習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論品格，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞全面建成小康社會(huì)的時(shí)代使命，沿著發(fā)展道路的深化、價(jià)值認(rèn)同的整合和治理規(guī)則的重塑，在發(fā)展向度上實(shí)現(xiàn)改革開放前后“兩個(gè)三十年”的統(tǒng)一、在價(jià)值向度上推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一、在治理向度上探索法治理念與規(guī)矩理念的統(tǒng)一，由此形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的三重向度。
一、國(guó)家發(fā)展向度：“兩個(gè)三十年”的統(tǒng)一
習(xí)近平指出：“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展?！边@一科學(xué)論斷，高度概括了改革開放前后兩個(gè)30年里，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐探索共同的道路本質(zhì)和具體的路徑差異。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)業(yè)已歷經(jīng)六十余年，毛澤東開創(chuàng)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和鄧小平開拓的改革開放時(shí)期具有著鮮明的歷史連續(xù)性。事實(shí)上，后一時(shí)期發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)條件必須仰賴前一時(shí)期奠定的歷史前提，前一時(shí)期的不足和困難又歷史性地設(shè)定了后一時(shí)期改革的時(shí)代主題和創(chuàng)新方向。因此，這“兩個(gè)三十年”的重要?dú)v史階段不能相互否定，是有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的整體之中，為中國(guó)特色社會(huì)主義走入21世紀(jì)再創(chuàng)輝煌提供了堅(jiān)實(shí)的歷史前提?？梢哉f，在歷史進(jìn)程的意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路肇始于確立改革開放路線的十一屆三中全會(huì)；在歷史邏輯的意義上，改革開放以來的中國(guó)特色社會(huì)主義道路與改革開放前三十年的開創(chuàng)性探索緊密相關(guān)。正是歷史發(fā)展的大尺度意義上說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基于“兩個(gè)三十年”的歷史性統(tǒng)一中，開啟了從全面建成小康社會(huì)決勝階段乃至未來“第三個(gè)三十年”中國(guó)發(fā)展的新征程。
中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。黨的十九大從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。新的奮斗目標(biāo)，標(biāo)注了新時(shí)代的歷史方位和實(shí)踐方案。
因此，黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)了經(jīng)過“兩個(gè)三十年”國(guó)家治理的功能性調(diào)整與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，特別是針對(duì)黨的十九大報(bào)告所指出的中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，以人民為中心積極回應(yīng)人民群眾在對(duì)美好生活追求中對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的要求，從國(guó)家治理和社會(huì)創(chuàng)新兩方面著手：一方面，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，革新縱向調(diào)控體系，搭建橫向治理組織，提升國(guó)家發(fā)揮引導(dǎo)性功能的能力；另一方面，擴(kuò)大社會(huì)領(lǐng)域的自主性，創(chuàng)造新的發(fā)展動(dòng)力，突破舊的發(fā)展桎梏，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)揮動(dòng)力性功能的能力。
二、價(jià)值認(rèn)同向度：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一
中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，一貫繼承、弘揚(yáng)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義向縱深發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵括在“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”和“馬克思主義中國(guó)化”兩個(gè)相互聯(lián)系的宏大命題之中。
從前一個(gè)命題上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中開出符合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值支撐過程，涉及到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人很多出身于傳統(tǒng)意義上的底層紳士之家，他們一方面在中國(guó)近代化城市中接受了馬克思主義理論的思想感召，另一方面把指引現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的馬克思主義與傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來的下層勞動(dòng)大眾結(jié)合起來，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了政黨與大眾、城市和鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，從而領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建立新中國(guó)，取得了人民當(dāng)家作主、國(guó)家統(tǒng)一、秩序整合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多重大歷史性成果。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是通過堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，真正開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程。在當(dāng)前發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨更是以馬克思主義為原則審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在脈絡(luò)和實(shí)質(zhì)含義，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化更緊密地結(jié)合在一起，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中開出適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)代內(nèi)涵。
從后一命題上說，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，觸及到域外理論與本土文化之間的關(guān)系。馬克思主義在中國(guó)歷史進(jìn)程中的漸次落定，貫穿于以革命、建設(shè)和改革為主題的階段性發(fā)展過程中，分別實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的結(jié)合，進(jìn)而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的三位一體的，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特色。應(yīng)該說，作為一種源起于域外的思想，馬克思主義在中國(guó)的落地生根必然存有一個(gè)與本土建構(gòu)的傳統(tǒng)文化融為一體的現(xiàn)實(shí)問題。但現(xiàn)實(shí)地看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一本身，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史過程的一部分，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨從傳統(tǒng)文化中開出現(xiàn)代價(jià)值的努力的正確方向。
