一、 研究進(jìn)展情況
1、課題開(kāi)題與子課題進(jìn)展情況
本項(xiàng)目自2015年申報(bào)批準(zhǔn)后，該項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人與子課題負(fù)責(zé)人嚴(yán)格按照“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目”的要求執(zhí)行，積極的展開(kāi)調(diào)查與研究，按時(shí)有節(jié)奏的在核心刊物上發(fā)表（部分待刊）了一系列與該項(xiàng)目?jī)?nèi)容有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。為促進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流與合作，該項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人依托所在單位浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心舉辦了“第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”（杭州，2015.10）和“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞種宗教美術(shù)研究方法論”（杭州，2016.11）等學(xué)術(shù)會(huì)議，受到學(xué)界及社會(huì)人士的廣泛好評(píng)。擬定于2017年9月9日至12日于浙江大學(xué)舉辦的“邊地考古、藝術(shù)與社會(huì)：第一屆喜馬拉雅跨區(qū)域研究青年學(xué)者工作坊”（杭州，2017.9）學(xué)術(shù)研討會(huì)和11月初召開(kāi)的“文物遺存、圖像、文本與西藏藝術(shù)史構(gòu)建”課題組成員討論會(huì)，旨在切磋西藏本土藝術(shù)與喜馬拉雅周邊藝術(shù)之間的互動(dòng)與聯(lián)系，分享各子課題成員之間的研究成果與研究心得，查漏補(bǔ)缺，完善本課題的內(nèi)容框架，推進(jìn)課題研究有序進(jìn)行。
自立項(xiàng)兩年以來(lái)，課題組負(fù)責(zé)人帶隊(duì)深入藏區(qū)展開(kāi)全面調(diào)查，為本課題的研究做前期準(zhǔn)備。近兩年來(lái)主要調(diào)查點(diǎn)有：
（1）2016年6月對(duì)四川石渠縣須巴神山的吐蕃時(shí)期摩崖石刻群，以及青海玉樹(shù)雜多、稱(chēng)多等地的藏傳佛教后弘期佛塔做調(diào)查測(cè)繪工作。
（2）2016年10-11月,對(duì)西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣卡孜河谷流域的石窟壁畫(huà)，寺院文物遺存展開(kāi)摸底調(diào)查。
（3）2016年2-3月,對(duì)拉薩及周邊早期寺院，如大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等寺院所藏唐卡，金銅佛像及早期經(jīng)典文書(shū)做普查整理。
（4）2016年5-6月,赴西藏阿里地區(qū)普蘭與札達(dá)兩縣，對(duì)普蘭縣的科迦寺、賢柏林寺、古宮拉康、西德拉德寺，以及札達(dá)縣的托林寺、古格洛頂寺所藏文物（唐卡、金銅佛像）做普查拍攝工作。
（5）2016年６月,對(duì)河西走廊地帶的西夏藏傳石窟壁畫(huà)、塑像及佛塔遺存做拍攝記錄，并于7月至８月份對(duì)青海玉樹(shù)勒巴溝恰岡摩崖石刻，西藏昌都芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)然堆村的達(dá)瓊石刻、納西鄉(xiāng)查果西溝，以及昌都察雅縣仁達(dá)和嘎托鎮(zhèn)吐蕃時(shí)期的摩崖石刻造像做測(cè)繪拍攝工作。
已刊/待刊成果：
1.謝繼勝：《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
2.謝繼勝：《清季“紫金利瑪”名義考》，《民族研究》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
3.謝繼勝：《藏地金銅造像琍瑪li-ma專(zhuān)名形成路徑考》，《美術(shù)研究》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
4.王瑞雷：《嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存》，《敦煌學(xué)輯刊》，2016年第4輯。
