泛雅典娜節(jié)等節(jié)日為城邦發(fā)展提供了歷史認(rèn)同和神圣解釋。資料圖片
【項(xiàng)目論壇】
清晰展示古希臘宗教禮儀制度的最早文本是荷馬史詩和赫西俄德的史詩，其源頭卻可以追溯到克里特文明和邁錫尼文明，甚至可以繼續(xù)追溯到更加遙遠(yuǎn)的印歐人和東方文明。史詩對(duì)當(dāng)時(shí)既有的傳說和宗教觀念進(jìn)行概括和再創(chuàng)作，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人們?yōu)楸磉_(dá)“虔敬”而履行的各種儀式、觀念、規(guī)范和禁忌，構(gòu)建了古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)范式。由于史詩的廣泛流傳，這些宗教禮儀制度被后世奉為圭臬，亦成為希臘民族彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)。從荷馬時(shí)代，經(jīng)古風(fēng)時(shí)代、古典時(shí)代，直到希臘化時(shí)代和羅馬時(shí)代，希臘人獻(xiàn)祭、祈禱和占卜的方式以及對(duì)神的觀念基本一致，在一千多年的時(shí)間里，宗教禮儀制度表現(xiàn)出強(qiáng)大的穩(wěn)定性和延續(xù)性，而且，這種穩(wěn)定性不是根植于信念，不是知識(shí)分子通過辯駁就能推倒的一種態(tài)度，而是深深扎根于希臘人的日常生活中，扎根于希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。
荷馬時(shí)代的宗教禮儀制度是貴族的禮儀制度，體現(xiàn)了以個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范。隨著城邦的興起，宗教禮儀制度逐漸走向平民，不斷強(qiáng)調(diào)集體認(rèn)同和男性公民的集體權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了從以個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范向城邦集體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。從公元前8世紀(jì)開始，圣地、神廟等宗教禮儀性建筑在整個(gè)希臘世界拔地而起，節(jié)日大量涌現(xiàn)，為民眾參與集體獻(xiàn)祭活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，關(guān)于節(jié)日的規(guī)定、規(guī)范乃至所需遵守的風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸增多，城邦也開始對(duì)此類內(nèi)容進(jìn)行立法。這些節(jié)日的總體特征就是城邦公民集體參加，有些節(jié)日甚至讓外邦人、婦女參加。在城邦興起和發(fā)展的初期階段，宗教禮儀制度建立起城邦公民之間的彼此認(rèn)同，提升了人們的集體意識(shí)，同時(shí)緩解了人們?cè)跁r(shí)代轉(zhuǎn)換中的焦慮，順應(yīng)了城邦意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要。
公元前8世紀(jì)，英雄崇拜的興起也順應(yīng)了城邦意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要。英雄崇拜通常是圍繞某個(gè)大墓發(fā)展起來的，崇拜的對(duì)象是史詩里的英雄、建城者或某個(gè)具有神奇經(jīng)歷和業(yè)績(jī)的死者，他們被認(rèn)為即使在死后仍然有能力保護(hù)在周圍居住的人。因此，對(duì)每個(gè)英雄的崇拜都局限于比較小的范圍，但是特別多的英雄及其陵墓散落在城邦領(lǐng)土的不同點(diǎn)上，每個(gè)點(diǎn)的周圍都能聚集起一個(gè)崇拜群體，由此構(gòu)建起村莊、部落和城邦之間的特殊關(guān)系。英雄崇拜所具有的地域性特征，為城邦提供了親緣和地理上的認(rèn)同，因此具有極強(qiáng)的政治象征意義。英雄崇拜與城邦同時(shí)出現(xiàn)并息息相關(guān)，城邦衰落之時(shí)，英雄崇拜即隨之衰落。
