《史記?太史公自序》所論道家并非老莊道家，而是漢代流行的黃老道家，學(xué)術(shù)界對(duì)此早有定論。對(duì)于黃老道家的研究，學(xué)者們主要集中于對(duì)道法結(jié)合、以道論法的理論體系之探討，故而黃老道家曾被稱為“道法家”。太史公從道家同百家之學(xué)的關(guān)系概括其學(xué)術(shù)要旨是“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，其中陰陽(yáng)家列于首位，可見黃老道家同陰陽(yáng)家的關(guān)系非常密切。此種關(guān)系具體如何往往語(yǔ)焉不詳，直至馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》出土，黃老道家同陰陽(yáng)家的關(guān)系才得以顯現(xiàn)。
帛書《黃帝四經(jīng)》的陰陽(yáng)思想
《黃帝四經(jīng)》被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)黃老道家奠基之作，蘊(yùn)含著豐富的陰陽(yáng)思想，“四時(shí)教令”、“陰陽(yáng)刑德”、“陰陽(yáng)災(zāi)異”和“陽(yáng)尊陰卑”是其主要內(nèi)容，對(duì)后來興起的陰陽(yáng)家學(xué)派具有十分重要的意義。
四時(shí)教令是《黃帝四經(jīng)》的一個(gè)重要理論創(chuàng)造，它承續(xù)春秋以來盛行的陰陽(yáng)觀念并做了關(guān)鍵性的推進(jìn)。陰陽(yáng)觀念在春秋時(shí)期只被用來解釋星隕、地震等異常和災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，《黃帝四經(jīng)》則將其引入社會(huì)領(lǐng)域，用于解釋和論證社會(huì)現(xiàn)象，特別是政治活動(dòng)。四時(shí)教令以陰陽(yáng)觀念為理論基礎(chǔ)，以“因天時(shí)”為基本原則，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為必須依循天地四時(shí)陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)之序。
陰陽(yáng)刑德是黃老道家陰陽(yáng)思想的核心內(nèi)容，也是對(duì)四時(shí)教令的理論提升。《黃帝四經(jīng)》首創(chuàng)陰陽(yáng)刑德理論，提出“刑陰而德陽(yáng)”的思想，把一年分為春夏和秋冬兩段，并同德（即“德政”，溫和的政治，體現(xiàn)“天”對(duì)萬物的仁愛）與刑（即“刑政”，嚴(yán)厲的政治，體現(xiàn)“天”對(duì)萬物的威嚴(yán)）兩種治國(guó)手段相對(duì)應(yīng)，主張“春夏為德，秋冬為刑”和“贏陰布德，宿陽(yáng)修刑”，以符合“陽(yáng)節(jié)”和“陰節(jié)”。這是把陰陽(yáng)消長(zhǎng)的自然節(jié)律作為如何運(yùn)用刑與德這兩種治國(guó)的基本手段的天道觀根據(jù)，使得刑德之施具有可操作性，體現(xiàn)了天人合一的原則。
陰陽(yáng)災(zāi)異是《黃帝四經(jīng)》的一個(gè)特色理論。重視自然災(zāi)異并試圖進(jìn)行解釋是中國(guó)古代思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，但人們往往將自然災(zāi)異的原因簡(jiǎn)單說成是主宰之“天”對(duì)人類的警告?！饵S帝四經(jīng)》放棄了這種神秘的傳統(tǒng)解釋方式，運(yùn)用陰陽(yáng)四時(shí)理論解釋災(zāi)異，認(rèn)為災(zāi)異與其說是天災(zāi)，不如說是人禍，天地間的陰陽(yáng)失調(diào)乃是社會(huì)政治刑德失序所致。
陽(yáng)尊陰卑是《黃帝四經(jīng)》的另一個(gè)特色理論?！饵S帝四經(jīng)》概括出“貴陽(yáng)賤陰”的命題，并根據(jù)“凡論必以陰陽(yáng)大義”和“諸陽(yáng)者法天，諸陰者法地”的原則，把自然界和人類社會(huì)生活中所能觀察到的一切現(xiàn)象和關(guān)系概括為陰和陽(yáng)兩類，屬于陽(yáng)的一類居于主導(dǎo)和支配地位，屬于陰的一類居于從屬和被支配地位。《黃帝四經(jīng)》列舉的“天地”、“主臣”、“上下”、“男女”、“父子”、“貴賤”等大量的對(duì)應(yīng)關(guān)系都是陽(yáng)尊陰卑的關(guān)系，決定這一切的是“陰陽(yáng)大義”，即人道取法于天道，天道之陰陽(yáng)決定了人道之尊卑。
