一、研究進(jìn)展情況
1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況
（1）研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況：
課題總綱及主要內(nèi)容：課題《民族宗教與國(guó)家治理問題研究》的總旨在全面把握和探究中國(guó)民族宗教的地域性、民族性、多元性等基本特性的基礎(chǔ)上，探究民族宗教與國(guó)家治理體系的深層互動(dòng)關(guān)系，以及宗教治理在國(guó)家治理體系中重要性及對(duì)策建議。本課題的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)在于如何充分發(fā)揮民族宗教的正面價(jià)值和積極功能、使得宗教在治理領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，關(guān)乎如何處理好宗教與民族群體、社會(huì)、文化和政治各系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)，并在在這一過程中，不同的群體和勢(shì)力該如何參與、共建。本課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作，以“區(qū)域+個(gè)案”的形式，包括四個(gè)層次的研究?jī)?nèi)容：歷史回顧與梳理—現(xiàn)狀概述—基本問題—對(duì)策措施。五個(gè)核心子課題：西南民族地區(qū)原生性宗教與國(guó)家治理問題研究、藏傳佛教與國(guó)家治理問題研究、少數(shù)民族地區(qū)基督教與國(guó)家治理問題研究、新疆地區(qū)伊斯蘭教與國(guó)家治理問題研究、國(guó)外民族宗教治理理論與實(shí)踐對(duì)中國(guó)的啟示。通過對(duì)中國(guó)不同區(qū)域、不同宗教和不同民族的宗教及其治理問題開展科學(xué)研究，在綜合考量區(qū)域性、民族性、宗教特征的基礎(chǔ)上，以全面探究民族宗教與國(guó)家治理議題。
課題總體執(zhí)行情況：課題立項(xiàng)時(shí)間為2015年11月，計(jì)劃完成時(shí)間為4年，計(jì)劃于2019年 12 月結(jié)項(xiàng)，本課題分為五個(gè)子課題，加上總稿內(nèi)容，計(jì)劃完成字?jǐn)?shù)80萬(wàn)字。從立項(xiàng)至今1年零8個(gè)月，課題總體執(zhí)行情況符合預(yù)期、比較理想。目前總課題及各個(gè)子課題的文獻(xiàn)資料收集與研讀、實(shí)地田野調(diào)研和研究報(bào)告的撰寫、分析在同時(shí)著手進(jìn)行。其中個(gè)案點(diǎn)的深度調(diào)研和治理問題的總結(jié)，包括進(jìn)一步的補(bǔ)充調(diào)研和完善是現(xiàn)階段的研究重心。根據(jù)課題總體執(zhí)行方案，課題組從立項(xiàng)至今主要開展了以下工作：
一是開展了課題論證及專家咨詢工作。二是根據(jù)課題研究?jī)?nèi)容有步驟、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展了實(shí)地調(diào)研。三是相關(guān)研究動(dòng)態(tài)和成果的撰寫、報(bào)送及交流、推廣。
（2）各子課題進(jìn)展情況：
子課題一《西南民族地區(qū)原生性宗教與國(guó)家治理問題研究》進(jìn)展情況：
子課題在研究過程中根據(jù)總體研究思路，開展了較深入的田野調(diào)查。課題組首席專家蔡華教授于2017年6月帶隊(duì)到昆明，與云南民族大學(xué)、云南省民委、云南省彝學(xué)會(huì)的相關(guān)專家學(xué)者開展川滇兩省彝族文化交流座談會(huì)，然后前往在文山州丘北縣普者黑彝族村寨、文山州富寧縣、麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村、田蓬鎮(zhèn)蔑弄村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并參加木央鎮(zhèn)大坪村委會(huì)上寨村參加“跳宮節(jié)”活動(dòng)，調(diào)研直至7月結(jié)束。
資料收集方面，除了從田野獲取第一手資料，課題組成員還與調(diào)查地的民族宗教委員會(huì)、縣志辦、文化館、社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等相關(guān)部門的工作人員進(jìn)行座談，從不同角度充實(shí)材料。進(jìn)入各個(gè)高校的數(shù)據(jù)庫(kù)搜索相關(guān)文獻(xiàn)。通過網(wǎng)絡(luò)、實(shí)體書店等購(gòu)買一批研究書籍。積極組織課題組成員參加第13屆中美歐暑期宗教學(xué)高級(jí)研討班、第十三屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)等多種方式加深對(duì)課題的理解。2017年6月完成前期調(diào)研材料進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納整理，2017年7月至今在前期工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相關(guān)理論梳理、歷史回顧和理論論證。
在研究成果撰寫方面，課題組成員目前已經(jīng)初步形成4篇稿件，正在進(jìn)一步的整理、修改完善中；在研究成果的發(fā)表上，已發(fā)表一篇C刊和一篇c刊擴(kuò)展，省級(jí)以上刊物2篇，正在修改完善2篇（待投）。
子課題二《藏傳佛教與國(guó)家治理問題研究》進(jìn)展情況：
本子課題以文獻(xiàn)資料的分析和實(shí)地田野調(diào)研為主。本子課題主要包括五個(gè)部分，分別是：第一部分，歷代中央政府處理藏區(qū)宗教的歷史回顧；第二部分，藏傳佛教與國(guó)家治理的關(guān)系，第三部分；當(dāng)代藏傳佛教對(duì)國(guó)家治理的影響與挑戰(zhàn)；第四部分，國(guó)家治理中對(duì)藏傳佛教管理存在問題及原因分析；第五部分，提升基于藏傳佛教的國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的對(duì)策建議。
目前，課題由調(diào)研轉(zhuǎn)入初稿起草階段。其中，第一部分內(nèi)容課題組成員在前期的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)入藏區(qū)補(bǔ)充調(diào)研，收集了大量資料，目前正致力于初稿的撰寫；第二部分在文獻(xiàn)資料的分析與撰寫過程中。第三部分由于課題組成員前期對(duì)此有所研究，2016年7月到2017年7月，課題組李元光、杜永彬等老師率領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)到西藏、青海、四川甘孜、阿壩進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，截止今天交稿有的老師還在藏區(qū)的石渠和玉樹調(diào)查，他們收集資料較為豐富，初稿已近完成；第四、五部分前期也收集了大量資料，2016年再次赴藏區(qū)進(jìn)行了典型調(diào)研，目前正在整理材料與寫作初稿?？傮w而言，目前已完成1篇、正在進(jìn)行4篇初稿的寫作過程中。在研究成果的撰寫與發(fā)表上，已有12篇文章已刊和待刊。
