“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘世界主義思想研究’”系列學(xué)術(shù)研討會(huì)之“世界主義思想及其當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì) 會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)
2017年9月23日，由中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所主辦的“世界主義思想及其當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京湖北大廈清江廳召開(kāi)。本次會(huì)議屬于“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘世界主義思想研究’”系列學(xué)術(shù)研討會(huì)之一，匯集了來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中共中央黨校、中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)、浙江大學(xué)以及北京大學(xué)出版社、《國(guó)際政治研究》、《理論與現(xiàn)代化》和《天津社會(huì)科學(xué)》等高校與科研出版機(jī)構(gòu)的50多位專(zhuān)家學(xué)者。與會(huì)的諸位專(zhuān)家立足自身已有研究，以多元視角反思和分析了“世界主義思想”的內(nèi)涵、譜系及其當(dāng)代價(jià)值，展示了“世界主義研究”的前沿成果，為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界主義思想研究”的進(jìn)一步開(kāi)展提供了豐富的素材和資料。
課題負(fù)責(zé)人、首席專(zhuān)家蔡拓教授首先指出當(dāng)今的世界主義思想正從個(gè)體主義走向全球主義，世界主義也可以在這一基礎(chǔ)上作出新的類(lèi)型區(qū)分，即“個(gè)體主義的世界主義”與“全球主義的世界主義”。前者堅(jiān)持個(gè)體本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為道德、價(jià)值、權(quán)利與義務(wù)的終極單元，但其覆蓋的空間范圍明顯存在局限性；后者則堅(jiān)持人類(lèi)本位，主張將全人類(lèi)視為獨(dú)立且統(tǒng)一的主體，認(rèn)同其整體性和共同性。全球主義的世界主義還必須避免墜入社群主義的陷阱，防止被誤解為新形式的社群主義。蔡拓教授的這一思想克服了當(dāng)今西方主流世界主義思想中個(gè)人與人類(lèi)關(guān)系的理論缺失，回應(yīng)了全球化下世界主義思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與前景。
隨后，與會(huì)學(xué)者就以下四個(gè)不同議題展開(kāi)了全面而深入的討論：
一、挖掘世界主義的思想基礎(chǔ)
“世界主義思想研究”重大課題的首要工作就是挖掘世界主義的思想基礎(chǔ)，以追溯其主要概念和思想發(fā)展的源流，從而構(gòu)建全新的世界主義思想體系，并展現(xiàn)其理論和現(xiàn)實(shí)方面的價(jià)值。與會(huì)專(zhuān)家首先就這一議題展開(kāi)了充分討論。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院時(shí)殷弘教授以哲學(xué)的宏觀(guān)視角將普遍主義與特殊主義進(jìn)行對(duì)比研究，指出了世界主義思想未來(lái)發(fā)展的新路徑。時(shí)殷弘教授認(rèn)為，普遍主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的本質(zhì)秉性和共同的根本性倫理原則，而特殊主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體環(huán)境中至關(guān)重要的情勢(shì)要素，相較于特殊主義的異質(zhì)性，同質(zhì)的普遍主義顯得蒼白、空洞和簡(jiǎn)陋，但是特殊主義因其復(fù)雜性和多元性的特征，往往落入相對(duì)主義。時(shí)教授因此強(qiáng)調(diào)世界主義的發(fā)展應(yīng)該選擇良性的中間路線(xiàn)，避免上述二者的不足。
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬俊峰教授從世界歷史理論角度闡釋了馬克思主義與世界主義的關(guān)聯(lián)性。馬俊峰教授提出，共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征就是人的解放和全面發(fā)展，就是個(gè)體不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，是實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的過(guò)程，這也是馬克思主義的世界歷史理論與世界主義理論的契合之處。
