作者系國家社科基金項(xiàng)目“商周文學(xué)語言的發(fā)展演變”負(fù)責(zé)人、廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授

中國文學(xué)史上有兩次語言大變革，第一次是在商周春秋戰(zhàn)國之際，中國文學(xué)語言由“殷商古語”變?yōu)椤拔难浴保坏诙问窃?917年新文學(xué)革命期間，中國文學(xué)語言由“文言”變?yōu)椤鞍自挕?。第二次文學(xué)語言變革廣為人知，第一次文學(xué)語言巨變卻少有人論及。因此，有必要揭示商周時(shí)期中國文學(xué)語言的巨變及其意義。

一

中國文學(xué)語言的起點(diǎn)是在殷商?，F(xiàn)存殷商文獻(xiàn)有甲骨卜辭、銅器銘文和《尚書·商書》，此外還有存在不少疑問的《詩經(jīng)·商頌》。這些文獻(xiàn)語言可以稱之為“殷商古語”，特點(diǎn)是艱深古奧。雖然殷商甲骨文、銘文、《尚書》典誥誓命各類文體語言都有自己的特色，但“殷商古語”在語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面仍存在著共同的形態(tài)特征：其語音是區(qū)別于西周方言語音的東方殷商古音；其文字尚處于漢字的草創(chuàng)階段，有些甲骨文和銘文字形還不夠穩(wěn)定，甲骨文和銘文之中都有一批不能隸定的文字；其詞匯意義非常古老，在歷史形態(tài)上比后來的“文言”要早得多；其語法與后世“文言”大體相同，但也會(huì)有一些特殊的語法；除少數(shù)比喻之外，“殷商古語”較少運(yùn)用修辭手法。從各方面來看，“殷商古語”都體現(xiàn)出它的古老性和原始性，都與后來的“文言”之間存在一條深深的鴻溝。

西周時(shí)期存在“殷商古語”和“文言”兩種形態(tài)語言，西周銘文、周原甲骨文、《尚書·周書》、《詩經(jīng)》雅頌語言因襲“殷商古語”，而《易經(jīng)》、《國語》西周散文、《詩經(jīng)》西周風(fēng)詩、西周史官格言則采用相對(duì)平易的“文言”。前者沿襲殷商文學(xué)語言，后者則是周人通過揚(yáng)棄“殷商古語”并提煉周人口語而形成的新形態(tài)的書面語言。這兩種形態(tài)語言，一主一次，一雅一俗，一難一易，一因一革，差異十分明顯。西周沿襲“殷商古語”有多方面的原因：文學(xué)語言本身具有穩(wěn)定性和延續(xù)性；商周之際有一批殷商史官因不滿紂王的殘暴統(tǒng)治而由商奔周，直接將“殷商古語”帶到西周；周初文化水平遠(yuǎn)遜于“大邑商”，因此周人對(duì)殷商文化有一種仰慕心理；西周統(tǒng)治者對(duì)殷紂王與其他殷商先王采取區(qū)別對(duì)待的態(tài)度，他們徹底否定的是殷紂王一人，而肯定從成湯至帝乙等殷商先王。西周初年重要文體如文誥、銘文、甲骨文、頌詩都是來自殷商，按照文體形式要求，西周作家必須運(yùn)用“殷商古語”進(jìn)行創(chuàng)作。周人在沿襲“殷商古語”過程中并非完全照抄，而是有自己的新變，如西周文誥、雅頌詩歌、銘文語言互滲，某些殷商文體語言（如銘文）在周人手中得到高度發(fā)展。

“文言”是繼“殷商古語”之后又一種新的語言形態(tài)?！吨芤住坟载侈o、《詩經(jīng)》西周風(fēng)詩、《國語》西周散文、西周史官格言這幾類作品是用“文言”創(chuàng)作的?！拔难浴迸c“殷商古語”的根本區(qū)別在詞匯難易，就是說“文言”詞匯要比“殷商古語”淺顯易懂得多，此外在語音、文字、語法、修辭方面也有所差別。雖然“文言”在西周屬于非主流文學(xué)語言，但它接近民眾口語，作者易寫，讀者易懂?！拔难浴庇谜Z生動(dòng)形象，自然靈活，長(zhǎng)于敘述和描寫，文學(xué)藝術(shù)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“殷商古語”作品，因而它比遠(yuǎn)離民眾生活口語、日益走向僵化的“殷商古語”有著更旺盛的生命力。無論從哪個(gè)方面來看，“文言”都有取代“殷商古語”的優(yōu)越條件。