子課題三《少數(shù)民族地區(qū)基督教與國(guó)家治理問題研究》進(jìn)展情況：
本子課題以文獻(xiàn)資料的分析和實(shí)地田野調(diào)研為主。課題分為四部分：第一部分為綜述。國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)基督教研究及從治理視角進(jìn)行的研究綜述、中國(guó)宗教管理政策的梳理。在綜述中突出中國(guó)少數(shù)民族基督教信仰的基本格局、各個(gè)區(qū)域不同民族的基督教信仰的主要特點(diǎn)；第二部分：調(diào)研點(diǎn)的基督教傳播的歷史脈絡(luò)、發(fā)展變遷，基督教分布的基本格局和現(xiàn)狀；第三部分：少數(shù)民族地區(qū)基督教治理的主要問題；第四部分：少數(shù)民族地區(qū)基督教治理的對(duì)策與建議。
本子課題四個(gè)部分計(jì)劃完成12萬(wàn)字的研究報(bào)告，目前已完成部分調(diào)研資料和文本資料寫作。第一部分、第二部分和第三部分目前在同時(shí)著手進(jìn)行，現(xiàn)階段的研究重心在第二、三部分田野個(gè)案點(diǎn)的深度調(diào)研和治理問題的總結(jié)上。課題自啟動(dòng)以來(lái)，課題組成員于2015年11月至2017年6月分批進(jìn)行了云南（西雙版納傣族自治州）、四川（甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州）、貴州（威寧縣石門坎地區(qū)）4個(gè)田野個(gè)案點(diǎn)的調(diào)研，正在進(jìn)行吉林延邊基督教情況的調(diào)研。有計(jì)劃增加補(bǔ)充云南德宏州景頗族基督教問題、西北藏區(qū)基督教問題的個(gè)案，以及少數(shù)民族地區(qū)家庭教會(huì)問題的專題性調(diào)研，并擬于2018年5月前完成全部的補(bǔ)充調(diào)研和整理。根據(jù)已進(jìn)行的文獻(xiàn)資料整理、分析與田野調(diào)研的情況總結(jié)，已初步形成4篇稿件，其余正在調(diào)研階段以及進(jìn)一步的整理、修改完善中。課題組成員根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，已發(fā)表一篇C刊（待刊），正在修改完善2篇（待投）。
子課題四《新疆地區(qū)伊斯蘭教與國(guó)家治理問題研究》進(jìn)展情況：
本子課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作。共分為六部分內(nèi)容開展研究：第一部分，關(guān)于伊斯蘭教與國(guó)家治理問題的研究綜述；第二部分，關(guān)于新疆地區(qū)伊斯蘭教與國(guó)家治理之間的關(guān)系；第三部分，關(guān)于我國(guó)歷史上對(duì)新疆地區(qū)伊斯蘭教的治理路徑梳理；第四部分，探討當(dāng)前新疆地區(qū)伊斯蘭教對(duì)國(guó)家治理的影響和挑戰(zhàn)問題；第五部分，探討國(guó)家在新疆地區(qū)伊斯蘭教治理中出現(xiàn)的問題及成因，其中主要涉及法治問題、被動(dòng)管制問題、基層宗教治理問題、宗教治理與社會(huì)管控之間的關(guān)系處理問題等。
子課題在研究過程中根據(jù)總體研究思路和調(diào)研情況，共設(shè)計(jì)6個(gè)研究個(gè)案，目前，已基本完成新疆地區(qū)宗教法治化進(jìn)程問題研究、南疆農(nóng)村地區(qū)伊斯蘭教中國(guó)化與社會(huì)治理問題研究——以焉耆縣為例兩個(gè)個(gè)案。本課題組于2015年10-2016年6月主要開展國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)收集、整理、翻譯工作，2016年7月-2016年12月，主要在和田、阿克蘇、巴州三個(gè)地區(qū)的縣鎮(zhèn)調(diào)研，搜集整理調(diào)研資料，撰寫后期研究計(jì)劃，2017年1月至2017年7月，主要撰寫研究個(gè)案和初步研究報(bào)告，撰寫發(fā)表論文。根據(jù)前期研究，目前已有4篇咨詢報(bào)告、1篇內(nèi)參上報(bào)、刊發(fā)。另有6篇報(bào)告及論文發(fā)表。
子課題五《國(guó)外民族宗教治理理論與實(shí)踐對(duì)中國(guó)的啟示》進(jìn)展情況：
本子課題在研究過程中采取總體研究和個(gè)案研究相結(jié)合開展工作。分為六部分內(nèi)容開展研究：第一部分，西方馬克思主義的宗教治理理論研究綜述；第二部分，國(guó)外其他宗教治理論，主要分四個(gè)層面；第三、四部分，討論國(guó)外民族宗教治理的實(shí)例（上）（下）；第五部分，討論討論國(guó)外國(guó)家治理理論在中國(guó)的傳播與影響；第六部分，國(guó)外宗教治理理論和實(shí)例對(duì)中國(guó)的啟示。
目前，本子課題進(jìn)展順利，已經(jīng)完成了原計(jì)劃一半以上的課題內(nèi)容。其中第一、第二部分完成部分內(nèi)容，第三、第四部分完成全部?jī)?nèi)容，第五、第六部分完成部分內(nèi)容。本課題組于2015年10-2016年10月主要開展國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)收集、整理、翻譯工作。2016年10月-2017年1月，課題組成員在歐洲比利時(shí)德國(guó)等國(guó)實(shí)地調(diào)研，搜集整理調(diào)研資料。其余課題組成員中國(guó)內(nèi)收集整理資料，并撰研究報(bào)告。2017年1月至2017年7月，主要撰寫研究個(gè)案并發(fā)表論文。目前，已經(jīng)有7篇論文已刊和待刊。
2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況
（1）調(diào)查研究
根據(jù)本課題的性質(zhì)，課題組主要通過四種渠道收集、整理相關(guān)數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)資料。首先是通過互聯(lián)網(wǎng)等工具搜索、下載、整理、翻譯有關(guān)資料；其次是以檔案館、圖書館為中心，搜集相關(guān)史料、文獻(xiàn)資料；其三是通過政府工作部門收集相關(guān)政策性文件、工作總結(jié)、報(bào)告等；其四是通過實(shí)地調(diào)研（包括赴國(guó)外調(diào)研）收集資料。通過對(duì)民族宗教工作部門、田野調(diào)研過程中不同群體的深度訪談，以獲取民族宗教與國(guó)家治理領(lǐng)域的各種問題。
（2）學(xué)術(shù)會(huì)議與學(xué)術(shù)交流、國(guó)際交流