5.王瑞雷：《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構(gòu)——兼議13-15世紀(jì)西藏阿里地區(qū)藥師如來(lái)信仰與圖像配置》，《敦煌研究》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
6.王傳播：《藏地過(guò)街塔與阿閦佛信仰的生成——從“札廓噶尼”談起》，《故宮院刊》，待刊。
本課題下屬的五個(gè)子課題，各自根據(jù)自己所承擔(dān)的課題方向，也按時(shí)展開(kāi)資料搜集普查與整理研究工作。具體進(jìn)展如下：
子課題一：“西藏史前藝術(shù)史研究：考古學(xué)視角（史前—公元7世紀(jì)）”進(jìn)展情況：
（1）根據(jù)子課題研究計(jì)劃，按照課題組成員各自需要承擔(dān)的分工內(nèi)容，搜集和購(gòu)買(mǎi)了西藏史前考古相關(guān)的考古調(diào)查報(bào)告、相關(guān)重要研究論文與研究的參考著作，合理安排時(shí)間，逐步完成局部區(qū)域的實(shí)地調(diào)查和資料的搜集工作。
2015年下半年以來(lái)，對(duì)本子課題涉及到的巖畫(huà)、史前遺址開(kāi)展了局部的調(diào)查。一方面以課題內(nèi)容為目的，前往實(shí)地開(kāi)展調(diào)查。如2015年秋天，專(zhuān)程到阿里日土縣對(duì)著名的日土巖畫(huà)日松巖畫(huà)、魯日朗卡、塔康巴、烏江、塔絨、羅布湖等地點(diǎn)的巖畫(huà)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。獲得了一批新的材料。同時(shí)，根據(jù)地市文物部門(mén)提供的線索，對(duì)薩迦縣、墨竹貢嘎縣等境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)地點(diǎn)做了調(diào)查，積累相關(guān)的資料。
（2）借助專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查和考古發(fā)掘工作，搜集與子課題相關(guān)的資料史前考古的資料。
2015年下半年以來(lái)，結(jié)合我所在阿里地區(qū)象泉河流域開(kāi)展的考古調(diào)查項(xiàng)目和山南市境內(nèi)雅礱河谷流域考古調(diào)查和發(fā)掘項(xiàng)目，不僅獲得了一批首次發(fā)現(xiàn)的鑿刻巖畫(huà)的重要資料，而且獲得了一批可以與以往在這一區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前考古材料可以做對(duì)比的重要實(shí)物資料，如陶器、石器、珠子等。尤其是在地處西喜馬拉雅中段南坡的吉隆縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了距今3000年左右的墓葬，為我們重新審視西藏史前文化、藝術(shù)等方面，提供了很重要的新材料。
存在的問(wèn)題：尚未按原計(jì)劃，撰寫(xiě)涉及子課題學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)的綜述性論文。
改善措施：（1）因?yàn)檎n題組成員有變化，所以需要重新調(diào)整人員，并需要合理安排分工問(wèn)題。（2）加快本子課題需要撰寫(xiě)的系列性文章的速度。
子課題二“從噶當(dāng)塔到吉祥多門(mén)塔——11 至14 世紀(jì)西藏佛塔研究”進(jìn)展情況：
重點(diǎn)研究佛塔裝藏、佛塔在視覺(jué)藝術(shù)中的象征意義等問(wèn)題，有所收獲或推進(jìn)。對(duì)西藏各種佛塔遺存的實(shí)地調(diào)查尚有待開(kāi)展。
2015年5月1日至7月3日，在西藏阿里札達(dá)縣進(jìn)行為期兩個(gè)月的托林寺白殿數(shù)字化考古和藝術(shù)史調(diào)查工作，詳細(xì)記錄白殿殿堂的平面布局、結(jié)構(gòu)、壁畫(huà)布局、題材內(nèi)容、題記、周邊佛塔遺跡等各項(xiàng)信息；2015年7月15日-8月28日，在西藏拉薩、墨竹工卡、達(dá)孜、林周、札達(dá)、普蘭、朗縣、桑日、江孜等地考察石窟、寺塔、墓葬等遺跡，參觀博物館和展覽館；2016年4月20日至5月19日，在甘肅瓜州東千佛洞進(jìn)行為期一個(gè)月的數(shù)字化考古調(diào)查，詳細(xì)記錄洞窟、壁畫(huà)遺存情況；2016年9月4-11日調(diào)查那曲索縣邦納寺壁畫(huà)與寺藏文物；2017年7月21-25日調(diào)查元上都遺址與多倫匯宗寺。