《黃帝四經(jīng)》的上述思想（“陽(yáng)尊陰卑”除外，該思想未見于《黃帝四經(jīng)》之外的先秦典籍），為戰(zhàn)國(guó)中后期的黃老道家所繼承和發(fā)展，在《管子》《呂氏春秋》等典籍中可以看到明顯的理論發(fā)展脈絡(luò)。
黃老道家與陰陽(yáng)家的關(guān)系
以上所論四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德、陰陽(yáng)災(zāi)異、陽(yáng)尊陰卑四種理論，都與陰陽(yáng)觀念有著密切關(guān)系。筆者認(rèn)為，這四種理論都是先秦黃老道家將陰陽(yáng)觀念運(yùn)用于人類社會(huì)政治倫理領(lǐng)域而做出的思想創(chuàng)造，是黃老道家對(duì)春秋以來陰陽(yáng)觀念做出的重要推進(jìn)。由此必然聯(lián)系到一個(gè)重要問題，即黃老道家與陰陽(yáng)家的關(guān)系。以往學(xué)界通常把四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想歸之為陰陽(yáng)家，而筆者認(rèn)為這四種理論是戰(zhàn)國(guó)中期道家黃老之學(xué)的思想創(chuàng)造，為戰(zhàn)國(guó)晚期陰陽(yáng)家汲取而成為陰陽(yáng)家理論體系的重要組成部分。理由如下。
一是陰陽(yáng)家是先秦重要學(xué)術(shù)流派中最晚出現(xiàn)的一家。一般來說，某家之學(xué)之所以能夠稱為“家”，須具備代表人物或創(chuàng)始人、代表著作、獨(dú)具的思想體系、傳承系統(tǒng)等條件、要素，用這些條件、要素來衡量，陰陽(yáng)觀念雖產(chǎn)生甚早，但一直比較零散，還不能稱為陰陽(yáng)家，直到戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍才開創(chuàng)了學(xué)派并有人傳承。而此時(shí)的道家黃老之學(xué)，至少已活躍了半個(gè)多世紀(jì)。
二是現(xiàn)存史料所見的鄒衍思想，其中只有五德終始說和大九洲說，并無四時(shí)教令等思想內(nèi)容。鄒衍的著作早已亡佚，其中是否包含了四時(shí)教令等思想，尚無確鑿證據(jù)。據(jù)《史記?太史公自序》和《漢書?藝文志》，陰陽(yáng)家思想的要旨是“序四時(shí)之大順”、“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，此即所謂四時(shí)教令。當(dāng)然，我們可以推論，既然四時(shí)教令等思想是陰陽(yáng)理論的主要內(nèi)容，鄒衍作為陰陽(yáng)理論的集大成者，思想中理應(yīng)包含這部分內(nèi)容。但退一步說，即使鄒衍著作中確有四時(shí)教令等思想，也不可能是首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谒暗牡兰尹S老之學(xué)中就有了比較成熟的四時(shí)教令等思想，《黃帝四經(jīng)》《管子》早于鄒衍，這在學(xué)術(shù)界是沒有異議的。
三是《黃帝四經(jīng)》是道家黃老派的奠基之作，內(nèi)容反映了戰(zhàn)國(guó)中期黃老道家的思想成果，其中的四時(shí)教令等思想是迄今所見最早的以陰陽(yáng)推論社會(huì)政治與倫理的史料，明顯早于鄒衍?！饵S帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想推天道以明人事，將早期的陰陽(yáng)觀念提升為哲學(xué)理論，這對(duì)于陰陽(yáng)理論的發(fā)展至關(guān)重要，顯然，陰陽(yáng)觀念如果一直停留在用來解釋異常的自然現(xiàn)象階段，就不會(huì)大行于世并發(fā)展為一家之言?？梢姡庩?yáng)家終能成為“六家”之一，離不開《黃帝四經(jīng)》的理論貢獻(xiàn)，也離不開《管子》《莊子》外雜篇等黃老道家著作對(duì)這一理論的豐富和發(fā)展。
