【研究心得】
作者：盧艷芹（國家社科基金項目“‘美麗中國’視域下價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向研究”負責人、內(nèi)蒙古大學副教授）
黨的十九大報告用很大篇幅專門論述“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”這一重大問題。事實上，“美麗中國”是生態(tài)文明建設的價值目標和“中國夢”的重要組成部分，也是對“建設什么樣的中國、怎樣建設中國”這一問題的具體回應。當前，在資源與環(huán)境、人與自然矛盾與危機日益突出的嚴峻形勢下，尋求經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)與人民生活質(zhì)量的提升已然成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略問題?！懊利愔袊眱?nèi)含了生態(tài)文明建設的核心價值理念，蘊藏著新時代應該塑造與弘揚的倫理與道德，不僅具有審美意義，而且是先進文化的表征。
“美麗中國”的價值維度。“美麗中國”宏偉目標的設定體現(xiàn)了人們對“美的生活”的向往與追求。“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的理想愿景，是在一定的物質(zhì)文明、社會發(fā)展進步基礎上人們對精神文化家園的美好追求，是美的價值形態(tài)和幸福生活的實現(xiàn)路徑?！懊利愔袊钡脑妇爸黧w是人，受益者同樣是人，但要想實現(xiàn)中國之美的愿望，需要以整體的視野去審視人與自然、人與社會、人與人的關系，在這個過程中，共同進步是目標，和諧是路徑，協(xié)同是手段?！懊利愔袊钡奈镔|(zhì)形態(tài)是中國的生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，改革開放帶來了生產(chǎn)力的迅速釋放，卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾顯現(xiàn)。因此說，建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎上的幸福是不完整的，也是不可持續(xù)的。幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一，“美麗中國”建設就是將“物質(zhì)美”與“精神美”統(tǒng)一起來，從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來，以物質(zhì)與精神共同美的視角去審視中國整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活，讓中國變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善，既強調(diào)變美的過程又突出美的結(jié)果，成就幸福的理想狀態(tài)?？梢哉f，生態(tài)整體繁榮是“美麗中國”的基點，人的全面發(fā)展是“美麗中國”的最高價值目標。
“美麗中國”的關系維度。“美麗中國”的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容，一是美的對象，即讓誰變美麗的問題；二是美的內(nèi)容，即究竟怎樣美麗的問題。美麗的對象是“中國”，這是廣義的具有指向意義的地域代名詞，其內(nèi)含了中國地域范圍內(nèi)的人、社會與自然三部分，所以說廣義上的“美麗中國”就是美麗的人、美麗的社會與美麗的自然之統(tǒng)稱。美麗的內(nèi)容是從審美視域下審視中國的人、自然與社會，實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的雙繁榮。“美麗中國”內(nèi)含了特殊的主客體活動及人們需求的改變。首先，審美需求是“美麗中國”的需求內(nèi)源。需求的產(chǎn)生是人的生存與發(fā)展的內(nèi)在要求，會隨著社會生產(chǎn)生活變化而改變。我國改革開放40年來生產(chǎn)力的快速增長與物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富刺激了人們對需求的改變，物質(zhì)生活不再是需求中的唯一，以整體視野思考人的價值與幸福獲得、自然界的價值與長久繁榮等一系列物質(zhì)之上的精神追求與歸屬問題成為必然，需求具有了審美意義?！懊利愔袊钡奶岢黾捶从沉嗣癖娰碓?，來源于民眾對中國發(fā)展和自身生活的審美需求。其次，審美的人是“美麗中國”的主體。從關注物質(zhì)需求的人變?yōu)榫哂袑徝佬枨蠛蛯徝滥芰Φ娜?，主體在歷史地變化著，“美麗中國”反映了社會主義生態(tài)文明建設過程中主體的變化過程。最后，人、自然、社會三者和諧之美是“美麗中國”的客體。人作為客體從審美意義上是指人自身素養(yǎng)的提升，包括文化、行為、言表、政治覺悟等方面，其中“善”是靈魂與紅線、儀表是表征、文化是核心。審美意義上的自然是人工自然與自在自然的統(tǒng)稱，自在自然之美是指生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性、整體性與平衡性，也是審美意義上自在自然的最高價值。人工自然作為人類意志的產(chǎn)物，更多的是著眼于人類利益的選擇，在直接的利益驅(qū)使下容易使人工自然與自在自然發(fā)生沖突，因此其審美意義要體現(xiàn)二者的和諧與共融。審美意義上的社會是人與人的和諧共處、真誠相待，是公正、公平與正義的結(jié)合，同時也是“大家”與“小家”的互融互通?？腕w的人、自然、社會在“美麗中國”視域下成為審美意義的客體，它是中國人民在長期生產(chǎn)實踐與物質(zhì)積累過程中從自發(fā)到自覺的必然，也是生態(tài)文明建設的主體內(nèi)容與價值目標。
“美麗中國”的文化維度。美不僅是人類文化的表現(xiàn)，也能使文化具有更高的文明形式，從而導引社會文明不斷進步，這就是美的教化與教行之意。生態(tài)文化是“美麗中國”的文化形態(tài)，它是文化的表現(xiàn)形式之一，包含了多層次的內(nèi)容，涉及倫理、價值觀、科技、教育、藝術(shù)、美學等范疇，其特征是生態(tài)學和諧共生的物質(zhì)關系在文化上的體現(xiàn)?！懊利愔袊背珜碌纳a(chǎn)生活方式，其不僅是一種社會理念，更是哲學價值觀，它要求從人與自然和諧的視角審視發(fā)展的目的與方式，從更深層次上提升人類的生存質(zhì)量。人與自然和諧與協(xié)同共進作為“美麗中國”建設的核心價值理念，體現(xiàn)為文化上的意識形式就是人與自然協(xié)同共進的價值觀、人與自然友誼關系的倫理、生態(tài)技術(shù)主導發(fā)展的科技、人與自然主體間性的教育、體現(xiàn)自然之美與人文和諧之美的藝術(shù)、人與自然共同體視域下的美學理念。其實，無論哪個領域都需要以和諧與協(xié)同的價值理念為導向，而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容?！懊利愔袊笔俏镔|(zhì)文明與精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意識提升，其實質(zhì)是文化的進步和對文明的超越。
《光明日報》（ 2018年01月24日 11版）
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