為加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，推動加快構(gòu)建本土的、民族的中華思想通史理論體系，《文學(xué)遺產(chǎn)》2018年第3期開設(shè)專欄，刊發(fā)4篇專題文章。

中國社科院楊子彥《中國文藝源泉論的歷史發(fā)展》一文認(rèn)為，文藝的源泉問題是文藝研究的基本問題。從中國古代文論的發(fā)展看，主要存在以物、道、理、情為源泉等幾種說法，毛澤東同志1942年5月在《在延安文藝座談會上的講話》指出，“社會生活是文藝的唯一源泉”，是對這一問題的定論。將上述論述加以系統(tǒng)研究可以發(fā)現(xiàn)，從最早的“感物”到“社會生活是文藝的惟一源泉”，實(shí)際上構(gòu)成了中國文藝源泉說的一條發(fā)展鏈。系統(tǒng)梳理這條發(fā)展鏈，辯證認(rèn)識和評價相關(guān)理論的價值，意義重大，要“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)（習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》（2014年10月15日）”，將文藝創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)回到社會生活和人民群眾，讓理論擁有歷史資源和現(xiàn)實(shí)支撐，從根本上建立文學(xué)自信、文論自信、文化自信。

清華大學(xué)李飛躍《從唯物辯證法角度看詞學(xué)問題》一文認(rèn)為，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于思想解放與觀念更新。學(xué)術(shù)進(jìn)步的本質(zhì)就是觀念不斷更新，但以往研究過于注重差異性、獨(dú)特性，忽略了關(guān)聯(lián)性、整體性，產(chǎn)生了大量碎片化的研究成果。當(dāng)前正處于中西古今會通的重要時段，理論與方法探討前所未有的活躍，資料累積也達(dá)到了前所未有的程度，應(yīng)將文學(xué)作為一種藝術(shù)活動加以研究，從歷史的、整體的、系統(tǒng)的角度審視其本質(zhì)特征與形態(tài)功能，促進(jìn)文學(xué)在現(xiàn)代生活中的回歸與轉(zhuǎn)化。以詩詞曲為例，詩詞曲承載著古人的情感，同時也能塑造我們的共情能力，是古今價值認(rèn)同、審美體驗(yàn)和心靈相通的紐帶，以詩詞曲為最高成就的古代韻文的承傳與發(fā)展，既要立足歷史也要立足當(dāng)下，認(rèn)識到它們的多樣性、活態(tài)性與及物性，不僅有助于古典詩詞曲的歷史還原，也將有助于當(dāng)代歌曲和新詩的創(chuàng)造性發(fā)展。

中國社科院鄭永曉《多民族文化的交融與元代文藝思想的獨(dú)特性》一文認(rèn)為，馬克思主義更重視人類在不同歷史階段形成的民族性，強(qiáng)調(diào)民族之間的交流會促進(jìn)公共精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，有助于克服單一民族的片面性和局限性，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所替代了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第1卷，第76頁）”。以元代為例，統(tǒng)治者在元初實(shí)行的高壓政策和民族歧視都沒能阻擋不同民族間的文化交融，也正是這種多民族文化的交融，才使得元代文學(xué)創(chuàng)作和文藝觀念豐富多彩，鑄造了輝煌的成果。

北京第二外國語學(xué)院李瑞卿《淺談唯物史觀在文藝思想研究中的具體應(yīng)用》一文認(rèn)為，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展是一個歷史過程，認(rèn)為物質(zhì)決定意識，反對孤立的“精神批判”，主張用革命的方式推翻社會關(guān)系，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念上的東西。根據(jù)這些論斷，文藝思想研究應(yīng)注意四個問題：第一，注意從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，討論文學(xué)藝術(shù)及其理論；第二，注意處理好馬克思主義的世界觀與傳統(tǒng)價值觀念的關(guān)系；第三，要從歷史過程的整體性來思考問題；第四，注意在科學(xué)的層面上尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。