作者系國家社科基金重點項目“建國以來中國共產(chǎn)黨與社會關系變遷研究”負責人、《文史哲》編輯部副主編

基于社會的功能差異，在“社會一般”的意義上，學界傾向于把社會劃分為三種不同的類型：市民社會、政治社會和經(jīng)濟社會。本文所涉“社會”，限于其自組織化存在，更多的是指一種民間性結構化狀態(tài)，如階層、集團、民間團體和組織，作為其總括的人民以及相應的結構性關系。以之為基礎，試圖從政治生態(tài)學角度，探討現(xiàn)代社會體系建構所應遵循的生態(tài)法則。

社會體系及其結構

社會體系的結構是多元的，社會的劃分也因之是多維度的，既有階級、階層的劃分，也有宗教、種族的劃分；既有年齡、性別的劃分，也有語言、文化的劃分；等等。

政治生態(tài)理論認為，社會體系以自然生態(tài)環(huán)境為基礎，同時，它又是政治體系賴以存在的前提。社會體系是一個復雜的系統(tǒng)架構，它是相互關聯(lián)的各次體系組成的有機系統(tǒng)，其中的任何一個次體系或要素都不可能脫離系統(tǒng)整體而獨立存在。作為復雜的系統(tǒng)架構，社會體系的發(fā)展變化除了環(huán)境因素外，主要來源于其次體系間的互動，表現(xiàn)為相互間的多樣與有序、對立與互補、均衡與失衡的有機統(tǒng)一關系。

按照社會生態(tài)學的理解，社會生態(tài)系統(tǒng)是社會人群子系統(tǒng)與其環(huán)境子系統(tǒng)在特定時空的有機結構。不同層次和不同類別的社會結構要素，及不同層次和不同類別的社會組織要素，構成完整的社會體系。建基于社會體系之上的政治構成，若要把社會體系塑造成完整嚴密的有機整體，必須建立相應的協(xié)調(diào)整合機制，以便把社會體系各要素合理順暢地捏合起來，這個協(xié)調(diào)整合機制，就是社會體系的生態(tài)化機制。

即是說，社會實則是個具有自我調(diào)節(jié)功能的生態(tài)有機結構，在其演進過程中，當它遇到因自身環(huán)境因素所造成的障礙時，能以積極多樣的應變方式予以應對，這又會促進社會體系更進一步的發(fā)展。以社會與國家和個人的關系為例 ，在前現(xiàn)代的等級社會，國家與社會混沌一體，社會為國家權力所籠罩，社會為國家所決定，社會個體更是如此。國家吞噬社會的一元結構模式的邏輯結果，是組成社會的“原子”——個人處于被役使的地位，個人無力在國家權力的重壓下獲得解放。也正因此，才會有一批又一批的民權思想家、啟蒙思想家，吁求通過社會的解放及個人自由的回歸，運用法律和契約的手段分割和限制政治權力。

社會體系建構的生態(tài)法則

社會生態(tài)體系的發(fā)展，自有其自然的內(nèi)在邏輯和法則——社會不過是自然的表現(xiàn)形式之一，這些邏輯和法則在推動社會向前發(fā)展的進程中，或此起彼伏、交互作用，或“群策群力”、綜合作用，為社會發(fā)展提供不竭的力量源泉。

多樣與有序。社會體系是自然系統(tǒng)的更高級別的演化，是自然的人化或人化的自然。相應地，社會生態(tài)法則也是自然生態(tài)法則的邏輯遞變，是自然法則基因的社會轉化，也即人類社會對自然法則的師法與效仿。因此說，多樣性與有序性相統(tǒng)一的自然生態(tài)法則同樣適于社會生態(tài)系統(tǒng)。

在社會生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)多樣性，包含著社會文化的多樣性、社會價值的多樣性、社會選擇的多樣性、社會生活的多樣性等。多樣性是社會發(fā)展的源泉之一。有多樣性，社會才會有活力和競爭的前提，才會有多元主體間的相互交流與學習，才能互為取長補短。

多樣性與有序性是統(tǒng)一的整體，多樣性須以有序性為前提。無序的、無節(jié)奏的多樣性不利于社會的發(fā)展。秩序就是規(guī)則，就是章法。社會文化的多樣化發(fā)展，社會價值的多樣化追求，社會選擇的多樣化取向，社會生活的多樣化節(jié)奏，必須在一定的秩序和規(guī)則下進行。

沖突與互補。在一個社會統(tǒng)一體內(nèi)，社會生態(tài)組織之間的相互關系建立在對立統(tǒng)一的原則之上：一方面是相互合作、相互補充、協(xié)同進化；另一方面又彼此對立、相互競爭，以期獲得更為有利的資源優(yōu)勢和環(huán)境優(yōu)勢。由于對立體之間不僅是對抗關系，而且更以互相補充的形式進行合作，是相互對應和互補的對立體，所以人們稱它們?yōu)閰f(xié)進者。

