作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院

客家民系主要分布在廣東、福建、江西、湖南、四川、廣西、臺(tái)灣等地，由于自然條件和宗族觀念，他們形成了自己特殊的生活區(qū)域，發(fā)展出獨(dú)特的方言系統(tǒng)?？图蚁让裨跉v史上輾轉(zhuǎn)遷徙因而被稱為“客”，客家話也因此成為漢語方言中唯一不以地名命名的方言?？图曳窖哉Z言的記錄大概始于清中后期，目前保存的早期文獻(xiàn)有國(guó)外文獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)兩類。

國(guó)外的文獻(xiàn)主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方傳教士對(duì)客家話的記錄和研究，供其他傳教士和當(dāng)?shù)亟掏绞褂?。其種類又可按地域劃分為三派：第一派是巴色會(huì)來華傳教士，涉及地域?yàn)樵掳部h，即今深圳、香港及東莞的部分客家區(qū)域。巴色會(huì)工事記錄的客家話文獻(xiàn)最具代表性的是1860年在德國(guó)柏林開始出版的第一部新安客家話羅馬字《客家俗話馬太傳福音書》，通篇不見漢字。此后的新安客家話羅馬字圣經(jīng)有《路加福音》（1866）、《馬可福音》（1874）、《使徒行傳》（1874）。值得慶幸的是，這些羅馬字文獻(xiàn)很快就有了客家方言漢字譯本，如光緒七年（1881）新譯的《路加福音》、光緒九年新譯的《馬太福音》《馬可福音》等。除了圣經(jīng)類文獻(xiàn)，還有教育性的文獻(xiàn)，如1880年漢字版的《啟蒙淺學(xué)》，就是供客家子弟讀書識(shí)字用的教材，也記載了客家社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，因記錄了當(dāng)時(shí)最地道的新安客家口語而具有非常高的研究?jī)r(jià)值。第二派是英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)來華傳教士，涉及地域?yàn)楫?dāng)時(shí)教會(huì)習(xí)稱的“五經(jīng)富”地區(qū)，即今粵東潮汕客屬地區(qū)，涵蓋揭西、陸河一帶。該教會(huì)主要有1905年初版《客英詞典》和1916年初版《新約全書》。《客英詞典》主要描寫嘉應(yīng)州、潮州府、惠州府三種客家話語音和用詞上的區(qū)別，全書也是用羅馬字系統(tǒng)，不見漢字。第三派是巴黎外方傳教會(huì)，涉及地域?yàn)榕f嘉應(yīng)州（今梅州）。主要文獻(xiàn)有1901年的初版《客法詞典》，該書記錄了客家民系和方言形成的原因、分布地域，并簡(jiǎn)單介紹了當(dāng)時(shí)的嘉應(yīng)州客話的語音、詞匯、語法，仍以羅馬字記錄。以上早期國(guó)外傳教士文獻(xiàn)采用羅馬字拼寫，準(zhǔn)確和科學(xué)地記錄了當(dāng)時(shí)客家方言，對(duì)今天的漢語方言研究、漢語史研究具有重要價(jià)值。然而，這些寶貴的資源，除少數(shù)由愛國(guó)人士或研究人員影印引進(jìn)外，絕大部分藏于三大派傳教士所在國(guó)家的圖書館，如巴色會(huì)傳教士出版物多藏于瑞士巴色會(huì)圖書館，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教文獻(xiàn)多藏于劍橋大學(xué)圖書館等。

國(guó)內(nèi)正式對(duì)客家方言進(jìn)行探索的著作，最早的當(dāng)推清代中晚期嘉應(yīng)州鎮(zhèn)平人（今梅州蕉嶺）黃釗著的《石窟一征》，該書成于嘉慶道光年間，于光緒八年出版。該書共九卷9萬余字，是蕉嶺最早的縣志，記錄了清代梅州客家地區(qū)的風(fēng)土人情，特辟兩卷輯錄客家方言詞450條。其后是清光緒二十四年溫仲和的《嘉應(yīng)州志》，該書于光緒二十七年出版，其卷七“方言”收錄客家方言詞約300條，以黃釗兩卷方言詞為基礎(chǔ)。此后又有光緒三十三年嘉應(yīng)州人楊恭桓著述的《客話本字》，收詞1100多條，分雙字、疊字、單字、補(bǔ)遺四個(gè)部分，注重對(duì)詞條用字的考證，相較前兩部文獻(xiàn)，差別在于該書專門收集當(dāng)時(shí)特有的土俗常用詞，可視為最早的一部客家方言土談詞典。此外還有民國(guó)初年興寧人羅翙云所著《客方言》，成書具體時(shí)間不詳，據(jù)考成書于章炳麟作序前（1922）。該書共十二卷，收詞971條，編排體例與《爾雅》相近，不但繼承了先前著述詞匯收集的優(yōu)點(diǎn)，還更加注重詞條分類。以上國(guó)內(nèi)早期客家方言文獻(xiàn)基本是由當(dāng)時(shí)的本地學(xué)者對(duì)其母語方言的記錄，內(nèi)容都比較地道可信。對(duì)國(guó)內(nèi)早期客話典藏文獻(xiàn)的挖掘，無論對(duì)語言資源的保護(hù)和傳承，還是對(duì)漢語方言的歷史研究，都有重要意義。

第一，保留了早期的客家方言詞。在考察客家方言詞匯的演變情況時(shí)，早期文獻(xiàn)記錄就起到了非常重要的語源參考作用。第二，保留了早期的客家方言語音。通過研究早期文獻(xiàn)的語音記錄，加之對(duì)比今天客家方言語音，可考察客家方言自清代中晚期以來的語音演變情況。第三，考證了一些本字，分析了語源?？甲C相對(duì)于假借而言的方言本字，既厘清了音義的理據(jù)，也反映了方言事實(shí)，對(duì)后人通讀文獻(xiàn)大有裨益。第四，記錄了一些當(dāng)時(shí)的客家方言用字。這些方俗字或冷僻字在用字準(zhǔn)確性上雖仍有待考證，但的確是客家方言特色詞，承載著方言區(qū)的風(fēng)俗和文化特征，反映了當(dāng)?shù)胤窖缘恼Z音特點(diǎn)。第五，反映了古漢語遺跡。通過考察早期客家話文獻(xiàn)的古語詞沿用情況，可判斷客家方言的存古程度及辨清客家方言的源流，也可以窺探漢語發(fā)展變化的過程。

客家方言屬于我國(guó)漢語十大方言之一，歷史變動(dòng)、民系遷徙等都是客家方言形成的關(guān)鍵因素，挖掘研究早期客家方言文獻(xiàn)是對(duì)我國(guó)漢語方言的保護(hù)和傳承，有助于促進(jìn)我國(guó)歷史語言學(xué)的發(fā)展。國(guó)外傳教士編纂的方言文獻(xiàn)因其科學(xué)性和準(zhǔn)確性，是19世紀(jì)漢語方言研究不可或缺的寶貴資料。略晚于傳教士文獻(xiàn)的晚清國(guó)內(nèi)客家方言文獻(xiàn)，則以其地道、豐富的記錄內(nèi)容，補(bǔ)充了國(guó)外文獻(xiàn)的不足。