古風(fēng)時(shí)代，圍繞各城邦經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，荷馬時(shí)代奠定的希臘宗教禮儀制度出現(xiàn)了新的變化，每個(gè)城邦都構(gòu)建了自己的宗教體系。萊庫古改革為斯巴達(dá)城邦開辟了政制發(fā)展的道路，也建立了與政制相匹配的宗教禮儀制度。斯巴達(dá)的主要節(jié)日是敘阿琴提亞節(jié)，這是斯巴達(dá)合并阿密克利并建立起城邦的重要標(biāo)志。斯巴達(dá)人關(guān)于赫拉克勒斯的傳說、對(duì)國(guó)王的尊崇、“夠格者”制度以及各種節(jié)日等，都圍繞斯巴達(dá)的軍國(guó)主義統(tǒng)治而展開，是城邦政治的反映和表達(dá)。
雅典城邦的中心節(jié)日也與政治有關(guān)，泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)、統(tǒng)一節(jié)和豐收節(jié)等節(jié)日為城邦發(fā)展提供了歷史認(rèn)同和神圣解釋。雅典民主政治的發(fā)展道路與宗教有著密切關(guān)系，梭倫改革涉及對(duì)宗教禮儀制度的改革，對(duì)葬禮的規(guī)模、女性的舉止等都做了細(xì)致規(guī)定。僭主庇西忒拉圖統(tǒng)治時(shí)期，創(chuàng)辦泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)等大型節(jié)日，為厄琉西斯秘儀大興土木，提升了雅典城邦的凝聚力?？死锼固崮峤⒘?0個(gè)部落之間的酒神頌歌比賽，消融了派系斗爭(zhēng)，提升的也是城邦的凝聚力和向心力。得益于民主制度的推動(dòng)，厄琉西斯秘儀、狄奧尼索斯崇拜等原來不甚引人注目的小崇拜發(fā)展成為城邦慶祝的大節(jié)日，反過來也推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展。從某種程度上說，雅典城邦的宗教禮儀制度清晰地表達(dá)了民主政治的意識(shí)形態(tài)。
可以說，各城邦的宗教禮儀制度是隨著各城邦自身的發(fā)展而改變的，因此也是與各城邦的政制發(fā)展相適應(yīng)的，或者說，所有的宗教變化都與城邦的重組有關(guān)，城邦組織變了，城邦的宗教結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之發(fā)生某些變化。但需要注意的是，它們都是以荷馬時(shí)代的宗教禮儀制度為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，因此，盡管各地崇拜的英雄和神不同，圣地影響也不同，但在本質(zhì)上趨于一致，所以不會(huì)出現(xiàn)相互排斥的因素。這也是一些名氣比較大的圣地不但是當(dāng)?shù)厝说木癯休d體，也會(huì)吸引更遠(yuǎn)地區(qū)的人前來崇奉和獻(xiàn)祭的原因。比如，德爾菲圣地在各城邦政治制度形成和宗教禮儀制度形成的過程中起了重要作用，各城邦出臺(tái)的立法、改革以及建立新的崇拜，經(jīng)由德爾菲神諭神圣化了。斯巴達(dá)的萊庫古改革、雅典選定10個(gè)部落的名稱等，都經(jīng)歷了這種神圣化的過程。所以，泛希臘崇拜是希臘宗教自成體系的一種反映，而從這個(gè)體系衍生出來的宗教禮儀制度是整個(gè)希臘民族認(rèn)同的基石。
在泛希臘體系內(nèi)，各城邦或各地區(qū)依據(jù)自己的地方特色發(fā)展了不同層次的共同體認(rèn)同，如德謨的、兄弟會(huì)的、部落的或者是城邦的，女人的、男人的、秘儀的或者是神圣團(tuán)體的。每個(gè)群體（共同體）都通過宗教崇拜活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)和獲得彼此認(rèn)同。所有的聯(lián)系和紐帶，包括社會(huì)和政治上的聯(lián)系和紐帶，都通過宗教崇拜來進(jìn)行表達(dá)和定義。這就是新的城邦機(jī)構(gòu)總會(huì)帶來宗教禮儀制度改變的原因，也是克里斯提尼的改革并沒有使宗教從屬于政治，卻提升了群體認(rèn)同的原因。這些群體構(gòu)成了一個(gè)個(gè)宗教獻(xiàn)祭的共同體，而城邦就是由這些宗教共同體組成的。
狹義上，希臘的城邦就是男性公民集體，男性公民組成了最核心的宗教崇拜共同體，其最核心的宗教實(shí)踐活動(dòng)是殺牲獻(xiàn)祭，女性被排斥在殺牲獻(xiàn)祭之外，也被排斥在城邦政治活動(dòng)之外。女性在希臘城邦是個(gè)特殊的群體，與她們低下的政治地位相適應(yīng)，在宗教上她們也是城邦的“附屬部分”。但城邦為女性的心理和壓抑生活提供了一個(gè)安全閥，她們可以建立屬于女性專有的宗教群體，在這個(gè)宗教群體中，可以獲得彼此的認(rèn)同，并通過這個(gè)群體為城邦的共同利益作出自己的貢獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)城邦秩序、豐收的愿望。