自課題立項(xiàng)至今，各課題組積極參與國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)會(huì)議與學(xué)術(shù)交流、研討、講座等共計(jì)39場(chǎng)次，與與會(huì)學(xué)者交流、分享課題相關(guān)研究成果。具體情況：
《子課題一》課題組成員參與會(huì)議、研討班等共11場(chǎng)次：
2015年12月10日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所與云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所聯(lián)合主辦首屆宗教與民族高端論壇——“全球化時(shí)代宗教與民族的熱點(diǎn)問題”。
2015年12月，大小涼山彝族習(xí)俗改革與社會(huì)治理學(xué)術(shù)研討會(huì)。
2016年7月，中國(guó)人民大學(xué)主辦的第13屆中美歐暑期宗教學(xué)高級(jí)研討班。
2016年7月，第十三屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)，發(fā)表論文《石林彝族畢摩信仰變遷研究》。
2016年8月，云南大學(xué)首屆“生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域模式”研究生暑期論壇，發(fā)表論文《石林彝族月湖村的水變遷研究》。
2016年11月，云南楚雄召開的“跨學(xué)科視野下邊疆民族研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。
2016年12月，中央民族大學(xué)主辦第十屆研究生論壇，發(fā)表《滇東彝族畢摩文化的再生產(chǎn)研究》。
2016年12月，第九屆天主教青年論壇，發(fā)表論文《滇東天主教的調(diào)適與發(fā)展》。
2017年2月，“首屆中國(guó)彝族特色旅游小鎮(zhèn)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)表論文《滇東彝族飲食文化的重構(gòu)》。
2017年3月，在云南省楚雄州雙柏縣參加中國(guó)彝鄉(xiāng)虎文化研討會(huì)。
2017年5月，中央民族大學(xué)主辦的“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)"，發(fā)表論文《云南石林彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿詩(shī)瑪?shù)膫鞒信c保護(hù)》。
2017年7月，在臺(tái)灣參加“第五屆2017兩岸人類學(xué)研習(xí)營(yíng)民族志研究與非虛構(gòu)寫作”。
《子課題二》參與會(huì)議、開展講座等共15次：
2016年8月，在云南參加了中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)與社會(huì)思想史學(xué)會(huì)年會(huì)，并就《藏傳佛教與社會(huì)和諧研究》作了主題發(fā)言。
2017年6月，在四川金堂賀麟故居召開的“2017年海峽兩岸中西實(shí)踐哲學(xué)研究交流會(huì)”上作《試析藏族宗教意識(shí)“九重”特征》的主題發(fā)言。
2016年12月，中國(guó)藏學(xué)研究中心研討會(huì)，主題報(bào)告《推進(jìn)藏區(qū)治理現(xiàn)代化的國(guó)外制約因素》。
2016年，青海社科院研討會(huì)，主題報(bào)告《治理現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧的必由之路》。
2016年，四川大學(xué)喜馬拉雅區(qū)域研究研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教的內(nèi)部紛爭(zhēng)—以南亞的噶舉派為例》。
2016年，西南民族大學(xué)青藏高原研討會(huì)，主題報(bào)告《關(guān)于推進(jìn)青藏高原治理現(xiàn)代化的思考》。
2016年，浙江大學(xué)“國(guó)際政治中的涉藏問題”研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教面臨的問題與挑戰(zhàn)及對(duì)策建議》。
2016年8月，北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)，主題報(bào)告《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢(shì)與發(fā)展趨勢(shì)》。
2016年9月，青海社科院、海南州聯(lián)合主辦，主題報(bào)告《治理現(xiàn)代化是共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧的必由之路》，“共享發(fā)展與藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧學(xué)術(shù)研討會(huì)”。
2017年8月，首屆拉卜楞藏學(xué)論壇，主題報(bào)告《當(dāng)代安多藏傳佛教的傳播態(tài)勢(shì)和影響》。
開展相關(guān)學(xué)術(shù)講座：
2016年4月，《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢(shì)和影響》，南京大學(xué)和浙江大學(xué)。
2016年6月，《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，甘孜州宣傳部講課“甘孜講壇”。
2017年5月，《積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，中央黨校西藏班。
2017年6月，《當(dāng)代國(guó)外藏傳佛教的傳播態(tài)勢(shì)和影響》，陜西師范大學(xué)。
2017年6月，《推進(jìn)藏區(qū)治理現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策》，西藏民族大學(xué)。
《子課題三》參與會(huì)議等共5次：
2016年8月， “青藏高原與一帶一路戰(zhàn)略”學(xué)術(shù)討論會(huì)，匯報(bào)《藏區(qū)家庭宗教器物消費(fèi)狀況調(diào)查及影響分析》。
2016年10月，“宗教工作法治化”學(xué)術(shù)討論會(huì)，匯報(bào)《宗教事務(wù)法治化管理問題及對(duì)策》。
2017年6月，第十一屆中美文化與宗教心理學(xué)研討會(huì)，匯報(bào)《文化植入對(duì)族群心理的建構(gòu)——以石門坎花苗人信仰基督教為例》（朱麗曉、張秋梅）、《中國(guó)彝族宗教與苦難》。
2017年7月，第十四屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)，匯報(bào)《涼山彝族族群特性與宗教結(jié)構(gòu)類型》、《藏區(qū)家庭宗教器物消費(fèi)狀況調(diào)查及影響分析》。
