作者系國家社科基金項目“宋代辭賦的社會文化學(xué)研究”負責(zé)人、山東大學(xué)教授）

從社會心理與文化焦慮視角看，文化發(fā)展的動力源于現(xiàn)實政治與文化愿景的反差，它往往借助于對文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的矛盾表現(xiàn)出來。這種矛盾的否定之否定發(fā)展，呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的推陳出新，以學(xué)術(shù)思想為內(nèi)核的社會文化因之也發(fā)生遞進演變。因此，社會文化發(fā)展的歷史，也是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史，更是社會心理和文化焦慮的演變史。

勾勒宋代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在沖動

享國319年的趙宋王朝創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，將華夏文明推向了一個新的高峰。勾勒宋代文化的發(fā)展歷程，必須深入學(xué)術(shù)思想，進而探索社會心理和文化焦慮在不同歷史時期的演變發(fā)展。文學(xué)是一個時代心靈感受的寫照，文學(xué)史是一個時代心態(tài)演變的歷史，它真實地記錄著一個時代的社會心理和文化焦慮。從宋代文學(xué)的視角研究社會心理和文化焦慮，進而勾勒其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在沖動，是研究宋代社會文化發(fā)展的可行途徑。在古代文學(xué)諸文體中，辭賦由于獨特的形制和功用，與當(dāng)時社會的政治生活、學(xué)術(shù)思潮、文人心態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián)，也是最能揭示時代文化內(nèi)在沖動的文體之一。

在理學(xué)前夜的宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展與皇權(quán)專制程度的加強是否存在互動關(guān)系？宋初學(xué)術(shù)何以擺脫名物訓(xùn)詁之學(xué)而向道德性命之學(xué)推進？這種種問題，當(dāng)時的學(xué)術(shù)并沒有明確的答復(fù)。但在文學(xué)中，一個顯著的特征就是忠愛之思悄然滋長。這表明，如何確立儒家思想和它憧憬的秩序的合法性等一系列問題，構(gòu)成士大夫的共同焦慮。在當(dāng)時渲染王朝聲威的辭賦中，忠愛之思得到飽滿的表達。而且，在捍衛(wèi)專制集權(quán)之外，人們不得不設(shè)法對皇權(quán)的惡性膨脹與濫用有所防備。忠于華夏文化、加強皇權(quán)，并對皇權(quán)進行規(guī)范，成為士人的共識，這便是宋初學(xué)術(shù)思想與社會文化發(fā)展的內(nèi)在動力。宋初的辭賦喜歡展現(xiàn)對君王的愛戀之情，往往在道德層面對君王有所諷諫，希望通過治心、涵養(yǎng)道德把君王塑造成具有內(nèi)圣品格的王者。

宋儒完成學(xué)術(shù)重要轉(zhuǎn)型

儒學(xué)的復(fù)興彰顯著深切的淑世情懷，宋儒從對皇權(quán)的規(guī)范與約束，到對士風(fēng)文風(fēng)的整飭，再到對士人心靈的重構(gòu)、本體論的開創(chuàng)，完成了學(xué)術(shù)的一次重要轉(zhuǎn)型。慶歷、熙寧及其前后一段時間，圍繞著變法引發(fā)的政治、學(xué)術(shù)的振蕩，把宋代學(xué)術(shù)引向深入。北宋中期興起的疑傳惑經(jīng)的風(fēng)氣，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的具體反映。平易流暢、切于時弊的文學(xué)風(fēng)尚和經(jīng)世致用的儒學(xué)思潮一起，為政治革新導(dǎo)夫先路。這種切于時弊的主張，對辭賦創(chuàng)作而言，一反過去的頌美傾向，讜論煌煌，深中時病。辭賦還對探討治亂興亡之理存有極大的興趣，在抒發(fā)思古之幽情的同時飽含著恢復(fù)古道、開創(chuàng)太平盛世的熱望。以儒者胸懷觀照現(xiàn)實、表現(xiàn)對人生苦悶與無奈的辭賦也大量涌現(xiàn)，隱逸之志當(dāng)中的氣節(jié)內(nèi)涵得到充分闡發(fā)，無論窮達都心系天下的人生得到張揚。

