文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。在黨的十九大報(bào)告中，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”內(nèi)容占了較大篇幅。其主旨就在于振興和推進(jìn)中國(guó)的文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
中國(guó)思想文化的發(fā)展，必須回歸中國(guó)文化的主體性、自體性、原創(chuàng)性
近代以來(lái)，由于國(guó)際社會(huì)的變化和內(nèi)部變革的需要，中華民族的精英，不得不重新思考和反思中國(guó)的文化思想，一次又一次地引進(jìn)外來(lái)思想，試圖以西方列強(qiáng)抗?fàn)帲詧D民族自救和國(guó)家振興。自1840年到20世紀(jì)，中國(guó)幾乎學(xué)遍了世界上所有被認(rèn)為可學(xué)的國(guó)家，引進(jìn)了世界上主要國(guó)家的主要思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)的思想文化的影響之大也是空前絕后的。中國(guó)文化也在這一大背景下，經(jīng)歷了三次大的思想文化轉(zhuǎn)型，這就是從晚清的以夏變夷到學(xué)習(xí)西方、從維新時(shí)的中體西用到體用皆變，從五四時(shí)的不僅體用、制度要變，到人的思想要全變。
在學(xué)西方的百多年中，中國(guó)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但學(xué)西方的一個(gè)負(fù)面結(jié)果，就是中國(guó)文化自信心全無(wú)，喪失了文化主體性。我們一會(huì)兒學(xué)日本，學(xué)德國(guó)，一會(huì)兒學(xué)蘇俄，學(xué)美國(guó)，我們自己在干什么？我們的文化主體性何在？我們的五千年歷史文化何在？錢(qián)穆先生曾沉重地指出，“中國(guó)一百年來(lái)，經(jīng)不起西方文化強(qiáng)有力的沖擊，把自己的民族自尊心、文化自信心掃蕩一空，不僅軍事、經(jīng)濟(jì)、政治都向外國(guó)學(xué)習(xí)，連文學(xué)藝術(shù)，甚至日常人生都要學(xué)外國(guó)”。因此，中國(guó)思想文化的發(fā)展，必須回歸中國(guó)文化的主體性、自體性、原創(chuàng)性。
習(xí)近平總書(shū)記既強(qiáng)調(diào)中國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)一切外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)好思想，更大力倡導(dǎo)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系。他指出，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。
什么是中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值的基礎(chǔ)
中國(guó)不僅要建設(shè)民富國(guó)強(qiáng)的國(guó)家，而且也要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中國(guó)的歷史文化，在此基礎(chǔ)上，形成符合時(shí)代潮流、展現(xiàn)中華民族核心價(jià)值觀的中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值。
那么，什么是中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值的基礎(chǔ)呢？有人稱(chēng)之為國(guó)學(xué)，有人稱(chēng)之為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，這兩個(gè)概念都比較寬泛，不易被人把握。比如，何謂國(guó)學(xué)？有人說(shuō)國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，就是經(jīng)史子集四部之學(xué)，有人說(shuō)國(guó)學(xué)是受西方刺激并借鑒西方方法整理過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)思想，還有人說(shuō)國(guó)學(xué)就是國(guó)魂之學(xué)。這三種說(shuō)法都成問(wèn)題：四部之學(xué)有36000多冊(cè)，誰(shuí)能把握？受西方刺激整理的傳統(tǒng)是國(guó)學(xué)，那沒(méi)有用西方方法整理的中醫(yī)、武術(shù)、中餐、書(shū)法就不是國(guó)學(xué)？國(guó)魂之學(xué)，什么是國(guó)魂？這些都有很大爭(zhēng)議，不好把握。
華夏主義可以成為中華民族文化復(fù)興中的一個(gè)最基本的思想源泉和文化基因
《華夏主義——華夏體系500年的大智慧》提出華夏主義，是從以下幾個(gè)要素來(lái)把握的：一是，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化有方方面面，有物質(zhì)文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化等，但其核心、本質(zhì)、內(nèi)核是反映國(guó)家民族的基本、共同、核心價(jià)值的內(nèi)容；二是，中國(guó)有許多民族，但漢民族是中華民族的主體，中華民族的核心價(jià)值，一定首先和主要從主體民族的價(jià)值中反映出來(lái)，或者各民族的一些共同的基本的核心價(jià)值觀也反映在主體民族的核心價(jià)值觀中；三是，主體民族中又有許多不同的思想文化傳統(tǒng)，有些已經(jīng)退出歷史了，或者其內(nèi)容已經(jīng)被包含在另一些影響更大的思想流派中。
中國(guó)的歷史雖然有五千多年，文化固然博大精深，但從中國(guó)文化的最本質(zhì)最核心最基本的價(jià)值觀的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，從影響最深遠(yuǎn)最廣泛的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的政治文化、價(jià)值文化的核心，還在于道儒法三家，更具體地說(shuō)是在原道原儒原法，在老子、孔子、商子的思想中。我們把老子、孔子、商子思想的核心和精華稱(chēng)之為華夏主義。
華夏主義，即道儒法精華的合一，基本上可以概括和代表華夏文化各家各派的政治文化精華。用華夏主義指代中華傳統(tǒng)文化精華，是否意味著就是以漢民族的思想而排斥別的民族呢？不是，因?yàn)槿A夏主義固然是漢民族的思想主體，但華夏概念并非是漢民族概念，比漢民族更廣泛，華夏不是一種基于民族血緣關(guān)系而產(chǎn)生的概念，而是一種文化概念。華夏思想是漢民族的主體思想但并非是漢民族獨(dú)有的思想。
華夏主義可以成為中華民族文化復(fù)興中的一個(gè)最基本的思想源泉和文化基因，包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，除民主的價(jià)值外，其他的十一個(gè)價(jià)值觀都可以得到華夏主義的支撐：老子及道家思想包含了和諧、文明、自由、平等、公正、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值；孔子及儒家思想包含了和諧、文明、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值；老子與孔子都倡導(dǎo)民本思想等。華夏主義不僅是國(guó)家長(zhǎng)治久安的理論基礎(chǔ)，是民族繁榮昌盛的思想支柱，也是十三億多中國(guó)人可以修身養(yǎng)性安身立命的思想文化家園。
作者：北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任
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