2017年9月中旬， 2017宗教社會(huì)學(xué)論壇，匯報(bào)《原生性宗教與涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)》。
《子課題四》參與會(huì)議等共3次：
參加?xùn)|南亞伊斯蘭教現(xiàn)代化進(jìn)程學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)社科院世界宗教研究所宗教社會(huì)學(xué)論壇（待參加，2017年9月）等學(xué)術(shù)會(huì)議共計(jì)3次。
《子課題五》開展國(guó)際合作及交流等共5次：
2016年10月25日-30日，參加四川大學(xué)舉辦的“第六屆兩岸歐盟研究學(xué)術(shù)論壇”。
2017年3月17日，四川大學(xué)歐洲研究中心成功主辦了第一屆“四川大學(xué) - 華沙大學(xué)中國(guó)與歐洲問題研究”圓桌會(huì)，本次會(huì)議主題為“Mutual Perceptions of the Future China-EU Relations: Populism, Elitism and European Integration”。
2017年5月9日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心成功舉辦2017“歐盟日”，EU Day 2017 Successfully Celebrated at SCU Campus，本課題組成員參加此次活動(dòng)。
2017年5月22-25日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心與比利時(shí)根特大學(xué)合作，成功主辦了“一帶一路倡議對(duì)中歐合作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”專題活動(dòng)，活動(dòng)分成在四川大學(xué)舉辦“第五屆成都中歐圓桌會(huì)議"，今年會(huì)議的主題為“中—?dú)W關(guān)系在變化世界中的可持續(xù)發(fā)展”， 以及考察調(diào)研成都國(guó)際鐵路港。
2017年6月7-8日，四川大學(xué)歐洲問題研究中心與華沙大學(xué)國(guó)際政治研究院歐洲所聯(lián)合在華沙大學(xué)舉辦了“一代一路倡議的全球影響”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
3、成果宣傳推介情況
（1）《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況：
2016年1月18日，中國(guó)宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，報(bào)送“蔡華教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《民族宗教與國(guó)家治理問題研究》舉行開題報(bào)告會(huì)”信息。
（2）采用情況：
內(nèi)參《謹(jǐn)防少數(shù)“內(nèi)高班”生源維族大學(xué)生成為“疆獨(dú)”勢(shì)力幕后重要推手》被《人民日?qǐng)?bào)》內(nèi)參（2017年6月）刊發(fā)；
兩篇咨詢報(bào)告《關(guān)于推行“維穩(wěn)”、“維權(quán)”與“維心”三維一體化治疆方略的建議》、《優(yōu)化新疆基層組織政權(quán)建設(shè)， 推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的建議》在《華西邊疆研究要報(bào)》2017年第23期刊發(fā)，并通過川大報(bào)送中共中央辦公廳、中共中央宣傳部等單位；2篇咨詢報(bào)告《從新疆工作總目標(biāo)看待朝覲事務(wù)管理服務(wù)工作》、《充分發(fā)揮朝覲人員在新疆“去極端化”工作中的作用》被新疆自治區(qū)民委（宗教局）采用。
4、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議
（1）主要問題
一是課題是廣度與深度的結(jié)合。既要大視野（國(guó)內(nèi)外、多區(qū)域）、全局性、整體性的姿態(tài)與考量，又要在宏觀的、整體的把握之下，選擇代表性的案例和焦點(diǎn)熱點(diǎn)問題，來(lái)做深度的研究與剖析。既有廣度又有深度的研究是對(duì)研究者的挑戰(zhàn)；
二是課題涉及的范圍廣、內(nèi)容龐大。除了國(guó)外的歐美、南非、新加坡等國(guó)家，國(guó)內(nèi)涉及到中國(guó)的西南、西北、東北，包括了四川、云南、貴州、吉林、青海、新疆等廣大區(qū)域。除了要了解國(guó)外宗教治理的情況和經(jīng)驗(yàn)外，還要了解整個(gè)中國(guó)基本情況，還有這幾個(gè)調(diào)研區(qū)域中宗教的信仰格局與分布，更要深入到具體的田野點(diǎn)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的深度研究，在時(shí)間上、資金上和精力上都是一個(gè)難點(diǎn)和考驗(yàn)。
三是課題除了具有理論性的論證與思考、更有現(xiàn)實(shí)性的反思和關(guān)照。通過研究總結(jié)出問題，特別是針對(duì)問題提出具有可操作性的治理上的應(yīng)對(duì)和策略，是一大難點(diǎn)。
四是課題研究?jī)?nèi)容敏感、數(shù)據(jù)獲取難，一些話題無(wú)法深入且有效地展開。一些敏感地區(qū)，對(duì)民族宗教問題談之變色、回避問題、宗教政治化傾向等難點(diǎn)，以至于在實(shí)地調(diào)研中搜集資料較為困難。此外，在調(diào)查研究中涉及的調(diào)查對(duì)象，如管理機(jī)構(gòu)、信仰群體、宗教團(tuán)體之間的關(guān)系及張力問題，需要長(zhǎng)期地深入地交流和觀察，恰當(dāng)而準(zhǔn)確地總結(jié)出相關(guān)問題。
五是課題在少數(shù)民族民族地區(qū)調(diào)研，還有語(yǔ)言溝通障礙帶來(lái)的深度交流問題。
（2）改進(jìn)措施
針對(duì)以上問題，課題組一方面利用單位優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)關(guān)系，最大程度地根據(jù)研究方案完成調(diào)研任務(wù)。另一方面，課題組成員以更多的時(shí)間、精力來(lái)投入課題的研究以保障難點(diǎn)的攻克。再者，課題調(diào)研時(shí)盡可能的節(jié)約開支，甚至利用其他課題研究經(jīng)費(fèi)來(lái)支持本項(xiàng)研究。
（3）研究心得
通過前期的資料收集和實(shí)地研究，有如下一些體會(huì)：在研究格局上，要廣度與深度的結(jié)合，要有理論的深度和田野的廣度，要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)兼顧。在研究方法上，要量化和質(zhì)性研究相結(jié)合，既要有量化的數(shù)據(jù)以把握整體情況，也要有深入細(xì)致的田野個(gè)案，以總結(jié)出問題。在研究路徑上，關(guān)照到涉及民族宗教的各個(gè)群體，需要對(duì)政府部門、信仰群體、宗教團(tuán)體協(xié)會(huì)等多方進(jìn)行訪談和問題收集，要知道這些群體之間的張力關(guān)系，找出問題的癥結(jié)所在，知道不同群體的真實(shí)需求，并致力于提出切實(shí)可行的解決問題的治理措施。