2015年8月2-5日參加西藏阿里地區(qū)“第二屆象雄文化藝術(shù)研討會(huì)”；2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”；2016年8月24-28日參加中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等主辦“國(guó)學(xué)與絲綢之路歷史文化研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”；2016年11月4-7日由浙江大學(xué)/中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所等主辦的“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞洲宗教美術(shù)研究方法論”學(xué)術(shù)研討會(huì)；2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術(shù)”研討會(huì)；2017年8月4-7日參加“《西藏壁畫(huà)全集》討論會(huì)”并參觀河北博物院。
已刊/待刊成果：
１.《西藏西部擦擦銘文探索》（4.5萬(wàn)字），載熊文彬、李逸之主編：《西藏古格擦擦藝術(shù)》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2016年3月，第14-56頁(yè)
２.編輯《漢藏佛教藝術(shù)研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”、2016年卷“第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”，杭州：浙江大學(xué)出版社，出版中
３.“‘Devāvatāra Caitya’ Reconsidered”, 載廖旸主編：《漢藏佛教藝術(shù)研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”，杭州：浙江大學(xué)出版社，出版中
４.《裝藏用五部大陀羅尼的組合過(guò)程——以西藏西部擦擦銘文為基礎(chǔ)的考察》（2.3萬(wàn)字），載沈衛(wèi)榮主編：《次仁加布紀(jì)念文集》（暫定名），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，出版中
５.《藏傳佛教后宏期早期繪畫(huà)的一種形式構(gòu)成與其過(guò)渡特征》（3.4萬(wàn)字），《故宮博物院院刊》，出版中
６.《夏魯寺多聞天王和八大馬王組像的圖像與文本研究》，《藏學(xué)學(xué)刊》，2015年第15輯，出版中
７.《榆林窟第3窟不空羂索五尊組像研究》，《中國(guó)藏學(xué)》，2016年第2期
子課題三“夏魯寺造像配置與壁畫(huà)風(fēng)格的研究（漢藏、印藏或尼藏：11至14世紀(jì)西藏藝術(shù)風(fēng)格的流變）”進(jìn)展情況：
主要集中在兩方面：一是基礎(chǔ)材料匯總工作：抄錄題記、繪制壁畫(huà)尊像配置示意圖、建筑及壁塑測(cè)繪；二是歷史文獻(xiàn)方面的搜集：a. 通過(guò)夏魯寺堪布及當(dāng)?shù)孛耖g人士的采訪，了解夏魯寺及其屬寺和屬民，以及其創(chuàng)建者古相家族后嗣等的歷史變遷；b. 通過(guò)夏魯寺護(hù)法殿供奉的文書(shū)、第七世達(dá)賴(lài)?yán)镱C給夏魯寺法旨等文獻(xiàn)解讀，解決并補(bǔ)充了夏魯寺歷史文獻(xiàn)中的疑問(wèn)和缺失；c. 調(diào)研夏魯寺今昔法會(huì)，尤其是夏魯寺六個(gè)現(xiàn)存的法會(huì)及已失傳的年內(nèi)最大法會(huì)—馬海卻巴儀式的歷史淵源、程序及意義，為夏魯寺歷史研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2015年11月2-20日赴西藏日喀則夏魯寺及其周邊的日普寺、桑杰林、早期燒陶遺址、卓普寺考察；2016年7-9月赴阿里地區(qū)及夏魯寺進(jìn)行二次考察，抄錄題記、繪制壁畫(huà)尊像配置示意圖、訪談?wù){(diào)研；2017年4月到意大利羅馬等地考察；2017年7月7-28日，赴夏魯寺進(jìn)行第三次補(bǔ)充性調(diào)查，補(bǔ)拍圖片及測(cè)繪建筑構(gòu)件，另赴西藏日喀則、江孜、昂仁、拉孜考察白居寺、納塘寺、江塔、扎西孜、日吾其金塔、覺(jué)囊大塔等13-15世紀(jì)的寺塔遺址。
2015年8月2-5日參加西藏阿里地區(qū)“第二屆象雄文化藝術(shù)研討會(huì)”；2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”； 2016年11月4-7日由浙江大學(xué)/中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所等主辦的“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞洲宗教美術(shù)研究方法論”學(xué)術(shù)研討會(huì)；2016年8月參加第六屆北京(國(guó)際)藏學(xué)研討會(huì)藝術(shù)組；2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術(shù)”研討會(huì)。
