作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“秦漢國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)文學(xué)格局之初成”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)教授
以文學(xué)格局為視角來(lái)觀(guān)察中國(guó)文學(xué)的形成過(guò)程，有助于更為全面地梳理文學(xué)形態(tài)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，更為深入地分析文學(xué)形式形成的關(guān)鍵走勢(shì)，更為清晰地闡明中國(guó)文學(xué)的結(jié)構(gòu)組成。
外部性力量與文學(xué)傳統(tǒng)的形成
秦漢是中國(guó)文學(xué)的形成期，其既有商周以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)，如神話(huà)的敘述、風(fēng)雅頌的吟唱、諸子的闡釋、歷史的敘事及楚辭的騷怨等；又有秦漢不斷強(qiáng)化的文學(xué)實(shí)踐，如基于行政措施討論形成的政論、基于詩(shī)騷傳承形成的歌詩(shī)、基于文獻(xiàn)整理形成的著述、基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成的史傳、基于民間傳播形成的歌謠與小說(shuō)等。這些文學(xué)形態(tài)，我們已經(jīng)分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行了深入研究，如對(duì)作家的研究、作品的系年及文獻(xiàn)的考信等，還原了諸多秦漢文學(xué)的細(xì)節(jié)，使我們掌握了秦漢文學(xué)的基本面目。但相對(duì)于此后的文學(xué)進(jìn)入更為自覺(jué)狀態(tài)的發(fā)展，秦漢文學(xué)還處在整合的歷史階段，即文學(xué)不是作為獨(dú)立的力量在自足性地發(fā)展，而是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、藝術(shù)等雜糅并生，文學(xué)的特征性尚未被全面認(rèn)知，作者對(duì)文學(xué)功用的理解也多從政治的、社會(huì)的、歷史的視角審視。我們必須從文學(xué)的外部入手，討論文學(xué)如何從制度建構(gòu)、行政行為、思想觀(guān)念、知識(shí)視域中衍生出來(lái)，逐漸形成中國(guó)文學(xué)的基本格局。這樣從整體和外部觀(guān)察清楚了文學(xué)之淵源的“河床”，以及決定文學(xué)之流向的“溝溝壑壑”，才能更為深刻地理解中國(guó)文學(xué)之“江河”，是如何在發(fā)源地得以融匯細(xì)流，并形成了如此規(guī)模的“水系”。
以這樣的視角審視中國(guó)文學(xué)的格局，我們就會(huì)意識(shí)到先秦以至秦漢文學(xué)研究，還有諸多可以繼續(xù)討論的問(wèn)題，比如“文學(xué)”這一概念是如何生成并演化的？秦漢時(shí)期對(duì)“文學(xué)”的概念如何理解？如何看待“文學(xué)”的功能？“文學(xué)”是如何通過(guò)制度化的路徑形成文學(xué)群體？經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系如何？學(xué)風(fēng)與文風(fēng)之間如何互動(dòng)？士人的文化處境如何，如何表述政治見(jiàn)解和文化認(rèn)識(shí)？?jī)蓾h政論散文為什么呈現(xiàn)出“直言”的風(fēng)格？?jī)蓾h的知識(shí)視域如何影響了文學(xué)的基本形態(tài)？這些問(wèn)題需要站在國(guó)家建構(gòu)、行政運(yùn)作、文化思潮和社會(huì)變動(dòng)的角度來(lái)觀(guān)察，才能一覽眾山地看出秦漢文學(xué)之所以如此，正是歷史合力作用的結(jié)果。
秦漢帝制影響中國(guó)文學(xué)的生成
從國(guó)家建構(gòu)的角度來(lái)審視中國(guó)文學(xué)的生成，目的是要了解秦漢的帝制形態(tài)是如何影響中國(guó)文學(xué)的認(rèn)知的。秦國(guó)正是在對(duì)帝道的崇信中確立了帝制，并按照帝道的刑德論來(lái)確立“重刑輕德”的國(guó)策。漢初也是在推崇黃帝、老子之道中延續(xù)帝道觀(guān)念，并在此基礎(chǔ)上確立對(duì)“五帝三王之道”的推崇，逐漸實(shí)現(xiàn)帝道、王道、霸道的學(xué)理融通，確立了后世帝制運(yùn)行的基本模式。
