作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明代科舉體制下的經(jīng)學(xué)與地域研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員

“地域?qū)＝?jīng)”，是指在明代科舉體制下，一些地域的讀書人集中選擇同一種經(jīng)典來應(yīng)試。這種現(xiàn)象的典型案例有江西安福、湖廣麻城、南直祁門之《春秋》，南直山陽(yáng)、湖廣麻城、浙江余姚之《禮記》，福建莆田、南直隸無(wú)錫之《尚書》，浙江鄞縣、福建晉江、南蘇州之《易》，南直隸常熟、浙江慈溪之《詩(shī)》。

科舉催生了地域?qū)＝?jīng)的特殊現(xiàn)象

專經(jīng)的地域通常是以縣為單位。雖然明代有一些記載談到某些府的士子擅長(zhǎng)某種經(jīng)典，如“《易》則吾蘇而已”、“泉之《易》”，但其所稱道的蘇州、泉州兩府之《易》，其實(shí)還是各自以其附廓縣吳縣、晉江等地的《易》經(jīng)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。而且，相鄰的縣之間為避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，通常會(huì)選擇不同的經(jīng)典，例如湖廣黃州府的黃岡縣專經(jīng)《禮記》，而鄰近的麻城縣則專經(jīng)《春秋》；浙江慈溪縣專經(jīng)《詩(shī)》，而鄰近的余姚縣則專經(jīng)《禮記》和《易》。余姚縣在明代科舉尤其發(fā)達(dá)，科舉中式人數(shù)特別多，而士人擅長(zhǎng)《禮記》和《易》，以一縣而擅長(zhǎng)兩種經(jīng)典，是地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象中比較特殊的案例。當(dāng)然，更普遍的情況是，一個(gè)縣的讀書人相對(duì)集中地專經(jīng)于一種經(jīng)典。這當(dāng)然不是人為規(guī)定的，而是自然而然的選擇。因?yàn)橐环N經(jīng)典在某地的優(yōu)勢(shì)一旦形成，會(huì)自然而然地從資源配置、社會(huì)輿論上擠占其他幾種經(jīng)典的空間，而讀書人若想肄習(xí)其他經(jīng)典，在尋找?guī)熧Y、圖書資源上，以及在通過最初級(jí)的考試選拔進(jìn)入儒學(xué)成為生員等方面，都會(huì)有更大難度。

地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象在明代科舉中是普遍的：不僅前述那些科舉發(fā)達(dá)的縣通常專經(jīng)于一種經(jīng)典，那些科舉次發(fā)達(dá)、不發(fā)達(dá)的縣域也通常會(huì)選擇一種經(jīng)典作為主攻方向，像湖廣華容縣擅長(zhǎng)《尚書》、南直廣德州擅長(zhǎng)《禮記》，而終明一代，科舉很不發(fā)達(dá)的山東滕縣，讀書人參加科舉考試均以《易》為本經(jīng)。

地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象客觀呈現(xiàn)了明代科舉的經(jīng)學(xué)特色

明代科舉的地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象，串連了科舉、家族、經(jīng)學(xué)、地域?qū)W術(shù)等問題。地域?qū)＝?jīng)的形成，頗依賴于一個(gè)個(gè)科舉家族的存在，而大部分科舉家族都是一經(jīng)相傳：寧波鄞縣楊氏之《易》，江西安福彭氏、鄒氏之《春秋》，莆田林氏、鉛山費(fèi)氏之《書》，濟(jì)南新城王氏之《詩(shī)》，余姚謝氏之《禮記》，燭湖孫氏之《易》，均為顯例。這種以血緣為紐帶的父子、叔侄之間相傳的家學(xué)，是各個(gè)地域維系其專經(jīng)優(yōu)勢(shì)的重要因素之一。與之相關(guān)的是，婚姻以及擬血緣的師承關(guān)系，一方面使家學(xué)向外傳播；另一方面又借此獲得新資源，而由于傳統(tǒng)社會(huì)中婚姻與師承基本上多擇近進(jìn)行，婚姻與師承促成家學(xué)在一定地域范圍內(nèi)的擴(kuò)散，反而有益于地域?qū)＝?jīng)優(yōu)勢(shì)的維系。圍繞某一經(jīng)典進(jìn)行研習(xí)的圈子也在一些地域出現(xiàn)，乃至結(jié)為討論經(jīng)義的文社。晉江縣蘇濬等人為研習(xí)《易》而結(jié)成“紫云社”，而常州府武進(jìn)縣的莊起元等人為研習(xí)《詩(shī)》則結(jié)成“《詩(shī)》大社”。由家學(xué)、師承、同一地域士子的結(jié)社研習(xí)等形式維系的地域?qū)＝?jīng)，既使該地域的士子們?cè)诳婆e上獲得優(yōu)勢(shì)，也推動(dòng)了該地域的經(jīng)學(xué)研習(xí)，產(chǎn)生了大量經(jīng)學(xué)著述，客觀上推進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展；不僅反映某個(gè)地域在科舉考試上的成功，也反映明代科舉化經(jīng)學(xué)的空間布局以及明代經(jīng)學(xué)史的一個(gè)面相。實(shí)際上，如果對(duì)明代科舉錄所有中式者的本經(jīng)與籍貫兩項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析，大概能繪出一個(gè)簡(jiǎn)略的明代經(jīng)學(xué)地圖。因此，地域?qū)＝?jīng)為我們提供了一個(gè)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)人物之外研究明代經(jīng)學(xué)的新視角。