已刊/待刊相關(guān)成果：
1.熊文彬：《東去西來(lái)：11-14世紀(jì)藏傳金銅佛像精品展》，文物出版社，2016年3月。
2.熊文彬、廖暘：《西藏哲蚌寺措欽大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫(huà)的年代、題材與風(fēng)格初探》（合著），《中國(guó)藏學(xué)》，2017年第2期（待刊）。
3.楊鴻蛟：《后弘初期下路弘法傳承與衛(wèi)藏地區(qū)般若信仰關(guān)系后弘初期下路弘法傳承與衛(wèi)藏地區(qū)般若信仰關(guān)系》，載沈衛(wèi)榮主編：《次仁加布紀(jì)念文集》（暫定名），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，出版中。
子課題四“貢噶曲德寺與西藏早期畫(huà)派及其藝術(shù)家活動(dòng)之研究”進(jìn)展情況：
目前，貢嘎曲德寺本身的藝術(shù)風(fēng)格的研究已趨完成，同時(shí)開(kāi)展了對(duì)14－15畫(huà)師的調(diào)查。2017年7月1日至28日先后在西藏拉薩、山南與日喀則地區(qū)開(kāi)展了詳細(xì)的寺廟壁畫(huà)與雕塑遺跡調(diào)查。著意區(qū)分拉堆藝術(shù)與日喀則以東的藝術(shù)風(fēng)格的差異和畫(huà)師組合。另外，我們也關(guān)注到夏魯寺畫(huà)師團(tuán)隊(duì)與白居畫(huà)畫(huà)師團(tuán)隊(duì)在區(qū)域上的重合性。這對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新與繼承有直接的關(guān)系。
16世紀(jì)以來(lái)，西藏藝術(shù)類(lèi)著述明顯帶有追憶性質(zhì)，需要通過(guò)實(shí)地調(diào)查來(lái)驗(yàn)證其記載的可靠性。比如，西藏 最有名的勉塘畫(huà)派創(chuàng)始人勉拉頓珠與欽則畫(huà)派的創(chuàng)始人欽則欽摩的事跡模糊不清，他們的作品保存數(shù)量少，且難以證明是其本人的作品。這是藏傳佛教藝術(shù)史研究中最大的障礙，也是最常見(jiàn)的現(xiàn)象。貢嘎曲德寺是現(xiàn)存最重要的早期欽則畫(huà)派的作品，通過(guò)對(duì)它的研究，我們了解的不止是欽則欽摩本人的活動(dòng)，而是15世紀(jì)以欽則欽摩為代表的一個(gè)團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)面貌及期后續(xù)的影響，這就比藏文文獻(xiàn)突出個(gè)人神性的表現(xiàn)方式更為客觀。
2015年10月16－21日參加派遣江大學(xué)、四川大學(xué)、西藏文物保護(hù)研究所共同主辦的第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表演講，介紹了西藏大昭寺的早期壁畫(huà)及期研究現(xiàn)狀。
2016年10月26日至11月1日赴寧夏與內(nèi)蒙古考察西夏時(shí)期藏傳佛教文物。
2016年11月17-19日組織“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年中印雕塑藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。
2016年11月21日為中央美術(shù)學(xué)院“文化遺產(chǎn)論壇”第十三次學(xué)術(shù)講座“貢嘎曲德寺與欽則畫(huà)派：十五世紀(jì)西藏繪畫(huà)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”
2017年4月13-16日赴美國(guó)哈佛大學(xué)參加內(nèi)陸亞洲與阿爾泰研究中心（Inner Asian and Altaic Studies)召開(kāi)的a workshop on Aspects of Buddhist Art工作會(huì)議，14日為該研究中心作題為T(mén)he Wall Paintings of Gonga chode Monastery: Turning Point of Tibetan Painting Style in the fifteenth Century的演講，15日工作會(huì)議上發(fā)言，題為：Digital Archiving - A New Perspective of Archeology and Museology。
