佛教文學是東方具有佛教信仰傳統(tǒng)的各國普遍存在的文學現(xiàn)象，尤其在印度和中國，不僅源遠流長、豐富多彩，而且互相交集，具有跨民族、跨文化、跨學科的特點，非常適合進行比較文學研究。

佛經(jīng)漢譯

是中印文化交流的媒介

比較文學的基礎是影響研究，主要研究各國文學之間的相互聯(lián)系。影響研究包括譯介學、影響學、接受學、變異學、異域形象學等分支，在中印佛教文學交流和中印佛教文學關系研究中都可以得到充分的展開。印度是一個多語言甚至多語種的國家，佛陀的教說很早就由一種語言翻譯成另一種語言，以至于梁啟超有“凡佛經(jīng)皆翻譯文學”的說法。印度佛經(jīng)的漢譯是世界文化史上罕見的現(xiàn)象，以漢譯佛經(jīng)為對象的佛教文學研究，實質(zhì)是翻譯文學研究。佛經(jīng)漢譯是中印文化交流的媒介，因此佛經(jīng)譯介學除翻譯文學研究外，一個很重要的研究領域就是佛經(jīng)譯介與中印文化交流。其中，包括佛經(jīng)譯介中的文化過濾與經(jīng)典選擇，佛經(jīng)注疏闡釋中的“誤讀”現(xiàn)象，以及中印佛教文學交流中的互相影響，都是佛教文學影響研究應該關注的問題。印度佛教文學在進入中國的過程中，伴隨著中國文化語境的過濾，這一方面基于文化差異，另一方面是文化交流中接受者主體性的體現(xiàn)。在文化過濾的基礎上，中國接受者對印度佛經(jīng)產(chǎn)生了無意或有意的“誤讀”。在“誤讀”的基礎上，佛教文學的思想內(nèi)容、藝術形象和文體形式在中國文化語境中發(fā)生了深刻的變異。這樣的變異實則是一種創(chuàng)新和發(fā)展，促使中國佛教文學成為中國文學的重要組成部分，而不是印度佛教文學的中國分支。

中印佛教文學中

體現(xiàn)共同規(guī)律的文學現(xiàn)象

比較文學平行研究突破事實聯(lián)系的框框和局限，以探索普遍規(guī)律、進行審美評價為宗旨，開拓了比較文學研究的學術空間，但在實踐中顯得散漫，容易出現(xiàn)缺乏可比性的混亂現(xiàn)象。理想的方式應是既有文化淵源和影響基礎，又有普遍規(guī)律和審美價值的比較文學研究，而中印佛教文學的比較研究正是如此。中印佛教文學中存在著大量缺乏明顯事實聯(lián)系但卻體現(xiàn)共同規(guī)律的文學現(xiàn)象，由于有佛教文化為基礎，文學規(guī)律的探討具有深厚的共同文化底蘊，不必擔心由于文明不同而導致核心價值觀、文學審美范疇和文學言說方式的差別。

經(jīng)過幾十年的理論探討和實踐探索，比較文學平行研究形成了主題學、文類學、比較詩學等研究領域。所謂主題學是不同國家文學中相同或類似的題材、主題、母題及文學原型的比較研究。這樣的主題學源于民俗學和民間故事的類型研究。佛教文學中故事形態(tài)的作品非常豐富，包括神話故事、民間故事、寓言故事，等等，非常適合主題學研究。如獨具特色的佛本生故事中包含許多故事母題，可以進行主題學研究，其中既有大量具有事實聯(lián)系和文化一致性的“顯型母題”，也有許多不存在事實聯(lián)系但在題旨和結(jié)構(gòu)方面具有內(nèi)在一致性的“隱型母題”，還有一些具有象征意義和原型意義的“原型母題”。

中印佛教文學發(fā)展過程中形成了許多具有普遍性的主題或題旨，比如源于森林文明的“山林棲居”是佛教獨特的修行方式和生活方式，也是佛教文學的重要主題，由此在佛教文學中形成了大量的山居詩。這些山居詩將山水情趣與修道體驗相結(jié)合，表現(xiàn)人與自然的親緣關系，有助于自然美的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。“佛國凈土”是佛教文學創(chuàng)造的一個超驗的理想世界。佛教凈土文學通過發(fā)愿、憶念、觀想和贊頌，表現(xiàn)往生凈土的理想，體現(xiàn)了人類集體無意識的樂園情結(jié)。在人類文學史上表現(xiàn)樂園母題的文學中，佛教凈土文學的佛國凈土描寫最細致，樂園情結(jié)表現(xiàn)最充分。不殺生、慈悲、眾生平等、無情有性是佛教文學表現(xiàn)的重要主題，也是佛教倫理的核心概念和基本命題，體現(xiàn)了佛教自然倫理的邏輯內(nèi)涵和體系特點。此外，“無常”、“無我”、“輪回轉(zhuǎn)生”等，也都是佛教文學經(jīng)常表現(xiàn)的具有原型意義的文學母題。