清華大學(xué)王寧教授在追溯了世界主義的歷史發(fā)展和演變后，著重從文化和文學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)⒂懻摿耸澜缰髁x涉及的一些人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究話(huà)題。圍繞“世界主義思想在中國(guó)的發(fā)展”，王寧教授指出，今天的中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)騰飛與綜合國(guó)力強(qiáng)大的良好局面，弘揚(yáng)世界主義則是中國(guó)無(wú)法推卸的國(guó)際責(zé)任。中國(guó)的世界主義藍(lán)圖可以基于自身文化和文學(xué)的維度，變革西方中心主義占主導(dǎo)地位的世界主義思想。
對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院戴長(zhǎng)征教授認(rèn)為，當(dāng)前逆全球化等勢(shì)力的興起使得世界主義思想的探討極具意義，但當(dāng)今世界主義仍存在諸多爭(zhēng)論，特別是世界主義、個(gè)體主義等概念之間的區(qū)別與調(diào)和；早期世界主義思想同當(dāng)今全球化下的世界主義思想存在何種差異；普遍主義與特殊主義中間路線(xiàn)的實(shí)現(xiàn)路徑以及權(quán)力話(huà)語(yǔ)與道德話(huà)語(yǔ)的調(diào)和等問(wèn)題仍需要后續(xù)的研究和探討。
中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所楊昊則立足馬克思恩格斯重要著作的文本內(nèi)容，討論了世界主義及相關(guān)概念在這些文本中的形態(tài)和在特定語(yǔ)境下的意義，厘清馬克思主義和世界主義之間的多面向關(guān)系，以明晰馬克思主義的世界主義思想輪廓。
二、厘清世界主義思想對(duì)當(dāng)代世界的影響
本次會(huì)議的第二個(gè)主題重在討論世界主義的價(jià)值體現(xiàn)及其可能帶來(lái)的世界性影響。在全球問(wèn)題日益凸顯的今天，世界主義思想包含了的全球治理方案，有利于啟迪人類(lèi)克服和超越國(guó)家局限，應(yīng)對(duì)與解決人類(lèi)面臨的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)。
中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究院劉建飛教授首先分析了世界主義思想如何影響當(dāng)代人類(lèi)生活與文明進(jìn)程。劉教授認(rèn)為，世界主義思想同規(guī)范理論類(lèi)似，強(qiáng)調(diào)世界的整體性。目前西方主張的世界主義在理論構(gòu)建中處于頂尖地位，但其理論內(nèi)涵更多是維持自身主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，并不具備平等要素?；诋?dāng)前的全球化形勢(shì)，世界主義必然要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)的世界主義研究需要關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的和平進(jìn)程、發(fā)展問(wèn)題、不同文明的交流、全球治理、應(yīng)對(duì)反全球化等議題，以完善全球主義思想，改善全球化進(jìn)程，使之更符合全人類(lèi)的利益。
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)武心波教授從東西方時(shí)空差異的比較視角闡述了世界主義思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。東西方的時(shí)空觀(guān)差異根本原因是二者對(duì)人在社會(huì)中的本體性地位和作用的認(rèn)識(shí)存在不同。西方是空間文化，以個(gè)體為尺度，以個(gè)人主義定義時(shí)空，具備強(qiáng)烈的空間色彩，認(rèn)為空間主導(dǎo)時(shí)間，并將時(shí)間物質(zhì)化。相反，東方是時(shí)間文化，以種群為主體和尺度，用其定義時(shí)空，因而重視時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間主導(dǎo)空間，時(shí)間才是永恒。東西方不同的時(shí)空觀(guān)造成了二者各自形成了完全不同的政治哲學(xué)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，西方的空間邏輯主導(dǎo)的世界主義思想嚴(yán)重忽視時(shí)間變化的精髓，其在實(shí)踐中不斷遭遇挫折，只能停留在烏托邦階段，無(wú)法超越個(gè)體授權(quán)的限制。完善世界主義思想就需要改變個(gè)人主義，借鑒東方的時(shí)間文化，構(gòu)建宏大時(shí)空觀(guān)下的新世界主義思想。
中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所劉貞曄教授對(duì)西方和非西方文明中的世界主義思想作了對(duì)比研究，不僅揭示出二者迥異的思想源點(diǎn)和內(nèi)涵，同時(shí)也挖掘和闡釋了二者共同的價(jià)值指向，提出世界主義思想在應(yīng)對(duì)和解決人類(lèi)21世紀(jì)面對(duì)的全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)方面所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，如推動(dòng)國(guó)家間權(quán)力政治和權(quán)力博弈轉(zhuǎn)變到權(quán)利政治與合作；促進(jìn)民族國(guó)家過(guò)渡成為世界主義國(guó)家；重構(gòu)世界主義公民；實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體和世界大同的理想。