2017年4月21-23日赴深圳博物院參加“漢藏佛教藝術(shù)研討會(huì)”，22日在會(huì)議上演講，題目是“故宮所藏佛教肖形印考”。
2017年5月3日至11日赴青?？疾於继m吐蕃墓地以及瞿曇寺項(xiàng)目正式開(kāi)工。
2017年6月10-18日赴云南香格里拉為文物鑒定班授課，并受邀考察了中甸的藏傳佛教文物以及大理的南詔、大理時(shí)期的密教文物。
2017年7月1－28日赴西藏考察12－15世紀(jì)寺廟遺跡。
2017年7月30日－8月3日赴四川甘孜州石渠縣考察明代寺廟嘛達(dá)寺。
已刊/待刊相關(guān)成果：
羅文華：《從西藏貢嘎曲德寺壁畫(huà)看欽則畫(huà)派的特點(diǎn)》，《故宮博物院院刊》2015年第
5期。
羅文華：《笈多藝術(shù)及其對(duì)中國(guó)佛造像的影響》，《紫禁城》2016年10月號(hào)，第261
期。
張雅靜：《卡薩帕納觀音論考》，《故宮博物院院刊》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
張雅靜：《密教美術(shù)中的蓮花與那伽》，《世界宗教研究》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
子課題五“從丹薩替到雪堆白：西藏傳統(tǒng)金銅佛造像研究”進(jìn)展情況：
西藏金銅造像研究課題，目前主要對(duì)布達(dá)拉宮、羅布林卡、西藏博物館三假文物先收藏單位的典藏及殿堂陳設(shè)、供奉造像以及拉薩的甘丹寺，日喀則的扎什倫布寺、夏魯寺、薩迦寺、塔巴嶺、俄爾等十余座寺廟進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合現(xiàn)存造像實(shí)物和原始藏文文獻(xiàn)，參閱大量的研究資料，使相對(duì)準(zhǔn)確地梳理了15世紀(jì)以后西藏金銅造像的幾大藝術(shù)流派，掌握了各大流派形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
二、 研究成果情況
1.《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
本文重點(diǎn)研究西藏拉孜平措林寺院圍墻鑲嵌的雕刻梵文、蒲甘文、藏文、八思巴字、漢文和回鶻文六體六字真言的片石方碑。從石碑形制、六體碑文的內(nèi)容與用字特點(diǎn)，以及建寺歷史與教法傳承出發(fā)，結(jié)合其他地區(qū)所見(jiàn)真言碑，考察此寺真言碑出現(xiàn)的原因。文章指出平措林寺石碑乃原覺(jué)囊大塔所藏舊物，原屬薩迦派的覺(jué)囊寺主持篤布巴和與蒙元朝廷關(guān)系密切的諸位薩迦派上師的交往，乃至寺院所處的元代十三萬(wàn)戶拉堆絳萬(wàn)戶與西夏后裔建造昂仁大寺的史實(shí)，都與寺院出現(xiàn)六體真言碑相關(guān)。論文引證了六字真言出現(xiàn)的經(jīng)典，考察多體真言形式由西夏進(jìn)入蒙元的路徑，認(rèn)為北京八達(dá)嶺與密云所見(jiàn)元泰定三年（1326）蒙元軍隊(duì)鐫刻的六字真言是多體真言形制的初始，由此衍傳至全國(guó)各地，如甘肅永昌圣容寺、敦煌莫高窟、河南?？h大伾山乃至后藏平措林寺。同時(shí)，六字真言藉助轉(zhuǎn)輪藏演變而來(lái)的尼瑪輪流布至藏漢佛教傳播的廣大地區(qū)。由六字真言的演變史可以勾畫(huà)出11至14世紀(jì)前后藏、漢、回鶻、西夏、蒙古等多民族政治文化的軌跡，并印證了元明以來(lái)多民族文化的趨同特征。
2.《藏地金銅造像琍瑪li-ma專(zhuān)名形成路徑考》《美術(shù)研究》，已通過(guò)通訊評(píng)審，待刊中。
在唐宋五臺(tái)山文殊信仰興起之前，于闐在7至11世紀(jì)的多民族宗教文明語(yǔ)境中是佛教圖像傳播的中心，從旃檀瑞像、毗沙門(mén)天王到尉遲乙僧屈鐵盤(pán)絲的佛畫(huà)技法，于闐將漢藏多民族連綴在一起。本文分析藏語(yǔ)表示金銅銅造像的li-ma一詞的形成與演變路徑，從詞匯的演變及其蘊(yùn)含的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)邏輯，探索于闐佛教文明在漢藏佛教藝術(shù)中留下的印記：li最初為善于造像的于闐當(dāng)?shù)厝说淖苑Q(chēng)，他們居住的地方就是“李域”（li-yul），他們創(chuàng)造的佛像成為造像的樣本，15世紀(jì)前后在藏語(yǔ)規(guī)范化的進(jìn)程中形成固定名稱(chēng)li-ma，清代宮廷則賦以漢語(yǔ)專(zhuān)名“琍瑪”，概念外延至“響銅”與“合金”。
課題組供稿
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