在社會現(xiàn)實生態(tài)體系中，精英與大眾之間、雇主與工會之間、生產(chǎn)與消費之間，就是既相對立又相補充的關系。拿現(xiàn)代社會生態(tài)體系中生產(chǎn)與消費的關系來說，二者總是處于極端對立的狀態(tài)，但在表面的對抗中又隱含著互補。沒有勞動者的生產(chǎn)，有產(chǎn)者無以消費；沒有有產(chǎn)者的消費，勞動者又會陷入失業(yè)狀態(tài)。生產(chǎn)與消費互為對立，又互為需求，統(tǒng)一于社會生態(tài)系統(tǒng)。隨著社會的進步和財富的涌流，以及勞資關系的改善，生產(chǎn)與消費之間關系的總體趨勢，是更多地趨向于統(tǒng)一與互融。生產(chǎn)者不再是單純的生產(chǎn)者，日益向著“產(chǎn)消者”演變，既為別人生產(chǎn)，又為自我生產(chǎn)，生產(chǎn)與消費的關系具備了更多的生態(tài)屬性。

均衡與失衡 生命界都追求均衡與對稱，正是平衡、守恒的機理使生命成其為生命并綿延不息。人類社會對均衡與秩序的追求更是表現(xiàn)得鍥而不舍。如果截取社會發(fā)展歷程的某一時段，可能發(fā)現(xiàn)它正處于由均衡向失衡的轉化過程；再截取一個時段，又會發(fā)現(xiàn)它正處于由失衡向均衡轉換的過程中。失衡與均衡的辯證法恰恰在于，一方面，發(fā)展引致社會平衡，以及組織與外部環(huán)境平衡的增強；另一方面，發(fā)展又打破固有的平衡，引起系統(tǒng)新的追求，以取得新的成果和突破，這就有可能出現(xiàn)新的失衡。執(zhí)著于均衡，就會趨于保守和傳統(tǒng)；執(zhí)著于打破平衡，又會引起社會的失序。均衡與失衡的關系，說到底，就是社會穩(wěn)定與制度創(chuàng)新的關系，只有理性地協(xié)調(diào)好二者的關系，才能求得社會系統(tǒng)的生態(tài)化發(fā)展。

適當、適度的差別是均衡狀態(tài)中的差別，不應試圖予以抹平和取消，它總是給人以動力和希望，迫人正視差別而奮起直追，這顯然是一種生態(tài)性差別，是社會發(fā)展的動機機制；而無當、失度的差別是失衡狀態(tài)中的差別，給社會底層以重壓，使之失去奮起直追的希冀而陷入社會絕望，如果得不到制度化舒解，就會出現(xiàn)對社會的反抗，甚至誘發(fā)社會動蕩。因此，在社會發(fā)展中如何建立良好、機敏的社會差別反應機制和調(diào)節(jié)機制，以保持社會心理的平和與理性，顯然是門大學問。

當代中國社會結構的生態(tài)化演進

社會結構是社會體系各組成部分或諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互關系格局。這里所指稱的社會結構，是指由社會分化而產(chǎn)生的各主要社會群體之間相互聯(lián)系的基本狀態(tài)。社會結構的特性，取決于社會體系的特性。封閉保守的社會體系，其社會結構即會是板結不變、簡單粗陋的；開放流變的社會體系，其社會結構也會是復雜而細密的。

在當代中國，緣于社會的差異化發(fā)展和分工的日益細密，以及信息技術的社會化滲透，社會結構更加復雜，社會階層因職業(yè)多樣而細化，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動者不斷向其他社會階層流動，農(nóng)業(yè)勞動者階層正在逐步縮?。簧虡I(yè)服務業(yè)員工的數(shù)量迅速膨脹，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量隨著農(nóng)村工業(yè)化和城市化有明顯上升；社會中間階層急劇擴張，使得中國社會階層結構由原先的金字塔型逐漸向橄欖型轉變；掌握新型經(jīng)濟資源與形態(tài)的階層正在興起和壯大。社會結構由簡單而復雜的這一總體進程，恰是其遵循社會生態(tài)法則的寫照。以復雜化為基礎的差異、互動與互補，正是社會生態(tài)法則的內(nèi)在本質。

社會結構的生態(tài)化發(fā)展，既訴諸該結構體系所處的良好的外部大環(huán)境的配合與支持，更仰賴于社會結構體系內(nèi)部諸要素間的互動與激蕩。中國現(xiàn)時代社會結構的多樣化發(fā)展，即得益于國家政治生態(tài)環(huán)境的改變，以及社會體系內(nèi)部諸要素的良性互動。社會結構體系正是在體系諸要素的協(xié)同互動作用下，不斷產(chǎn)生著新的社會需求；而要使新的社會需求得到持續(xù)性動態(tài)滿足，需要借助相應的結構和功能，推動社會體系向著更為復雜和精細的方向發(fā)展。