北宋中期的政治革新是儒學(xué)實用主義在政治生活中的具體反映。短暫的慶歷新政之后，變革思潮已成不可阻擋之勢，終于引發(fā)了更為深入、規(guī)模更大的熙寧變法。王安石企圖通過教育與選士的改革，把士改造成政府的一部分，因此，他力求統(tǒng)一士的價值觀，統(tǒng)一道德以同風(fēng)俗。王安石等表現(xiàn)出的大舉更張、力排異議，以及近乎獨斷專行的為政風(fēng)格，則營造出一種偏于法術(shù)的為政之道的話語空間，這使得熙寧新政被似是而非地罩上了法家用事的陰影。當(dāng)新法擾民的擔(dān)憂變成現(xiàn)實時，很容易喚起人們潛在的對儒家王道能否得到貫徹的焦慮。當(dāng)時辭賦中對法家用事政治形態(tài)的書寫與反思，就反映了人們對現(xiàn)實政治的這種憂慮。

中唐以來，儒學(xué)一直執(zhí)著地企圖規(guī)范和約束文學(xué)創(chuàng)作。早在歐陽修主盟文壇時，以巖穴處士為主體的偏執(zhí)儒者就試圖以儒學(xué)思想和表現(xiàn)上的陳規(guī)來規(guī)范學(xué)術(shù)文化，但受到歐陽修有力的遏制。王安石變法的儒學(xué)實用主義特點，使得其對士人在文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力方面的歷練具有天然的排斥，這使得當(dāng)時的人才觀、文學(xué)觀均發(fā)生了深刻的變化，是引發(fā)律賦地位動搖的直接誘因。熙寧年間宋廷頒布貢舉新制，罷詩賦而以經(jīng)義取士。熙寧新制的最終目的是廢除科考，以學(xué)校教育選士，經(jīng)義取士也只是權(quán)宜之計而已。其實，科舉是官方和士人的一種交易或博弈，不管是詩賦抑或經(jīng)義、策論，最終是要在科場上被工具化的，因此，這次科場改制注定難以達到關(guān)乎治道的初衷。

意在解決人生價值和意義

宋代的儒學(xué)復(fù)興意在復(fù)興三代禮樂王政，以建立和完善人間秩序和政治憲綱，解決人生價值和意義問題，是宋代儒學(xué)題中應(yīng)有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學(xué)過程中引道入儒，融合儒學(xué)和莊學(xué)。宋代的道德性命之學(xué)兼具關(guān)注道體和禮樂教化的特征。他們提倡內(nèi)圣外王，重視自我內(nèi)省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學(xué)術(shù)”，把對禮樂教化的恢復(fù)和個人精神的超越性追求發(fā)揮到一個思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng)作強調(diào)對“道”的感悟，追求理趣，追求對社會人生和自然宇宙的徹底理解以及對現(xiàn)實人生的徹底超越。這種社會文化特征，隱含著學(xué)術(shù)思想在形而上的構(gòu)建中不愿流于玄學(xué)的玄虛，而力求落實到人生問題、基本問題的努力。

理學(xué)的興起與發(fā)展，是儒學(xué)復(fù)興所引發(fā)的對心性本體思索的自然發(fā)展，是南宋最受人關(guān)注的文化事件。朱熹等理學(xué)人士的辭賦創(chuàng)作，很好地闡釋了何為君子與理學(xué)人生。格物致知與曾點氣象在朱熹的思想體系中是一個內(nèi)在的統(tǒng)一過程。通過格物致知，祛除人心之蔽，領(lǐng)略天理流行，進而上升到曾點氣象的精神境界，這是理學(xué)精心設(shè)計的人生歷程。理學(xué)的人生觀具有很強的超越性，它并不是為了滿足人的基本生存需要，而是為了實現(xiàn)人生的真正價值。然而，理學(xué)為人生開示的超越之路是以德性修養(yǎng)為旨歸，把圣賢作為標準的人格追求。在這條超越之路上，人生自由選擇的機會被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng)作，深受理學(xué)思想濡染，形成了平實、淵雅的美學(xué)風(fēng)格，但缺少靈動的情思與勃勃的生氣也是不爭的事實。

