屬地位，但與此前相比，出現(xiàn)了一些積極的變化：第一，盡管仍然無法接受正規(guī)學(xué)校教育，但是可以學(xué)習(xí)部分《托拉》，相比《塔木德》時代，已經(jīng)有了質(zhì)的不同。第二，廢除一夫多妻制，反對強(qiáng)制離婚；反對使用家庭暴力，終結(jié)了猶太婦女在婚姻中完全被動的命運(yùn)。第三，可以相對廣泛地參與經(jīng)濟(jì)生活，少數(shù)杰出的婦女在借貸業(yè)方面表現(xiàn)出色。第四，參與公共宗教生活的機(jī)會增多，一些地方出現(xiàn)了猶太婦女的祈禱室。誠然，這些變化沒有也不可能從根本上改變猶太婦女的邊緣化地位，但在等級森嚴(yán)的男權(quán)社會中，這些變化是值得稱道的。

近代早期（15世紀(jì)末到1789年）的文藝復(fù)興、宗教改革和科技革命等大事件，不僅深刻改變了歐洲社會，也給猶太人的生活帶來重要影響。在經(jīng)濟(jì)生活中，猶太婦女不斷超越傳統(tǒng)律法對女性的束縛，比如從事猶太飲食法所規(guī)范的禮定屠宰，參與書籍生產(chǎn)和印刷出版，等等。在教育方面，社會對猶太女性的態(tài)度依然模棱兩可，一方面認(rèn)為為了家政需要應(yīng)該讓她們接受教育，但同時又擔(dān)心接受太多教育對女性傳統(tǒng)形象產(chǎn)生威脅。總之，盡管猶太婦女已有機(jī)會在公共領(lǐng)域發(fā)揮作用，且部分杰出猶太婦女的表現(xiàn)已然超出了傳統(tǒng)的界限，但猶太婦女的解放還有很長的路要走。

從18世紀(jì)末開始，歐洲社會進(jìn)入從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革轉(zhuǎn)型時期。對于歐洲社會的少數(shù)族群猶太人來說，啟蒙、文化適應(yīng)、世俗化、現(xiàn)代化等是他們面臨的重要問題。猶太啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)者創(chuàng)辦的學(xué)校，1798年才開始招收女生。歐洲的大學(xué)自創(chuàng)辦之初，大部分將女性排除在外，當(dāng)猶太男子逐漸部分獲得進(jìn)入一些大學(xué)的機(jī)會時，持續(xù)的性別限制依然將猶太女性排除在高等教育之外。18世紀(jì)末歐洲展開了關(guān)于猶太人解放問題的公開討論，而對于猶太女性來說，解放意味著擺脫男性的束縛，獲得受教育的機(jī)會。

在猶太啟蒙運(yùn)動中，猶太女性并未被主動納入其中。她們被排除在重要的公共機(jī)構(gòu)之外，具有富裕家庭背景的知識女性則走了一條從自我教化到主動同化的現(xiàn)代化歷程，柏林沙龍女主人即是典型代表。與此同時，美國猶太婦女也積極參與社會生活，創(chuàng)建組織進(jìn)行自我解放。隨著受教育機(jī)會逐漸增多，到19世紀(jì)末，猶太女性甚至在專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)出色。對于美國猶太婦女來說，在猶太民族身份認(rèn)同和“美國化”之間尋找平衡，同樣是她們需要面對的主要問題。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，是變革和轉(zhuǎn)折的延續(xù)。自20世紀(jì)20年代尤其二戰(zhàn)以后，猶太女性接受正規(guī)教育的機(jī)會日益增多，越來越多的猶太女性走出家庭成為工資收入者，并通過創(chuàng)建婦女組織、出版文學(xué)作品、創(chuàng)辦星期日學(xué)校、投身慈善事業(yè)和各種社會工作，悄悄改變著猶太婦女的行為范式和社會形象。

1948年以色列建國后，美國和以色列成為世界猶太人生活的中心。到20世紀(jì)70年代，美國適齡猶太女孩有超過一半上大學(xué)，與此同時，猶太女性學(xué)者發(fā)起并積極參與了猶太女權(quán)運(yùn)動，在對傳統(tǒng)猶太經(jīng)典和猶太歷史進(jìn)行批判性研究和重新審視的基礎(chǔ)上，揭示了女性經(jīng)驗在猶太歷史中的缺失以及猶太女性被男性撰寫的猶太經(jīng)典邊緣化現(xiàn)象，呼吁補(bǔ)寫?yīng)q太女性的歷史，重構(gòu)其在社會結(jié)構(gòu)中應(yīng)有的位置，使女性在現(xiàn)實生活中能以平等身份參與社會生活。猶太女權(quán)運(yùn)動不僅直接喚起了女性自我意識的覺醒，猶太婦女形象及其社會地位自此也發(fā)生了質(zhì)的改變。女性政治家、女性學(xué)者和女性拉比開始出現(xiàn)，猶太女性越來越多地扮演從前男子的角色，實現(xiàn)了某種程度上“性別角色的轉(zhuǎn)換”。

猶太婦女地位的逐步改善，得益于時代的發(fā)展變化。社會逐漸剔除對女性認(rèn)知的偏見，猶太婦女接受教育的機(jī)會不斷增多，自身素質(zhì)不斷提高，進(jìn)而有能力更多地參與社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活。同時需要指出的是，在歷史發(fā)展的長河中，猶太婦女雖然囿于傳統(tǒng)社會性別分工模式的束縛，卻因猶太文化重視家庭的特殊傳統(tǒng)而在猶太身份認(rèn)同及猶太文化傳承方面，自始至終發(fā)揮著不可替代的作用。厘清猶太婦女形象和地位的變遷，某種程度上可為中國女性的發(fā)展提供借鑒。