春秋文學(xué)語言的發(fā)展大趨勢(shì)，是“殷商古語”走向沒落衰亡，而“文言”方興未艾，中國文學(xué)史上第一次文學(xué)語言大變革——“文言”取代“殷商古語”，在此時(shí)宣告完成。從春秋銘文可以看出“殷商古語”在春秋時(shí)期走向式微，從《詩經(jīng)·魯頌》可以看出頌詩語言由“殷商古語”向“文言”轉(zhuǎn)化，從魯國《春秋》可以看出“文言”藝術(shù)的提升，春秋時(shí)期這三個(gè)語言范本展現(xiàn)了“殷商古語”與“文言”此消彼長(zhǎng)的大勢(shì)。“文言”取代“殷商古語”，有著宗教、政治、審美風(fēng)尚以及作家創(chuàng)作心理、社會(huì)接受心理等多方面原因。

在經(jīng)歷了七八百年的輝煌之后，“殷商古語”終于在春秋時(shí)期結(jié)束了它的歷史使命，悄然退出中國文壇，讓位于“文言”，從此中國文學(xué)語言從“殷商古語”進(jìn)入了“文言”新紀(jì)元。

二

西周春秋時(shí)期“文言”取代“殷商古語”，其意義不亞于中國現(xiàn)代文學(xué)語言革命。從春秋戰(zhàn)國到現(xiàn)代“白話”興起，兩千多年的中國文學(xué)語言就是沿著《周易》、《國語》、《詩經(jīng)》風(fēng)詩、《春秋》的“文言”走下來的。

“文言”在春秋時(shí)期取代“殷商古語”之后，迅速在文學(xué)領(lǐng)域結(jié)出碩果，促成了戰(zhàn)國文學(xué)的大發(fā)展大繁榮。從春秋末年到戰(zhàn)國時(shí)代，中國歷史進(jìn)入德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的“軸心時(shí)代”。圍繞如何一統(tǒng)天下的主題，戰(zhàn)國諸子百家各開戶牖，呈現(xiàn)思想井噴局面。選擇什么樣的語言來表達(dá)思想，是戰(zhàn)國諸子首先面臨的問題。如果諸子百家都采用“殷商古語”來表達(dá)思想觀點(diǎn)，那么結(jié)果是難以想象的，不僅諸子百家不善于使用這種遠(yuǎn)離民眾生活口語的上古晦澀語言，更重要的是受眾根本無法聽懂或看懂。所幸“殷商古語”此時(shí)已經(jīng)基本退出歷史舞臺(tái)，諸子百家無一例外地運(yùn)用“文言”進(jìn)行寫作。諸子采用相對(duì)平易的“文言”來自由地表達(dá)觀點(diǎn)，猶如給巨人插上翅膀。需要強(qiáng)調(diào)的是，諸子百家不僅是用“文言”寫作，而且他們所用的是比《國語》《春秋》更平易、更接近口語的語言，力求運(yùn)用最淺顯、最生動(dòng)、最易懂的“文言”來傳播深刻的思想觀點(diǎn)。不少戰(zhàn)國諸子的散文是他們講學(xué)、游說的記錄，諸子的講學(xué)、游說過程中的某些特點(diǎn)，諸如口語化、淺顯化、形象化等等，都如實(shí)地反映到書面語言之中。在戰(zhàn)國文學(xué)語言發(fā)展史上，《論語》是一部里程碑式的作品。《論語》中不少對(duì)話體語錄通俗淺顯，明白如話，甚至比明清時(shí)代的古文還要好懂得多。戰(zhàn)國諸子中也有一些不屑于、不善于或不需要游說的諸子學(xué)者，他們更樂意采用純粹書齋著述的方式。不過，這種書齋著述并不意味著他們一定要把文章語言寫得晦澀艱深，因?yàn)樗麄兺瑯右紤]如何讓讀者輕松接受自己的觀點(diǎn)。因此，伏案寫作的諸子也像游說之士一樣追求語言的生動(dòng)淺顯。這樣就蔚成一種時(shí)代風(fēng)氣，一種把深刻的思想往淺易里說的時(shí)代文風(fēng)。