中國(guó)傳媒大學(xué)政治傳播研究所荊學(xué)民教授闡述了世界主義思想對(duì)政治傳播的依托性及其遇到的難題。荊學(xué)民教授認(rèn)為世界主義最本質(zhì)的特征是普遍性和普世性，具備多層面、多維度，政治是其核心，傳播是世界主義形成和實(shí)現(xiàn)的最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的途徑和條件。從政治傳播角度看，傳播世界主義遇到的難題是如何辨別政治文明的層次和可傳播性。
三、分析中華文明視角下的世界主義思想
這部分研討內(nèi)容關(guān)注世界主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交理念的指引作用。中華文明自古以來(lái)的天下主義觀(guān)是中國(guó)世界主義思想的集中體現(xiàn)。這一理念的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義是與會(huì)專(zhuān)家討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。
清華大學(xué)政治學(xué)系任劍濤教授圍繞“天下主義”的含義、語(yǔ)言載體和重建路徑三個(gè)方面，分析這一思想的當(dāng)代價(jià)值。任劍濤教授認(rèn)為，“天下主義”在某些方面可以同世界主義抗衡，從屬于中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系，其當(dāng)代價(jià)值更多的體現(xiàn)為一種“天下情懷”，既“以天下為一家，在人的一致性尊嚴(yán)、共同性發(fā)展、平等性共享基礎(chǔ)上，不囿于舉國(guó)眼光，以全球視角認(rèn)識(shí)天下?！辫b于當(dāng)前中國(guó)物質(zhì)條件的限制，中國(guó)在重啟天下情懷上仍需保持克制，克服民族主義的上行與下行趨勢(shì)。中國(guó)在尋求“天下情懷”的過(guò)程中也需要解決擺脫西方話(huà)語(yǔ)，完善自身的世界主義話(huà)語(yǔ)體系。
復(fù)旦大學(xué)任曉教授認(rèn)為，中國(guó)的世界主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，集中體現(xiàn)為中國(guó)的天下觀(guān)念和天下主義思想。這種世界主義在對(duì)外關(guān)系中的體現(xiàn)包括可無(wú)限外推的同心圓、內(nèi)外同構(gòu)的名分秩序觀(guān)、自信而又內(nèi)省的文化構(gòu)造。任曉教授提出，中國(guó)的世界主義思想可以成為極為重要的思想資源，是中華文化可貢獻(xiàn)于世界的建設(shè)性思想理念。
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)劉勝湘教授圍繞“中國(guó)崛起的世界主義意義”問(wèn)題進(jìn)行了三段論式的研究。他指出，研究世界主義之于中國(guó)的價(jià)值與意義，需要厘清三個(gè)問(wèn)題：首先，區(qū)分世界主義與全球主義、國(guó)際主義、普世主義、國(guó)家主義、民族主義等相關(guān)概念；其次，將中國(guó)崛起視為中國(guó)世界主義和美國(guó)世界主義兩種思想之間的碰撞；最后，中國(guó)崛起需要依次解決個(gè)人主義、國(guó)家主義、地區(qū)主義的問(wèn)題，最終才應(yīng)是世界主義問(wèn)題。
山東大學(xué)的劉昌明教授指出，中國(guó)崛起需要得到國(guó)際認(rèn)可和合法性，世界主義外交思想恰好可以滿(mǎn)足這一需要。雖然學(xué)術(shù)界還在討論如何將世界主義思想用于中國(guó)外交，但近年來(lái)中國(guó)政府一系列的外交實(shí)踐無(wú)疑已經(jīng)深度體現(xiàn)了世界主義思想。
中國(guó)社科院哲學(xué)研究所張永義副研究員從世界主義的思想基礎(chǔ)、思想形態(tài)、人權(quán)倫理、全球正義、國(guó)際倫理五個(gè)方面梳理了國(guó)內(nèi)有關(guān)世界主義的研究成果。結(jié)論認(rèn)為，目前國(guó)內(nèi)的世界主義研究在議題深度上有所推進(jìn)，但是以天下大同為中心的中國(guó)世界主義與以世界為中心的西方世界主義之間存在明顯差別，主要體現(xiàn)為中國(guó)的世界主義僅僅具有古典性，沒(méi)有完成從古典到近代的轉(zhuǎn)型。
中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所夏林則借鑒基礎(chǔ)物理學(xué)和量子物理學(xué)相關(guān)理論的路徑，綜合運(yùn)用歷史、跨界和比較的研究方法，求證中華文明思想體系中世界主義思想元素的存在與價(jià)值。夏林認(rèn)為，中華文明的世界主義思想以躍遷過(guò)程中的級(jí)層思量和社會(huì)交際過(guò)程中的人際關(guān)系分析為基點(diǎn)，思考和諧社會(huì)秩序的應(yīng)然性，從“仁者愛(ài)人”到“和合文化”都在不同程度上表達(dá)了對(duì)“天下為公”、“世界大同”理想社會(huì)模式的規(guī)劃。中華文明的世界主義思想可以在樹(shù)立中國(guó)新形象，提供解決爭(zhēng)端新方案，展現(xiàn)治理新優(yōu)勢(shì)等方面提供實(shí)踐價(jià)值。
