習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。馬克思主義符號(hào)學(xué)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分，同時(shí)也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要方法論之一。構(gòu)建中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)，需要首先明確其必要性與可能性、研究對(duì)象與基本問(wèn)題等前提性問(wèn)題。

　　構(gòu)建中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)的必要性和可能性

　　就必要性而言，馬克思主義符號(hào)學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系具有重要作用。今天，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展尚難以完全滿(mǎn)足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求。從近代以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，解決了中國(guó)人民近代以來(lái)一直落后“挨打”的問(wèn)題；以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，解決了中國(guó)人民物質(zhì)短缺與“挨餓”的問(wèn)題；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，正從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的偉大征程。但正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地�！边@就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。但在理論上，對(duì)構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系具有重要方法論意義的馬克思主義符號(hào)學(xué)卻尚未引起學(xué)界足夠重視。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在這個(gè)體系中的基礎(chǔ)理論地位。馬克思主義符號(hào)學(xué)作為一種跨學(xué)科的方法論，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系具有重要作用，必須引起學(xué)界的重視和研究。

　　就可能性來(lái)說(shuō)，當(dāng)代符號(hào)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展為馬克思主義符號(hào)學(xué)的構(gòu)建提供了主客觀(guān)條件。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等高新技術(shù)的不斷發(fā)展與信息智能社會(huì)的產(chǎn)生，一個(gè)全新的世界——符號(hào)世界展現(xiàn)在人類(lèi)面前。這個(gè)符號(hào)世界與我們的生活息息相關(guān)，它對(duì)人類(lèi)生活的影響比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為重要而深遠(yuǎn)。人們?nèi)粘Ｊ褂玫陌�括手機(jī)、電腦在內(nèi)的各種信息終端，就是靠符號(hào)發(fā)生作用的，它們不過(guò)是符號(hào)的物質(zhì)載體。網(wǎng)絡(luò)世界乃至整個(gè)人類(lèi)世界都是一個(gè)符號(hào)世界。在眾多符號(hào)形式中，語(yǔ)言是最為重要也最為普遍的符號(hào)。在馬克思主義看來(lái)，人既是制造工具的動(dòng)物又是社會(huì)關(guān)系的動(dòng)物，但工具與社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上都是特殊的符號(hào)。所以，人也是符號(hào)的動(dòng)物。在今天的符號(hào)世界里，產(chǎn)生了各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，其中一些矛盾已經(jīng)日益暴露并突顯出來(lái)。如符號(hào)的多樣性與統(tǒng)一性問(wèn)題、符號(hào)的客觀(guān)性與主觀(guān)性問(wèn)題、符號(hào)生產(chǎn)與虛擬經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、符號(hào)傳播與接受問(wèn)題、符號(hào)消費(fèi)與符號(hào)價(jià)值問(wèn)題、符號(hào)生存與人的發(fā)展問(wèn)題、數(shù)字空間與虛擬實(shí)踐、符號(hào)異化與符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題已經(jīng)引起了符號(hào)學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究，并取得了不少可喜的成果，形成了各種分支符號(hào)學(xué)。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論，它必然關(guān)注時(shí)代和實(shí)踐提出的符號(hào)學(xué)問(wèn)題，關(guān)注符號(hào)學(xué)理論研究成果，并在現(xiàn)有主客觀(guān)條件的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)理論。

　　中國(guó)馬克思主義符號(hào)學(xué)理論的研究對(duì)象和基本問(wèn)題

　　符號(hào)學(xué)是在生存論、語(yǔ)言哲學(xué)與文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向過(guò)程中產(chǎn)生的。自20世紀(jì)初興起以來(lái)，符號(hào)學(xué)作為聯(lián)系自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的方法論紐帶，在促進(jìn)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)“科學(xué)化”方面發(fā)揮了重要作用，很快作為一門(mén)新興學(xué)科，成為學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。這必然得到馬克思主義理論界的高度關(guān)注，也促使了馬克思主義符號(hào)學(xué)這一新科學(xué)的產(chǎn)生。