（4）意見建議
首先，在時(shí)間、經(jīng)費(fèi)上給予支持和保障。其次，協(xié)助溝通和聯(lián)絡(luò)相關(guān)部門，以盡可能便利地搜集相關(guān)數(shù)據(jù)。第三，比寫作更難的是財(cái)務(wù)報(bào)賬，耗費(fèi)人力、時(shí)間等等一言難盡！
二、研究成果情況
1、《原生性宗教與國(guó)家治理問題探究》發(fā)表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》，2016年第四期
該文認(rèn)為原生性宗教是作為在特定民族的自然人文環(huán)境中形成的、與民族本土性社會(huì)文化渾然一體的宗教系統(tǒng)，是中國(guó)宗教多樣性的重要組成，亦是民族文化的重要內(nèi)容。它無(wú)論作為一種文化系統(tǒng)還是組織實(shí)體，都是社會(huì)的有機(jī)組成，自覺不自覺地參與到國(guó)家治理框架之內(nèi)，成為國(guó)家治理體系的重要部分。在國(guó)家治理視角下，本文提出民族的原生性宗教首先是由于理解與定位的問題帶來(lái)了治理實(shí)踐中的難題與困境，從而帶來(lái)了民族的原生性宗教的治理問題，以及西南地區(qū)宗教法治化進(jìn)程問題研究等種種問題。通過問題反思與分析提出對(duì)原生性宗教的價(jià)值做出多維的分析，給原生性宗教更廣闊的空間，使其進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)服務(wù)。
2、《滇東彝族畢摩文化的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象考察》發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版，學(xué)術(shù)探索，2017年第2期
彝族畢摩文化是傳統(tǒng)民族文化的重要表現(xiàn)載體，它是彝族本體文化中的核心文化。畢摩傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，已成為彝族文化藝術(shù)的重要載體予以呈現(xiàn)。在當(dāng)今的社會(huì)語(yǔ)境下，畢摩發(fā)生了前所未有的變遷，出現(xiàn)了文化再生的現(xiàn)象。這種文化再生現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)彝族畢摩之文化變遷和文化再生產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，同時(shí)也是推動(dòng)彝族文化的發(fā)展及繁榮。因此，筆者對(duì)彝族畢摩文化開展了持續(xù)的關(guān)注與跟蹤調(diào)查，并在調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其特點(diǎn)、困境、發(fā)展現(xiàn)狀，以及針對(duì)問題中涉及的關(guān)系調(diào)適。
3、《文化生態(tài)視野下的楚雄彝族的耕作與信仰》發(fā)表于省級(jí)刊物《楚雄師范學(xué)院》，2016年第11期
該文認(rèn)為生計(jì)模式和生活方式?jīng)Q定著人們的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)。以耕耘為主要生計(jì)模式的民族，意識(shí)形態(tài)里也打上相應(yīng)的耕作烙印。彝族這一山地民族，在固守傳統(tǒng)的刀耕火種的旱作文化的同時(shí)兼有水田栽插的稻作文化，在具體的環(huán)境里耕耘出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的文化——地理單元，文章聚焦于宗教信仰來(lái)描述特定的文化景觀，闡述耕作與信仰，行為與意識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。
4、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與式開發(fā)與保護(hù)——從楚雄州說(shuō)開去》，發(fā)表于《云南彝學(xué)研究》（第十二輯）
該文認(rèn)為伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在政府、學(xué)者和民間的不斷普及，大家對(duì)它的關(guān)注度也不斷提升。理論界探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章層出不窮，實(shí)踐層面對(duì)它的保護(hù)模式也在不斷嘗試。其中，有失敗的也不乏成功的。失敗的原因有多種，兩個(gè)主要因素是：要么過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，致使文化產(chǎn)業(yè)消解了文化的本真性，偏離發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的初衷；要么片面關(guān)注文化的生態(tài)性，最后落入傳統(tǒng)發(fā)明、文化再造的窠臼。
5、《國(guó)家治理視角下的彝族畢摩》，已經(jīng)完成，并投稿，未刊發(fā)
該文認(rèn)為文章梳理了彝族畢摩在具體社會(huì)形態(tài)中的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程，以及在當(dāng)下社會(huì)中的現(xiàn)狀。認(rèn)為畢摩這一傳統(tǒng)角色仍然可以服務(wù)于政府和民間。被遴選為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人的畢摩是民族傳統(tǒng)文化的活載體，民族文化精髓的傳承、傳播有賴于畢摩們的努力。畢摩在執(zhí)行習(xí)慣法，解決民間糾紛方面受到民眾的普遍認(rèn)可，有助于化解矛盾，維護(hù)和諧。畢摩掌握的知識(shí)體系及秉承的價(jià)值觀念是內(nèi)生于彝族社會(huì)的，是為絕大多數(shù)彝族同胞所堅(jiān)信和守望的，所以當(dāng)民眾面臨災(zāi)難、疾病和痛苦時(shí)，畢摩既醫(yī)又巫的雙重身份給民眾帶來(lái)心理慰藉，給予直面現(xiàn)實(shí)的精神力量和斗志。所以，對(duì)畢摩及其所承載的傳統(tǒng)文化應(yīng)該一分為二地看待，創(chuàng)新性地利用其積極的一面，革新性地拋棄其消極的一面。
6、《略論畢摩宗教對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的影響》，已完成，參加2016年7月第十一屆全國(guó)民族理論研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)上獲博士組一等獎(jiǎng)