但是，一切現(xiàn)象都會(huì)發(fā)生變化。到晚明，在地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象較為穩(wěn)定地呈現(xiàn)了一百多年之后，地域?qū)＝?jīng)的優(yōu)勢(shì)開始松動(dòng)。那些昔日在某種經(jīng)典上占據(jù)巨大科舉優(yōu)勢(shì)的地域，開始感受到來自其他地域的挑戰(zhàn)，而不再像以往那樣占據(jù)鄉(xiāng)試、會(huì)試中大量名額。這種情況的發(fā)生，是與明代社會(huì)條件下經(jīng)學(xué)資源的自由流動(dòng)相關(guān)的?；掠握?、游學(xué)者、移民、教館塾師的廣泛流動(dòng)，使經(jīng)學(xué)資源從優(yōu)勢(shì)地域流向不具有優(yōu)勢(shì)的地域，從而使彼此間的差距慢慢被平衡。明代負(fù)責(zé)教育工作的提學(xué)官員也起了一定的作用。他們通常會(huì)鼓勵(lì)治內(nèi)的生員們嘗試從未敢嘗試的經(jīng)典。當(dāng)然，對(duì)經(jīng)學(xué)資源的流動(dòng)與配置起到最關(guān)鍵作用的，是晚明的商業(yè)出版。大量科舉化經(jīng)學(xué)著作因?yàn)橛欣蓤D而被書坊反復(fù)刊行。相對(duì)于之前更常見的“口耳相傳”的教授、“手手相傳”的傳抄，出版使經(jīng)學(xué)著作不脛而走，在無(wú)限范圍內(nèi)被傳播和復(fù)制，從而使之前那些具有優(yōu)勢(shì)的專經(jīng)地域的著名經(jīng)學(xué)人物、經(jīng)學(xué)世家的“秘義”不復(fù)秘密，而成為了公共資源。家傳經(jīng)說逐步開放，各地同一經(jīng)典的肄習(xí)者之間也有了越來越多、越來越充分的交流。

地域?qū)＝?jīng)在科舉中的優(yōu)勢(shì)不斷被削弱

在人才與知識(shí)資源充分流動(dòng)及政策引導(dǎo)下，一個(gè)地域在某種經(jīng)典上突出的科舉優(yōu)勢(shì)不斷被削弱。相應(yīng)地，一些傳統(tǒng)的專經(jīng)地域或科舉世家會(huì)作出調(diào)整本經(jīng)的嘗試。例如，原本專經(jīng)《禮記》的余姚縣，在16世紀(jì)為自己增加了一門擅長(zhǎng)的專經(jīng)《易》，且到晚明時(shí)在《尚書》經(jīng)上也有不錯(cuò)的表現(xiàn)。江西安福縣《春秋》經(jīng)的科舉優(yōu)勢(shì)在晚明也呈衰弱之勢(shì)，而一些科舉家族開始放棄傳統(tǒng)的本經(jīng)《春秋》。這都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的專經(jīng)優(yōu)勢(shì)地域在面對(duì)新的環(huán)境時(shí)作出的調(diào)整。于是，外部的挑戰(zhàn)與內(nèi)部的調(diào)整，逐漸消弭了傳統(tǒng)專經(jīng)地域的科舉優(yōu)勢(shì)，而地域?qū)＝?jīng)這樣的一種科舉文化現(xiàn)象在明末便基本上走到了盡頭。不過，作為一種地域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一些經(jīng)典仍會(huì)在地域內(nèi)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，即使到了清初仍然會(huì)閃現(xiàn)在明代曾有過的輝煌：江西的安福縣，《春秋》經(jīng)在鄉(xiāng)試層面的科舉優(yōu)勢(shì)至少延伸到明末，安福的雅源吳氏、澈源鄒氏等《春秋》經(jīng)科舉世家的家族成員更是一直篤守自己家族的治經(jīng)傳統(tǒng)，在清代以《春秋》經(jīng)考取生員的低級(jí)功名，直至18世紀(jì)。

隨著清代乾隆末年科舉制度的調(diào)整，地域?qū)＝?jīng)的歷史才告徹底終結(jié)。清廷先是將原本與《四書》一起安排在頭場(chǎng)的五經(jīng)，改易到次場(chǎng)進(jìn)行。到乾隆四十七年，禮部再議定以二場(chǎng)排律詩(shī)移置頭場(chǎng)，并且強(qiáng)調(diào)首先必須律詩(shī)中式，方可以觀二、三場(chǎng)以斟酌其錄取，經(jīng)義文字非但被移置次場(chǎng)，在科舉錄取中的作用也越來越小。到乾隆五十二年，朝廷又規(guī)定五經(jīng)輪流出題，擇五經(jīng)之一命題；乾隆五十八年，朝廷更規(guī)定科舉考試須五經(jīng)各出一題。這就意味著自此以后，五經(jīng)非但喪失科舉考試中頭場(chǎng)的地位，而且士子也不再有選擇本經(jīng)的必要，在一般的關(guān)于士子生平的記載中也再不見“習(xí)”何經(jīng)的記載，地域?qū)＝?jīng)的科舉文化遂告終結(jié)。

可見，明代科舉地域?qū)＝?jīng)的歷史不是靜態(tài)的，而是一段在科舉政策、地域文化資源互動(dòng)、家族科舉努力、士子的興趣與能力等各種因素影響下而展開的變動(dòng)不居的歷史。