四是陰陽(yáng)家是陰陽(yáng)五行家的簡(jiǎn)稱，鄒衍“深觀陰陽(yáng)消息”、“明于五德之傳”學(xué)說即陰陽(yáng)說與五行說的結(jié)合，而《黃帝四經(jīng)》卻只見陰陽(yáng)不見五行，說明成書時(shí)陰陽(yáng)說與五行說尚停留在各自獨(dú)立發(fā)展階段，未合流為陰陽(yáng)五行說，但四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想已在《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)并比較成熟了。陰陽(yáng)說與五行說合流于《管子》，學(xué)界對(duì)此大體無異議，沒有陰陽(yáng)說和五行說的合流，就不會(huì)有陰陽(yáng)五行家的出現(xiàn)。鄒衍創(chuàng)立陰陽(yáng)五行學(xué)派，離不開《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論貢獻(xiàn)。
五是《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想，在《管子》中大體都有傳承和發(fā)展?！豆茏印烦蓵趹?zhàn)國(guó)中期，早于鄒衍，可看作《黃帝四經(jīng)》與鄒衍之間的中間環(huán)節(jié)。如果齊人鄒衍的已佚學(xué)說中包含四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等內(nèi)容，也應(yīng)是通過齊文化的代表著作《管子》傳承而來。
六是《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”、《禮記?月令》、《淮南子?時(shí)則》等文獻(xiàn)中確實(shí)包含著豐富的四時(shí)教令、陰陽(yáng)災(zāi)異等思想，但都是陰陽(yáng)家出現(xiàn)后的作品，有可能傳承自陰陽(yáng)家，也可能直接傳承自黃老道家，需要具體論證。
七是黃老道家的某些同陰陽(yáng)觀念有關(guān)的思想乃是自家獨(dú)有的特色理論，如陽(yáng)尊陰卑的理論僅出現(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》中，鄒衍的遺說以及《呂氏春秋》《淮南子》等典籍中都未出現(xiàn)。董仲舒的《春秋繁露》對(duì)陽(yáng)尊陰卑的思想大加發(fā)揮，這部分內(nèi)容只能是直接承自黃老道家，同陰陽(yáng)家并不相關(guān)。
總之，四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德、陰陽(yáng)災(zāi)異、陽(yáng)尊陰卑的思想是黃老道家的重要思想創(chuàng)造，不能因?yàn)槠渲杏袧夂竦年庩?yáng)觀念就把它們看成只屬于陰陽(yáng)家的思想。在鄒衍創(chuàng)立陰陽(yáng)家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展，后來的陰陽(yáng)家接受了這些思想并納入自己的體系，成為陰陽(yáng)家學(xué)說的重要組成部分。陰陽(yáng)家對(duì)漢代學(xué)術(shù)思想的影響是很明顯的，很多學(xué)者在討論漢代學(xué)術(shù)（例如董仲舒）的相關(guān)思想時(shí)，都把它們看作受陰陽(yáng)家理論的影響。從陰陽(yáng)家的成熟形態(tài)及其歷史影響看，固然是未嘗不可的，但不應(yīng)忽略一個(gè)事實(shí)，四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等理論在成為陰陽(yáng)家學(xué)說的有機(jī)組成部分之前，曾經(jīng)作為黃老道家的重要理論而長(zhǎng)期存在。
（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與道家哲學(xué)的發(fā)展演變研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)教授）
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