主要內(nèi)容：以畢摩宗教與涼山彝族社會(huì)的關(guān)系和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，闡述其在涼山社會(huì)中的作用和功能，分析畢摩宗教對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的影響。提出應(yīng)積極引導(dǎo)畢摩宗教與當(dāng)前涼山社會(huì)相適應(yīng)，為涼山全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
主要觀點(diǎn)：畢摩宗教與涼山彝族社會(huì)關(guān)系密切，在涼山彝族社會(huì)生活中仍占有較高地位，其萬(wàn)物有靈、崇敬祖先的宗教觀念，豐富、復(fù)雜的儀式生活，德高望重、能力超強(qiáng)的畢摩、蘇尼都深深扎根于涼山彝族社會(huì)生活的各個(gè)面向。作為一種古老而“現(xiàn)代”的民族民間宗教，畢摩宗教在涼山彝族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、等各個(gè)領(lǐng)域都有深刻影響，并發(fā)揮著諸多重要功能，如教育功能、文化傳承功能、身心治療功能、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能、在禁毒中發(fā)揮重要作用等重要積極功能。但同時(shí)，畢摩宗教目前面臨的問題，諸如宗教職業(yè)者群體結(jié)構(gòu)失衡、傳承危機(jī)以及管理缺位，也對(duì)涼山全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。
社會(huì)影響：文章尚只在學(xué)術(shù)研討會(huì)上報(bào)告，參與該研討會(huì)的學(xué)者和碩博研究生，對(duì)涼山畢摩宗教的價(jià)值及其對(duì)涼山社會(huì)的影響有了更具體的認(rèn)識(shí)，也增加了對(duì)此問題的討論。論文的后續(xù)發(fā)表將會(huì)引起更多學(xué)者和社會(huì)人士的關(guān)注，從而增加人們對(duì)此問題的思考和探討。
7、《宗教對(duì)藏區(qū)社會(huì)和諧的影響及對(duì)策研究》2017年4月已經(jīng)投《世界宗教與文化》
主要觀點(diǎn)：本文運(yùn)用馬克思主義宗教觀和黨的民族宗教政策，依據(jù)我們的實(shí)地調(diào)研情況，分析藏區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)過程中在宗教方面存在的問題。提出必須認(rèn)清藏區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩的本質(zhì)是達(dá)賴集團(tuán)謀求政治上的西藏獨(dú)立；同達(dá)賴集團(tuán)的斗爭(zhēng)要“依法不依人”；呼吁掀起一場(chǎng)新的宗教改革運(yùn)動(dòng)；實(shí)施“民心工程”——關(guān)注藏民族的精神生活；弘揚(yáng)藏傳佛教慈悲為懷的核心理念；利用傳統(tǒng)宗教信仰與戒律構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理觀；高度重視國(guó)際因素對(duì)藏區(qū)穩(wěn)定和諧的影響等措施。
8、《關(guān)于藏傳佛教寧瑪派五大新興道場(chǎng)治理的思考》，《藏事探索》，2017年第3期。
9、《當(dāng)代藏傳佛教的發(fā)展態(tài)勢(shì)》，《當(dāng)代國(guó)外“西藏問題”研究》（二），2017年。
10、《當(dāng)代藏傳佛教的傳播態(tài)勢(shì)與發(fā)展趨勢(shì)》，《國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)論文集》。
11、《推進(jìn)甘孜藏區(qū)治理現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)、挑戰(zhàn)與對(duì)策》，2017年。
12、《影響當(dāng)前青海藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的問題和隱患》。2017年。
13、《西雙版納MY地區(qū)部分少數(shù)民族基督教信仰特點(diǎn)》，刊《世界宗教文化》，2017年，已定、待刊。
文章以西雙版納MY地區(qū)20多年基督教會(huì)發(fā)展為線索，對(duì)其歷史進(jìn)行了梳理，對(duì)本區(qū)的省內(nèi)及跨境人員流動(dòng)極其原因進(jìn)行了探究，對(duì)本區(qū)基督教發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響做出了分析。隨著 “泛亞鐵路”的啟動(dòng)，西雙版納將一躍成為中國(guó)面向東南亞的“南大門”，版納資源豐富，接壤多國(guó)，深入了解其人文信仰狀況具有戰(zhàn)略性的意義。本文選取MY地區(qū)為觀察樣本，調(diào)查其少數(shù)民族基督教信仰狀況，分析該地區(qū)基督教傳播帶動(dòng)下產(chǎn)生的跨境、跨省人員流動(dòng)狀況及其影響。本研究注重呈現(xiàn)少數(shù)民族信仰前后，文化觀的轉(zhuǎn)變，借鑒本地信徒以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)的跨文化互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以期在現(xiàn)有社會(huì)格局之下，以互知為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的戰(zhàn)略性引導(dǎo)與合作。
14、《城鎮(zhèn)化對(duì)中國(guó)基督教的影響與分析》（修改、待投）
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)的宗教發(fā)展和信徒的宗教信仰狀況必將發(fā)生變化。隨著人口的大量流動(dòng)和聚集，基督徒數(shù)量、分布、人員結(jié)構(gòu)、活動(dòng)形式等不斷發(fā)生變化，形成了一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。同時(shí)，這些變化與既有的宗教供給各方面發(fā)展步調(diào)不一致的矛盾也帶來(lái)了一系列新的問題，給政府社會(huì)治理以及宗教事務(wù)管理帶來(lái)了新的困難和挑戰(zhàn)。如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中做好對(duì)基督教領(lǐng)域的管理、引導(dǎo)和規(guī)范是當(dāng)前宗教工作的重要內(nèi)容。
15、《中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)基督教治理問題探究》（修改、待投）