秦漢時(shí)期形成的道義觀(guān)，某種意義上可視為皇權(quán)與儒生之間思想價(jià)值訴求上達(dá)成的共識(shí)。先秦諸子在討論人之為人時(shí)，提出了“仁”、“兼愛(ài)”的概念；在討論人之能群時(shí)，提出了“義”的概念。由此形成的義政說(shuō)，從學(xué)理層面強(qiáng)化了社會(huì)群體建構(gòu)的基本價(jià)值觀(guān)，即必須以公共利益、社會(huì)責(zé)任作為國(guó)家建構(gòu)、政權(quán)運(yùn)行、社會(huì)組織和個(gè)人行為的外在尺度。我們?cè)趯?duì)諸子學(xué)說(shuō)進(jìn)行梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，“義政”、“義兵”、“道義”觀(guān)念在秦漢之際不僅得到了強(qiáng)化，而且最大程度地得到了全面分析，其作為公共社會(huì)建構(gòu)的學(xué)理，在《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》等著述中被深入闡釋?zhuān)_立起中國(guó)的政治道義觀(guān)、歷史道義觀(guān)、行政道義觀(guān)，成為評(píng)騭公共行為的標(biāo)準(zhǔn)。
義政學(xué)說(shuō)的形成，在于為天下秩序確立了一以貫之的法則，即無(wú)論皇權(quán)還是平民，必須要服從人之能群的基本法則，按照群體共處的基本法則確定政治行為、確立行政措施、約束個(gè)人行為。為了明確“道”與“義”的至上性，諸子提出“圣人配天”與“君子制義”的主張，從而將“道”的理解、“義”的闡釋掌握在士大夫群體手中，作為對(duì)君權(quán)、皇權(quán)進(jìn)行干預(yù)的手段。從天下秩序來(lái)看，朝野關(guān)系是政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)有序的基石。如果社會(huì)精英能夠按照合理有序的通道進(jìn)入朝廷體制，且朝野能夠形成有效的對(duì)話(huà)與協(xié)調(diào)機(jī)制，天下秩序便能長(zhǎng)時(shí)期地保持穩(wěn)定。西漢所確立的“共定天下”之論，明確了君主、皇室與士大夫的合作關(guān)系，從而吸引了士大夫?qū)Τ⒌恼J(rèn)同，維持了兩漢四百多年的政權(quán)穩(wěn)定。
從國(guó)家建構(gòu)的角度觀(guān)察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“文學(xué)”在周秦時(shí)是被作為一項(xiàng)技能，在秦漢成為一個(gè)職務(wù)，逐漸被納入到官吏體制中進(jìn)行管理。而對(duì)“文學(xué)”的培養(yǎng)，體現(xiàn)了行政系統(tǒng)對(duì)文書(shū)撰制中經(jīng)學(xué)內(nèi)涵、義理表達(dá)、文辭技巧的重視；對(duì)“文學(xué)”的選拔，則表明國(guó)家尋求到了士人通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)入體制的通道，這不僅吸引了士人對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，而且成為士人入仕的常規(guī)途徑。其端在治，其用在學(xué)。從漢武帝開(kāi)始到東漢末，“文學(xué)”作為官吏選拔的?？?，為漢代經(jīng)學(xué)傳承和漢代文學(xué)創(chuàng)作培養(yǎng)了大批人才。至漢魏之際，各郡縣普遍設(shè)立文學(xué)職務(wù)，群相切磋，宴飲唱和，為魏晉文學(xué)的繁榮做了人才上的儲(chǔ)備。
秦漢文學(xué)建構(gòu)了中國(guó)文學(xué)的想象空間
秦漢文學(xué)格局的形成，得益于士人知識(shí)視域的拓展，于文學(xué)影響最大的，便是想象世界的形成。作為精神生活的方式，文學(xué)想象是建構(gòu)文學(xué)空間的內(nèi)在張力，兩漢在對(duì)神話(huà)系統(tǒng)的繼承中，形成了歷時(shí)性的時(shí)間維度；在對(duì)世界的表述中，形成了多維的空間維度。因?yàn)橛辛四吧褪煜せ慕?gòu)，在被拓展了的時(shí)間和空間中，文學(xué)的時(shí)空既有虛構(gòu)性，又有真實(shí)性，呈現(xiàn)出相對(duì)自由而自足的想象空間。在這一過(guò)程中，讖緯學(xué)說(shuō)作為思想方式，參與了文學(xué)空間的整體建構(gòu)，并以信仰形態(tài)、歷史意識(shí)和文化觀(guān)念充實(shí)著文學(xué)的時(shí)空，促成了中國(guó)文學(xué)想象形態(tài)的基本框架。
從歷史的視角觀(guān)察中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，既非康莊大道，又非一以貫之，是由諸多外在客觀(guān)條件合力而成，其之所以如此，不是原本就已經(jīng)設(shè)計(jì)好，而是不得不如此。兩漢是中國(guó)文人格調(diào)、文化情趣、審美意識(shí)、文學(xué)認(rèn)知、文體形態(tài)的形成期，文學(xué)正是在外力的綜合作用下，被雕塑、被熔鑄成如此。在這其中，國(guó)家的建構(gòu)理念、政治的作用方式及制度的運(yùn)行模式，成為熔鑄文學(xué)形式的模范、雕塑文學(xué)形態(tài)的刻刀。
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