　　馬克思主義符號(hào)學(xué)有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。具體而言，它以符號(hào)的本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律及其對(duì)人的作用為研究對(duì)象。馬克思主義符號(hào)學(xué)與其他西方符號(hào)學(xué)理論流派的不同之處在于：其他西方符號(hào)學(xué)流派主要研究記號(hào)或有關(guān)記號(hào)的過(guò)程與功能，強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)理論的形式化、客觀(guān)性，認(rèn)為符號(hào)學(xué)具有價(jià)值中立性；馬克思主義符號(hào)學(xué)以馬克思主義基本原理、方法和立場(chǎng)去考察符號(hào)世界，側(cè)重考察符號(hào)的實(shí)質(zhì)及其實(shí)踐性、社會(huì)性與歷史性，并揭示它的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)人的發(fā)展的作用。馬克思主義符號(hào)學(xué)辯證地、批判性地考察了貨幣、商品、資本、語(yǔ)言、文化、道德、意識(shí)形態(tài)等符號(hào)世界的意義及其發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨(dú)特的符號(hào)學(xué)理論，揭示了個(gè)人自由全面發(fā)展與人類(lèi)解放的條件，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　在馬克思主義符號(hào)學(xué)看來(lái)，符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類(lèi)表達(dá)意義的中介和載體。這里的意義是信息與指稱(chēng)的意思。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的產(chǎn)物，符號(hào)具有鮮明的實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性。符號(hào)既離不開(kāi)物質(zhì)載體，又離不開(kāi)精神意識(shí)，脫離了二者，符號(hào)都將無(wú)法存在；單以傳統(tǒng)的主客二分思維方式無(wú)法認(rèn)識(shí)符號(hào)世界，符號(hào)是心物一體的，具有整全性。但符號(hào)也具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于物質(zhì)世界與精神世界。符號(hào)世界有自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是符號(hào)的生產(chǎn)與傳播規(guī)律，還是符號(hào)的發(fā)展與消亡規(guī)律，雖然都同物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)規(guī)律有關(guān)并受二者制約，但卻不同于物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展規(guī)律。符號(hào)的生產(chǎn)和發(fā)展有其自身的編碼和解碼規(guī)律，話(huà)語(yǔ)表達(dá)與傳播規(guī)律以及話(huà)語(yǔ)權(quán)的確立規(guī)律，等等。符號(hào)世界的規(guī)律比物質(zhì)和意識(shí)世界的規(guī)律要復(fù)雜得多，亟待人們?nèi)テ谱g。

　　馬克思主義符號(hào)學(xué)的基本問(wèn)題是人與符號(hào)的關(guān)系問(wèn)題。一門(mén)學(xué)科的基本問(wèn)題是貫穿于學(xué)科始終的根本問(wèn)題，是該學(xué)科關(guān)于研究對(duì)象基本矛盾的把握。符號(hào)學(xué)理論的創(chuàng)始人瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將所指與能指之間的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系作為基本問(wèn)題，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯則把符號(hào)媒介、指稱(chēng)對(duì)象與符號(hào)意義三者間的三元關(guān)系作為符號(hào)學(xué)的基本問(wèn)題。但他們同時(shí)也承認(rèn)符號(hào)總是相對(duì)一定的主體而言的。符號(hào)作為人類(lèi)表達(dá)意義的中介和載體，是屬人的。人與符號(hào)的關(guān)系問(wèn)題就成為馬克思主義符號(hào)學(xué)的基本問(wèn)題。這一問(wèn)題是符號(hào)世界的根本問(wèn)題。符號(hào)是人的創(chuàng)造，人是符號(hào)的主體，人為符號(hào)立法。但反過(guò)來(lái)，符號(hào)也影響并塑造人，會(huì)促進(jìn)或阻礙人的發(fā)展。人為什么要?jiǎng)?chuàng)造符號(hào)？因?yàn)榉��?hào)讓物質(zhì)世界與精神世界有了新的參照系，為人類(lèi)提供了新的自由空間。符號(hào)讓人得以傳情達(dá)意，而且讓人的思維得以外化與現(xiàn)實(shí)化，使事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)在人的面前，并使人類(lèi)文明得以傳承。這其中包含著人與符號(hào)之間的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系，包含著人通過(guò)符號(hào)求真、求善、求美與求自由的價(jià)值關(guān)系。在馬克思主義符號(hào)學(xué)看來(lái)，符號(hào)世界充分體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造性與全面性。同時(shí)符號(hào)是柄雙刃劍，它可能成為使人異化的工具，也可以是個(gè)人自由而全面發(fā)展與人類(lèi)解放的手段。在今天這個(gè)信息化與智能化時(shí)代，人類(lèi)只有科學(xué)把握符號(hào)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能合理應(yīng)對(duì)與有效處理符號(hào)時(shí)代提出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，特別是虛擬實(shí)踐與人工智能提出的一系列問(wèn)題。唯其如此，才能消除符號(hào)異化，保障人在符號(hào)世界中的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與符號(hào)世界的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展與人類(lèi)解放。

　�。ㄗ髡撸黑w士發(fā)，系武漢大學(xué)珞珈特聘教授、哲學(xué)學(xué)院教授，本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建研究”［15AZX001］的階段性成果）