鄉(xiāng)田同井、出入相友、守望相助的田園詩般的生活愿景，是深植于中國傳統(tǒng)的一個恒久的夢。這個夢勾連著經(jīng)濟、政治與社會發(fā)展的不同形態(tài)，融會于古代中國的知識與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過程中，逐漸疏離對人生問題的思索而轉(zhuǎn)向展現(xiàn)田園鄉(xiāng)居生活。這種轉(zhuǎn)向固然與創(chuàng)作隊伍的下移有關(guān)，但更為深層的原因，是主流社會價值觀念發(fā)生變化使然。在當(dāng)時，心懸魏闕之思淡化而規(guī)物范世熱情彰顯，個人修養(yǎng)與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視，這就是理學(xué)從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現(xiàn)的主流生活觀念的這種轉(zhuǎn)變以及理學(xué)對此后鄉(xiāng)土中國之觀念世界的深刻塑造意義非凡。

教化被提升到為政核心地位

在整個南宋時期，理學(xué)基本上保持著在知識界滋長蔓延的趨勢，南宋社會在持久而深入的浸潤之下，國家治理理念發(fā)生了變化，觀念世界、國家想象也隨之發(fā)生了改變。國家作為強權(quán)的象征已經(jīng)悄然退居幕后，天下（國家）作為“州縣之積”的觀念逐漸深入人心；地方作為國家治理的立足點和國家形象的縮影，異常清晰地浮現(xiàn)在人們的觀念世界中，人們對國家的想象也落實到地方上。

辭賦清晰地記錄了當(dāng)時社會文化的這種改變。當(dāng)時的辭賦更多用筆墨描寫地方風(fēng)化和民情。在辭賦描寫中我們看到，在當(dāng)時的為政理念中，注重用高尚的人格感化民眾，而且，無為政治被提升到為政的很高地位，教化成了為政的核心，士紳階層在地方行政中擔(dān)當(dāng)著重要角色。

南宋王朝始終局促于北方夷狄政權(quán)濃重的陰影之下，因此它褪去了北宋的雍容閑雅，而多了內(nèi)斂嚴謹，表現(xiàn)出強烈的危機意識，并通過理學(xué)在心靈上修筑起一道捍衛(wèi)華夏文化的長城。華夷之辨是《春秋》大義之一，它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習(xí)俗與文化上的差異，其中，文化的差異是核心。它既主張內(nèi)諸夏而外夷狄，又推崇以華化夷，彰顯的是華夏本位主義。這一觀念，在北宋除了宋初石介等人嚴明華夷之別以尊王攘夷之外，并沒有引起思想界太多的關(guān)注和發(fā)揮。南宋以來，辭賦中所表現(xiàn)的對故國人民的眷戀，對華夏文化的捍衛(wèi)，對道統(tǒng)延續(xù)的重視，都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)有所乖離，已不具有以夏化夷的內(nèi)容，而是堅持“夷狄行中國之事曰僭”，“得天下者，未可以言中國；得中國者，未可以言正統(tǒng)”，復(fù)仇意識得以彰顯，孤獨堅守的道德節(jié)操被空前重視。

理解任何歷史時期的關(guān)鍵，在于找出決定該時期社會形態(tài)的主要動力。堅定社會發(fā)展形態(tài)的動力，往往是以社會心理與文化焦慮來呈現(xiàn)的。因此，從社會文化學(xué)的視野來審視文學(xué)，我們或許更能夠把握社會文化和學(xué)術(shù)思想的脈搏。