此外，中山大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院王學(xué)東教授在基于全球化困境的基礎(chǔ)上，論述了儒家“道德金律”的世界主義思想；中國(guó)社科院哲學(xué)研究所張利民副研究員則從馮友蘭《新理學(xué)》的角度討論了東西方世界主義思想文化的差異；浙江大學(xué)章前明副教授則從共同利益觀(guān)的角度討論世界主義思想；華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院王金良教授則討論了梁?jiǎn)⒊氖澜缰髁x思想及其意義。
四、發(fā)掘其他文明的世界主義思想
除了中華文明外，世界上的其他文明也提出過(guò)不同的世界主義思想。發(fā)掘這些思想也有利于深化并完善既有的世界主義思想體系。
中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院曹興教授首先辨析了西方世界主義與中國(guó)天下主義的區(qū)別。曹教授借用了天上主義這一概念，用以指代神學(xué)中心論的發(fā)展程度。西方世界主義與中國(guó)天下主義的重要區(qū)別就是中國(guó)天上主義沒(méi)有西方發(fā)達(dá)，中國(guó)上古時(shí)代沒(méi)有創(chuàng)世說(shuō)，儒家文化也缺乏天上主義關(guān)懷，只關(guān)注具體的天下。除此之外，二者的區(qū)別還體現(xiàn)在王權(quán)與民權(quán)的區(qū)別，東方看重王權(quán)，西方則重視民權(quán)，這也造成西方權(quán)力結(jié)構(gòu)是平行狀態(tài)，而中國(guó)則呈現(xiàn)金字塔形。
中央民族大學(xué)王云芳副教授則從伊斯蘭文明的世界主義出發(fā)，認(rèn)為伊斯蘭文明世界主義的主要價(jià)值理念包括了伊斯蘭文明中的人類(lèi)兄弟平等關(guān)系、和平觀(guān)念、普適的正義觀(guān)念、個(gè)人尊嚴(yán)觀(guān)念、宗教自由和寬容觀(guān)念等。伊斯蘭世界主義類(lèi)似于文化和宗教社群的世界主義，這種世界主義與政治世界主義有所關(guān)聯(lián)，但它更傾向于宗教社群的道德價(jià)值。伊斯蘭文明的世界主義可以分為調(diào)和世界主義和溫和世界主義。伊斯蘭世界主義思想在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘文化遺產(chǎn)，還對(duì)歐洲思想發(fā)展提供了諸多貢獻(xiàn)，不僅是中西文明傳播的橋梁和中介，而且也是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展和開(kāi)放性的思想體系。
西北師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)研究院曹亞斌副教授考察的是賈希茲的政治思想及其中的世界主義要素。賈希茲政治思想中蘊(yùn)含了諸多的世界主義要素，體現(xiàn)在對(duì)待暴政的否定態(tài)度、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、對(duì)待理性和平等的態(tài)度、特別是其對(duì)“人”的特別關(guān)注。
中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所的博士生劉彬研究的是羅馬帝國(guó)時(shí)期斯多葛學(xué)派“世界城邦”的政治構(gòu)想，其以芝諾、克里西普、潘尼提烏、塞涅卡等人的思想為基點(diǎn)，從世界城邦的范圍、公民資格、社會(huì)構(gòu)想、運(yùn)行規(guī)則四個(gè)方面探討斯多葛學(xué)派“世界城邦”的主要內(nèi)容。“世界城邦”思想不僅對(duì)古羅馬的政治體制產(chǎn)生了重要影響，其強(qiáng)調(diào)的個(gè)體平等價(jià)值更是當(dāng)今世界主義思想的重要基石。
中國(guó)政法大學(xué)全球化與全球問(wèn)題研究所的博士生王宏岳則關(guān)注美國(guó)著名政治學(xué)家和道德哲學(xué)家瑪莎?努斯鮑姆的世界主義思想。這一世界主義思想以個(gè)體尊嚴(yán)為核心，從個(gè)體尊嚴(yán)和社會(huì)最低限度正義出發(fā)，提出了兼顧愛(ài)國(guó)主義、尊重和保護(hù)人性、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的世界主義思想，并主張通過(guò)世界主義公民教育培育良善之人。
會(huì)議最后，蔡拓教授做總結(jié)發(fā)言。首先，蔡拓教授對(duì)各位專(zhuān)家的發(fā)言?xún)?nèi)容表示由衷的感謝和歡迎，也對(duì)本次會(huì)議的成功舉辦表達(dá)了感激與喜悅之情。蔡拓教授表示，本次會(huì)議是多學(xué)科之間思想的碰撞，諸如時(shí)間邏輯、物理學(xué)分析方式，馬克思世界主義思想等多視角的研討和發(fā)言均為課題的研究提供了多元分析的依據(jù)和闡述路徑。蔡拓教授指出，在“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘世界主義思想研究’”進(jìn)行過(guò)程中，研究組面臨著重要而艱巨的任務(wù)，包括進(jìn)一步理清世界主義的相關(guān)概念；界定世界主義的廣義內(nèi)涵；處理世界主義的學(xué)理闡釋和實(shí)踐論證的關(guān)系等。課題組會(huì)努力克服上述困難，堅(jiān)持不懈推動(dòng)世界主義思想研究的有序進(jìn)行。
（課題組供稿）
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