隨著改革開放的不斷深入和全球化的不斷發(fā)展，宗教的國(guó)際交流日益頻繁，世界宗教格局的發(fā)展變化，宗教在國(guó)際國(guó)內(nèi)都具有不可忽視的強(qiáng)大影響力。特別是基督教，隨著80年代宗教信仰自由政策的恢復(fù)，呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。至今，已在中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的格局，擁有數(shù)量龐大的信教群體。而在我國(guó)的民族地區(qū)，特別在某些西部民族地區(qū)（西南與西北），基督教經(jīng)過與傳入地民族傳統(tǒng)文化的沖突、調(diào)試的漫長(zhǎng)過程，至今已融入了當(dāng)?shù)孛褡迦后w的日常生活、習(xí)俗乃至價(jià)值體系中，成為該民族宗教文化的重要組成，作為該民族的主要宗教系統(tǒng)發(fā)生著重大而深刻的影響力。我國(guó)少數(shù)民族的基督教信仰，因信仰的傳播、發(fā)展和基礎(chǔ)的不同，與民族群體本土社會(huì)文化之間張力的不同，而呈現(xiàn)出一定的特殊性，帶有民族性、地域性和本土性、多樣性的特色。在信仰形式，受所處地域-區(qū)域文化的影響。在信仰群體基本特征、發(fā)展趨勢(shì)（80-90年代中期是迅速發(fā)展期）、本土化問題、面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)上有一定的特殊性。我們需要在把握基督宗教在民族地區(qū)生存與發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、深刻理解與洞悉基督宗教的運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上，梳理并把握基督宗教與民族社會(huì)、文化之互動(dòng)關(guān)系上，探討中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)基督宗教與國(guó)家治理的基本問題與議題。
16、研究報(bào)告《加強(qiáng)對(duì)極端宗教勢(shì)力的“去極端化”治理》、《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》分別收入由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《中國(guó)非傳統(tǒng)安全研究報(bào)告（2015-2016）》、《中國(guó)非傳統(tǒng)安全研究報(bào)告（2016-2017）》
17、論文《中國(guó)陸疆安全的識(shí)別、評(píng)估與治理》（國(guó)際展望，2016年9月15日第5期）
認(rèn)為“一帶一路”倡議的實(shí)施和推進(jìn)，對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。在全球化、信息化時(shí)代，陸疆地區(qū)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全相互交織，民族、宗教與文化沖突、“三股勢(shì)力”分裂破壞、跨國(guó)犯罪、跨境生態(tài)環(huán)境破壞、跨界資源開發(fā)利用等各種非傳統(tǒng)安全威脅將占主流，由此引發(fā)的“非常態(tài)危機(jī)”可能會(huì)越來(lái)越多。安全內(nèi)在于發(fā)展過程，也是發(fā)展的核心部分，陸疆地區(qū)的發(fā)展必須以安全為前提和保障。新形勢(shì)下，中國(guó)陸疆安全治理要逐步實(shí)現(xiàn)治理理念現(xiàn)代化、治理主體多元化、治理層次多級(jí)化、治理方式網(wǎng)絡(luò)化、治理路徑多樣化、治理內(nèi)容多向化、治理范圍場(chǎng)域化和治理能力多維化。
18、研究報(bào)告《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》、《謹(jǐn)防少數(shù)“內(nèi)高班”生源維族大學(xué)生成為“疆獨(dú)”勢(shì)力幕后重要推手》、《關(guān)于推行“維穩(wěn)”、“維權(quán)”與“維心”三維一體化治疆方略的建議》、《優(yōu)化新疆基層組織政權(quán)建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的建議》《邊疆意識(shí)形態(tài)安全——以新疆為例》，《場(chǎng)域安全視野下“東突”勢(shì)力的跨國(guó)分裂破壞及其治理》等。
19、張崇富，《“伊斯蘭國(guó)”與中國(guó)國(guó)家安全》，發(fā)表于CSSCI期刊，《世界宗教文化》, 2016 (2) :7-13
該文主要從領(lǐng)土、人員、資金和神學(xué)理念等方面對(duì)"伊斯蘭國(guó)"進(jìn)行了再認(rèn)識(shí),討論了"伊斯蘭國(guó)"對(duì)中國(guó)國(guó)家安全構(gòu)成的具體威脅。本文認(rèn)為"伊斯蘭國(guó)"已將恐怖主義推進(jìn)到最新階段,刷新了恐怖主義的各項(xiàng)紀(jì)錄,對(duì)中國(guó)領(lǐng)土安全、中國(guó)海外人員的人身和財(cái)產(chǎn)安全以及"一帶一路"戰(zhàn)略的實(shí)施構(gòu)成了重大威脅。
20、嚴(yán)天欽，《法國(guó)伊斯蘭教的治理現(xiàn)狀探析》，發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版期刊《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年3期
該文主要內(nèi)容為：在法國(guó)伊斯蘭教治理過程中,政府相關(guān)職能部門、決策制定者及立法機(jī)關(guān)與民間的穆斯林宗教領(lǐng)袖和團(tuán)體共同承擔(dān)了一些管理責(zé)任,雙方在對(duì)話和協(xié)商中逐漸形成了一種自主的社會(huì)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò),但后者在伊斯蘭教治理過程中所發(fā)揮的影響和作用仍比較有限.受多重因素的影響,境外伊斯蘭教勢(shì)力對(duì)法國(guó)的滲透,法國(guó)政府往往采取默許和縱容的態(tài)度,這不僅對(duì)穆斯林的社會(huì)整合產(chǎn)生了不利影響,也使宗教極端主義在法國(guó)有了滋生和蔓延的機(jī)會(huì)。
21、潘文，《英國(guó)宗教“軟治理”探析》，即將發(fā)表于CSSCI期刊《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第10期
該文從治理、善治和宗教治理的概念出發(fā)，以宗教“軟治理”為研究框架和思路，對(duì)英國(guó)主要的宗教團(tuán)體參政議政的兩種重要方式—與政府對(duì)話和參與政府征詢意見—的情況分別從宗教團(tuán)體和政府二者的角度進(jìn)行研究，從而探討和發(fā)掘英國(guó)宗教“軟治理”的特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的深層問題。在一系列的發(fā)現(xiàn)中，值得注意的是：基督教團(tuán)體的參政率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非基督教團(tuán)體的參政率，英國(guó)政府政策更多地代表了基督教團(tuán)體的利益，其中英格蘭和威爾士的天主教主教會(huì)議和作為國(guó)教的英格蘭教會(huì)（新教）的影響突出。英國(guó)宗教團(tuán)體較為成熟的組織管理運(yùn)作、以代議制為特征的參政議政方式，以及政府與相關(guān)宗教團(tuán)體對(duì)話和向其征詢意見的制度化發(fā)展對(duì)我國(guó)的宗教治理有一定的借鑒和啟示作用。