漢代以后，中國文學(xué)語言繼續(xù)沿著戰(zhàn)國“文言”方向發(fā)展。雖然由于各種原因，歷代文學(xué)語言都有不同形式的微觀調(diào)整，如魏晉南北朝文學(xué)語言走向駢偶化，少數(shù)作家出于仿古目的而刻意倡導(dǎo)《尚書》文誥體語言等等，但從總體上說，歷代文學(xué)語言都是春秋戰(zhàn)國“文言”的延伸。

三

商周春秋時(shí)期文學(xué)語言的因革，對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)新至少有兩點(diǎn)深刻啟示。

應(yīng)當(dāng)充分重視網(wǎng)絡(luò)詞匯的興起。當(dāng)今文化創(chuàng)新大都與互聯(lián)網(wǎng)有著或多或少的聯(lián)系，而互聯(lián)網(wǎng)帶來的語言變化的一個(gè)重要表現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮。這些網(wǎng)絡(luò)詞匯良莠并存，人們對(duì)它們褒貶不一。雖然與傳統(tǒng)漢語詞匯相比，網(wǎng)絡(luò)新詞的數(shù)量還很小，遠(yuǎn)不足以取代傳統(tǒng)漢語詞匯，但是千萬不可輕視網(wǎng)絡(luò)詞匯這一新的現(xiàn)象。漢語發(fā)展史表明，古今語法變化不大，變化最大的是詞匯，“殷商古語”變“文言”，“文言”變“白話”，主要都是詞匯的變化。未來網(wǎng)絡(luò)新詞走向如何，是否會(huì)繼續(xù)發(fā)展壯大，是否有一天會(huì)演變成為繼“殷商古語”“文言”“白話”之后一種新形態(tài)的主流書面語言，目前還不好預(yù)測(cè)，也不必過早地危言聳聽。但是，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新詞保持一種理性的開放心態(tài)，以積極的態(tài)度加以引導(dǎo)，使之成為當(dāng)代文學(xué)語言中的新鮮血液，以此服務(wù)于新時(shí)代的文學(xué)事業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)文學(xué)的繁榮，則是完全可以做到的。

文化創(chuàng)新必須處理好繼承傳統(tǒng)與革故鼎新的關(guān)系。任何文化創(chuàng)新都不可能完全拋開傳統(tǒng)，在創(chuàng)新過程中應(yīng)該努力吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)。但是，傳統(tǒng)并不是任何時(shí)候任何情況下都必須維護(hù)，當(dāng)傳統(tǒng)成為文化創(chuàng)新的包袱或障礙時(shí)，就應(yīng)該沖破一切不合理的陳舊傳統(tǒng)，掃除一切創(chuàng)新道路上的障礙。文化創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上，一項(xiàng)文化創(chuàng)新完成之后，它就變成一種舊傳統(tǒng)，成為下一個(gè)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，它永遠(yuǎn)伴隨著社會(huì)生活的發(fā)展而常變常新?！耙笊坦耪Z”被“文言”取代，后來“文言”又被“白話”取代，雖然這兩次文學(xué)語言重大變革采取了不同形式，前者的變革是一個(gè)長(zhǎng)期的、自然的、漸變的過程，后者則是由當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖振臂提倡，但它們的實(shí)質(zhì)都是對(duì)傳統(tǒng)語言的革新，而革新的根本原因都是因?yàn)榕f的文學(xué)語言已經(jīng)積弊甚深，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)民眾生活口語，成為文學(xué)發(fā)展的障礙，因此不得已而承敝易變。窮則變，變則通，通則久。語言如此，文化亦然。