佛教文學體式是比較文學

變異學研究的典型案例

文類學，又稱文體學或體裁學，是比較文學的一個重要分支，主要研究如何按照文學本身的特點對文學進行分類，研究各種文類的發(fā)展演變、基本特征和相互影響。卷帙浩繁的佛經(jīng)包含多種文學文類，可以進行文類學研究。佛經(jīng)中的文學性文體有的比較成熟發(fā)達，有的還處于初創(chuàng)或萌芽階段，盡管不夠成熟，仍具有重要的文體學意義，因為文學文體最早正是在民間文學和宗教典籍中孕育發(fā)展的，初級性、邊緣交叉性、過渡性、模糊性等，都具有不可替代的文類學研究的意義。佛經(jīng)內(nèi)外都有一些出自高僧或居士文人之手的成熟的詩歌、小說、戲劇類作品，它們是佛教文學的代表，其中偈頌與贊歌等佛教歌詩、佛傳與僧傳等佛教傳記、變文與佛教說唱文學，以及譬喻、小說等文學文類，或者具有佛教文學特色，或者是佛教文學成就較高、影響較大的文學文類，具有重要的文類學研究意義。

佛教文學體式的淵源流變、交流互動和變異發(fā)展，體現(xiàn)了文學文類在不同民族文學中的異質(zhì)性，是比較文學變異學研究的典型案例。比如在印度文學傳統(tǒng)中形成的偈頌與贊歌，都屬于“抒情詩”這一基礎文類，但其內(nèi)容和形式都具有佛教特色，與一般的抒情詩相比已經(jīng)具有異質(zhì)性；流播中國之后，與中國本土的詩體和民歌相結(jié)合，內(nèi)容和形式都發(fā)生了變異。再如中國佛教文學中的變文，源于佛教寺院的唱導，唱導源于“梵唄”�！拌髥h”和唱導屬于印度佛教文學現(xiàn)象，作為文學文類屬于說唱文學，與一般的敘事文學相比已經(jīng)具有異質(zhì)性。在中國，從唱導到變文，其內(nèi)容和形式都發(fā)生了質(zhì)的變化；再從變文到說話、寶卷等民間說唱文學，屬于文學文類的發(fā)展演變。

佛教詩學是中印佛教文學家

共同構(gòu)建的詩學體系

比較詩學作為跨文化的文學理論研究，是比較文學的一個重要分支。佛教文學在長期發(fā)展過程中，不僅有豐富多彩的文學創(chuàng)作，而且形成了獨具特色的文學理論。從中印佛教詩學關系的角度看，在中國文學傳統(tǒng)中形成的佛教詩學，是佛教傳播和影響的結(jié)果，可以作為影響研究的論題。如境界、妙悟、圓通、寂靜等，都是源于佛教哲學并在佛教文學中孕育發(fā)展起來的詩學概念，是積淀著佛教思想智慧、凝結(jié)著佛教審美精神、具有佛教思維特色的詩學關鍵詞，對它們的探源溯流，屬于以影響為基礎的比較詩學研究。然而，佛教詩學研究本質(zhì)上屬于平行研究。比較詩學是從主張文學性的平行研究中發(fā)展出來的，因此平行研究在佛教詩學研究中的天地更為廣闊。作為東方詩學話語傳統(tǒng)之一，佛教詩學與東方其他詩學的比較，以及與西方詩學的比較，都是比較詩學的重要題域。從平行研究的角度看，佛教詩學是中印兩國佛教文學家共同努力構(gòu)建的詩學體系，包括以境界論為核心的創(chuàng)作論、以妙悟論為核心的鑒賞論、以圓通論為核心的方法論、以寂靜論為核心的目的論，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)詩學超越性、主體性和審美性的特點。

（作者系國家社科基金項目“中印佛教文學比較研究”負責人、青島大學教授，專著《中印佛教文學比較研究》入選2017年度《國家哲學社會科學成果文庫》）