22、涂東，《制度主義視角下比利時(shí)的宗教教育治理：宗教與世俗力量的區(qū)域差異”》，即將發(fā)表于CSSCI擴(kuò)展版期刊《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年4期
該文認(rèn)為：宗教治理的基礎(chǔ)源于一國(guó)施行的政教關(guān)系；“教會(huì)對(duì)教育的影響”不僅是政教關(guān)系七大要素之一，也屬于政教關(guān)系分散研究方法所關(guān)注的政策領(lǐng)域范圍。因此，宗教教育是宗教治理研究中的重要內(nèi)容。比利時(shí)的宗教教育很好地詮釋了宗教勢(shì)力和世俗勢(shì)力間的博弈，雙方均力爭(zhēng)通過政治手段以獲得對(duì)學(xué)校宗教教育更多的控制權(quán)。本文認(rèn)為，比利時(shí)宗教和世俗兩派在宗教教育上的爭(zhēng)論呈現(xiàn)出荷語(yǔ)-弗拉芒區(qū)天主教勢(shì)力相對(duì)強(qiáng)大和法語(yǔ)-瓦隆區(qū)世俗主義盛行的區(qū)域差異。本文在介紹宗教治理“集中”和“分散”兩種研究方法，分析比利時(shí)宗教治理制度框架及總體治理情況的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討比利時(shí)政教分離模式下的宗教和世俗力量在政黨政治和學(xué)校宗教教育爭(zhēng)論中表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域特色。
23、陳昕彤，《德國(guó)的宗教治理》，已經(jīng)完成，并投稿
該文概述了德國(guó)宗教的基本情況和宗教治理的情況。該文認(rèn)為：德國(guó)的宗教治理環(huán)境給伊斯蘭組織一定的融入空間和機(jī)會(huì)。與法國(guó)徹底的政教分離和世俗主義社會(huì)相比，德國(guó)的宗教組織在一些關(guān)鍵的社會(huì)和文化問題上有更大的發(fā)聲機(jī)會(huì)。盡管由于歷史原因，德國(guó)最有影響力的宗教組織仍然是傳統(tǒng)的天主教會(huì)、福音派新教教會(huì)以及猶太教會(huì)等，但隨著德國(guó)宗教人口版圖的變化，穆斯林人口比例的上升，伊斯蘭教組織有機(jī)會(huì)獲得更大的官方承認(rèn)和社會(huì)影響力。對(duì)德國(guó)境內(nèi)的伊斯蘭組織而言，當(dāng)前最為關(guān)鍵的問題是爭(zhēng)取德國(guó)憲法規(guī)定的“公法法人”地位，由此而獲得進(jìn)一步體制化的融入。但目前看來(lái)，盡管德國(guó)境內(nèi)的幾大伊斯蘭傘狀組織已經(jīng)做出了相應(yīng)的努力，要取得最后的成功還并不容易。除了上文中提到的幾個(gè)自身存在的問題之外，德國(guó)社會(huì)對(duì)于外來(lái)文化和宗教的包容度也是至關(guān)重要的。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條、移民和難民問題突顯的背景下，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了一波又一波的危機(jī)，導(dǎo)致各地的極右翼勢(shì)力日益興起，這些都將給伊斯蘭組織更進(jìn)一步參與德國(guó)的宗教治理造成障礙。
24、涂東，《全球宗教治理理論》已經(jīng)完成，已經(jīng)投稿，即將發(fā)表
該文認(rèn)為：當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著“后世俗化”的進(jìn)程，主要標(biāo)志就是宗教逐漸從私人空走向公共空間，對(duì)國(guó)際政治產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。人口自由流動(dòng)的加劇、通訊技術(shù)的持續(xù)更新、新興宗教的不斷發(fā)展等等都對(duì)全球宗教多樣性的治理提出了艱巨的挑戰(zhàn)。宗教本身具有兩面性，比如宗教在通過創(chuàng)造社會(huì)資本，從而減少違法犯罪、促進(jìn)合作、支持社會(huì)融合的同時(shí)，它引發(fā)的文化差異本身具有分裂性，對(duì)社會(huì)和平、安全、穩(wěn)定、寬容帶來(lái)一定威脅。鑒于此，全球治理在處理與宗教的關(guān)系時(shí)，盡量挖掘宗教好的一面，同時(shí)遏制其具有破壞性的一面。相比于國(guó)家內(nèi)部的宗教治理，全球宗教治理目前尚缺乏完整的理論框架。雖然國(guó)際條約包含了對(duì)宗教自由、寬容的成文規(guī)定，以及各種宗教間對(duì)話機(jī)制的逐步完善，全球宗教治理仍然有待進(jìn)步。
25、涂東：《慈善與全球宗教治理》已經(jīng)完成，投稿，即將發(fā)表
該文認(rèn)為：宗教與慈善之間有著很長(zhǎng)的歷史淵源，這首先體現(xiàn)在世界各大宗教教義均提倡或要求教徒的慈善行為，因此現(xiàn)代社會(huì)開啟以前宗教是社會(huì)慈善行動(dòng)的主力軍。其次，由西方的工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代社會(huì)及隨后民族國(guó)家世俗政權(quán)的建立很大程度上將宗教排除在社會(huì)公共生活之外，進(jìn)而影響和限制了宗教在提供慈善和制定社會(huì)政策中扮演的角色。但不可否認(rèn)的是，西方和世界其他地區(qū)現(xiàn)代民族國(guó)家在建立福利社會(huì)和制定社會(huì)政策過程中實(shí)則深受宗教思想的影響。20世紀(jì)末期至今至今，我們身處的世界正經(jīng)歷著所謂的“去世俗化”進(jìn)程，表現(xiàn)為宗教再次進(jìn)入公眾視野，大有“復(fù)興”之勢(shì)。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家“后福利國(guó)家”時(shí)期要求政府淡出福利和社會(huì)政策領(lǐng)域，大量私人團(tuán)體，包括宗教、有宗教背景或以宗教思想為指導(dǎo)的組織，更多地介入。另一方面，宗教在發(fā)展中國(guó)家建立福利體系和推廣社會(huì)政策的進(jìn)程中扮演者越來(lái)越重要的角色。本文將對(duì)世界幾大宗教教義與慈善的歷史淵源、宗教與國(guó)家福利和社會(huì)政策的歷史、當(dāng)下宗教在世界范圍內(nèi)的慈善活動(dòng)中扮演的角色和面臨的問題、挑戰(zhàn)進(jìn)行討論。
課題組供稿
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