希臘城邦表達(dá)了宗教，同時(shí)其本身也被宗教所表達(dá)，宗教成為城邦的中心意識(shí)，構(gòu)建并且解釋了構(gòu)成城邦認(rèn)同的所有因素。一個(gè)希臘人生下來就是希臘人，但要成為公民還需要教育和成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過程中，他通過宗教禮儀制度獲得血緣、地域和城邦國(guó)家的逐級(jí)認(rèn)同，然后才能成為國(guó)家的公民參與政治活動(dòng)。通過參加宗教節(jié)日，孩子們觀摩宗教儀式，學(xué)習(xí)掌握儀式的主持和操作，這是合格公民必備的能力；通過出生、預(yù)備役、婚禮、葬禮等過渡儀式，一個(gè)孩子得以順利過渡到另一個(gè)年齡段或獲得另一個(gè)社會(huì)身份；即使在他成為公民之后，他也要觀看戲劇演出，參加各種宗教活動(dòng)，繼續(xù)接受教育，成為能夠有益于城邦的合格公民。
古典時(shí)代，希臘城邦的政治和宗教已融為一體。城邦官員管理城邦的節(jié)日和各種宗教事務(wù)，宗教生活政治化、政治生活儀式化的特征日益明顯。公元前5世紀(jì)末城邦政治斗爭(zhēng)的宗教事件就是宗教與政治一體化的極端表現(xiàn)。公元前415年，在西西里遠(yuǎn)征前，雅典發(fā)生了赫爾墨斯神像被毀案；公元前406年，在阿吉紐斯海戰(zhàn)勝利后，雅典人因未能打撈遇難將士而對(duì)獲勝的將軍進(jìn)行審判；公元前399年，雅典審判了哲學(xué)家蘇格拉底。這些宗教事件實(shí)際上也是政治事件，反映了古希臘城邦的實(shí)質(zhì)：城邦的秩序來自于神，對(duì)神的虔敬是城邦生存下去的根基，褻瀆神的行為可以帶來民眾的恐慌、擔(dān)憂和群情激憤，也會(huì)帶來神的報(bào)復(fù)，進(jìn)而帶來城邦的毀滅。因此，公元前5世紀(jì)末的宗教事件不是以宗教名義發(fā)起的政治事件，其本身就是政治事件，政治與宗教難分彼此。對(duì)城邦來說，任何不虔誠(chéng)的行為都會(huì)直接威脅到城邦的生存，這是城邦竭力預(yù)防和堅(jiān)決反對(duì)的。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦危機(jī)四伏，土地兼并之下，各城邦的公民大量失去土地，進(jìn)而失去公民身份和公民兵身份，雅典城邦的公民人數(shù)銳減，斯巴達(dá)在公元前4世紀(jì)中期僅有約1000名公民。城邦的集體凝聚力大大下降，城邦集體主導(dǎo)的宗教活動(dòng)吸引力減弱，相反，表達(dá)個(gè)人救贖和獲得死后幸福的秘儀宗教大行其道。及至希臘化時(shí)代，又興起了對(duì)國(guó)王的崇拜，而在公元前8世紀(jì)就隨城邦興起而出現(xiàn)的英雄崇拜影響減弱直至消失。
但是，城邦危機(jī)之后，古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)猶在，其宗教體系的框架猶在。即使到希臘化時(shí)代和羅馬帝國(guó)時(shí)期，古典時(shí)代那種真正意義上的城邦已經(jīng)不復(fù)存在，但城市居民仍然按照原來的習(xí)俗和習(xí)慣生活著，龐大的節(jié)日活動(dòng)仍在繼續(xù)，對(duì)神的獻(xiàn)祭也在進(jìn)行，有的甚至規(guī)模更大，舊的崇拜并沒有被放棄，保守和創(chuàng)新之間的沖突通過引進(jìn)新的崇拜來調(diào)節(jié)，更多的情況是，新來的崇拜被納入舊的宗教框架內(nèi)運(yùn)行，并在細(xì)節(jié)上根據(jù)政治變化做出必要調(diào)整。由此，我們看到，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一方面受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，另一方面，宗教禮儀制度既影響著希臘城邦意識(shí)形態(tài)的其他方面，又受意識(shí)形態(tài)其他方面的影響，這正是馬克思和恩格斯的宗教觀所表達(dá)的內(nèi)容。
（作者：魏鳳蓮，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授）
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