因此，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”和“馬克思主義中國(guó)化”兩大命題，分別從兩個(gè)維度闡釋了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一：前者要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，必須堅(jiān)持馬克思主義的正確方向，以馬克思主義為原則賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代內(nèi)涵；后者要求馬克思主義的中國(guó)化必須尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，使馬克思主義適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)土壤。習(xí)近平關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，也是沿著這兩重維度展開的，具有鮮明的時(shí)代特征：
第一，以馬克思主義為原則，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中挖掘符合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)代內(nèi)涵。在當(dāng)代背景下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的努力具有新的內(nèi)涵：一是當(dāng)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)上的新超越，不僅具有使中國(guó)跟隨世界現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的歷史目標(biāo)，更包含了為人類發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)，使中國(guó)引領(lǐng)未來世界現(xiàn)代化趨勢(shì)的新涵義。二是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的支點(diǎn)在于堅(jiān)持馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義鑒別中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，賦予能夠適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新的時(shí)代精神。
第二，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，樹立文化自信，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化根基。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，建立在新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的基礎(chǔ)上，更根植在中華民族延續(xù)五千余年的傳統(tǒng)文化上，保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信，就必須保持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步落實(shí)，必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興涵養(yǎng)馬克思主義在中國(guó)語(yǔ)境中的新發(fā)展、新突破。當(dāng)然，中國(guó)的馬克思主義可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。
三、治理規(guī)則向度：法治理念與規(guī)矩理念的統(tǒng)一
“政治規(guī)矩”是黨的十八大后習(xí)近平同志在各個(gè)場(chǎng)合屢次運(yùn)用、著重強(qiáng)調(diào)的重要政治要求，將“規(guī)矩”與“制度”結(jié)合起來也是習(xí)近平加強(qiáng)黨的建設(shè)、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨思想的創(chuàng)新之處，本質(zhì)是為了維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、重塑黨組織的紀(jì)律性和約束力，凈化黨的政治生態(tài)。
政治規(guī)矩的涵義具有雙重維度：從廣義上說，政治規(guī)矩泛指一切正式和非正式政治規(guī)則，旨在規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部、普通黨員和一般群眾的行為；從狹義上說，政治規(guī)矩特指默示的行為信條，這類信條由黨的政治信仰、歷史傳統(tǒng)和工作慣例所衍生，特別對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有著更為嚴(yán)格的要求?？梢姡瑥V義的政治規(guī)矩是“規(guī)矩”和“制度”的集合體，既包括狹義上以內(nèi)在自覺為基礎(chǔ)的規(guī)矩，又包括以外在他律為基礎(chǔ)的制度。實(shí)際上，“規(guī)矩”一詞是植根在中華禮治理念中的特有詞匯，“制度”概念則是舶來于西方法治理念的現(xiàn)代用語(yǔ)。中華禮治理念與西方法治理念從屬于兩種截然不同的文明體系，從對(duì)作為文明體系根本性問題的回應(yīng)方式上講，兩種文明在人的超越性實(shí)現(xiàn)方面有著迥然相異的理解，進(jìn)而在這一理解的基礎(chǔ)上，圍繞政治世界與人的關(guān)系建構(gòu)起各自的治理理念。“政治規(guī)矩”的深刻內(nèi)涵不僅包括了中華禮治理念的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且借鑒了西方法治理念的有益成果，為全面建設(shè)小康社會(huì)決勝階段實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理規(guī)則的重塑提供了新的視野。
習(xí)近平用“政治規(guī)矩”一詞將傳統(tǒng)禮治語(yǔ)境中的“規(guī)矩”和現(xiàn)代法治語(yǔ)境中的“制度”涵括起來，在全面建設(shè)小康社會(huì)決勝階段重塑治理規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了治理形態(tài)的新突破。
其一，狹義上的“政治規(guī)矩”是從中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的奮斗歷程中逐漸清晰的，是廣大黨員干部必須自覺堅(jiān)持的，這與中國(guó)傳統(tǒng)的禮治理念形成了某種呼應(yīng)。在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革時(shí)，我們黨致力于國(guó)家獨(dú)立、人民幸福和人類解放的一系列重大使命產(chǎn)生了巨大的道德感召力，實(shí)踐證明，這種道德感召力只有切實(shí)轉(zhuǎn)化為鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位，為治國(guó)理政提供強(qiáng)有力的硬性約束和剛性支撐，才能在統(tǒng)一黨的意志和行動(dòng)中，始終保證黨的路線、方針、政策的貫徹執(zhí)行，使革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得新的勝利。
其二，廣義上的“政治規(guī)矩”所囊括的現(xiàn)代性“制度”要素，也來自于中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革開放過程中的基本經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)建現(xiàn)代化政黨和國(guó)家必須完善的，這需要借鑒西方先進(jìn)的法治理念。習(xí)近平推進(jìn)的制度性建構(gòu)是從黨和國(guó)家兩個(gè)維度進(jìn)行的：第一，建設(shè)黨的權(quán)力規(guī)則體系。黨的權(quán)力規(guī)則體系是旨在規(guī)范各級(jí)黨委和領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力的全部規(guī)則的總和，也是黨作為執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的執(zhí)政黨必須加以規(guī)范的問題。建立黨的權(quán)力規(guī)則體系，才能防止某些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在掌權(quán)之后濫用權(quán)力，“使干部心有所畏、言有所戒、行有所止”。第二，建設(shè)國(guó)家的法治體系。國(guó)家的法治體系就是以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)，把國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)和各項(xiàng)工作納入法制軌道，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)生活制度化、法制化。
（作者系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)）
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