虞萬里：石經(jīng)研究與石經(jīng)學之建立

2017年08月02日08:17來源：光明日報國家社科基金專刊

作者系國家社科基金重大項目“歷代儒家石經(jīng)文獻集成”首席專家、上海交通大學特聘教授

【專家論壇】

儒家經(jīng)典由春秋戰(zhàn)國以至秦漢，言語南北，意義異轍，篆隸興替，文字歧出，一源十流，天水違行，需要有一種統(tǒng)一的文本，以使傳之久遠。熹平石經(jīng)即應(yīng)此而生。熹平石經(jīng)和正始石經(jīng)，固與今古文之爭有關(guān)，但也與唐、蜀及北宋二體石經(jīng)一樣，是使用當時正體文字來統(tǒng)一經(jīng)學文本，便于銓選與科舉。南宋所刊石經(jīng)，有高宗籠絡(luò)群臣之意，清乾隆石經(jīng)則成為高宗文治武功的標志。漢魏石經(jīng)，幾經(jīng)遷徙，損毀沉埋，至唐初已十不存一，唯時六朝拓本尚存，猶能想其仿佛。迨及開元，僅存魏石經(jīng)拓本十三紙，以致漢魏石經(jīng)共刊幾經(jīng)，各經(jīng)所用何種文本，皆已紛亂莫可究詰。宋趙明誠曾據(jù)北宋出土殘石，著成校記，惜散佚無存；南宋洪適集錄所存，著于《隸釋》，但其后五六百年間，石經(jīng)研究幾成絕響。

清顧炎武等有感于元明經(jīng)典文本歧出，始關(guān)注石經(jīng)文字，杭世駿不僅補充、糾正前賢不足，并兼及唐宋等石經(jīng)，拓寬了石經(jīng)研究范圍。臧琳對洪適《隸續(xù)》卷四所收《魏三體石經(jīng)左傳遺字》進行分解，析出其中有三體石經(jīng)《尚書·大誥》《文侯之命》《呂刑》文字，跨出了魏石經(jīng)研究艱難一步。孫星衍、馮登府繼臧氏之后，更分《春秋》和《左傳》之別，并重新連綴石經(jīng)殘文，給人在視覺上感受到殘石的形制。自洪適在《隸續(xù)》中云《儀禮》殘碑“每行七十三字”，從文字校勘中鑿破行款混沌，翁方綱循其思路，“于諸經(jīng)所見殘本下各記其每行字數(shù)”，可謂已撩開漢碑形制復原一角。

光緒十八年丁樹楨得三體石經(jīng)《君奭》殘石百余字，讓世人目睹了魏石經(jīng)真面目。1916年，王國維取楊守敬所得《君奭》拓本比勘其古文字形。因為《君奭》殘石行款俱在，遂推定魏石經(jīng)每行皆六十字，著成《魏石經(jīng)考》二卷。連累而及地梳理熹平石經(jīng)的經(jīng)數(shù)石數(shù)，依清人成果考定為七經(jīng)；魏石經(jīng)則依據(jù)其復原的《三體石左傳遺字》圖計算，推測當時鐫刻到《尚書》《春秋》及《左傳》莊公中葉以前文字而止。經(jīng)數(shù)與石數(shù)密切相關(guān)，他反復計算，最后定漢石經(jīng)為四十六碑，魏石經(jīng)為三十五碑。

漢石經(jīng)用今文本，魏石經(jīng)雖有《隸續(xù)》文字和《君奭》殘石，但文本很難確定。王國維從《文侯之命》和《呂刑》之間容不下《文侯之命序》十五字，定其所刊為馬鄭本《古文尚書》。王氏對魏石經(jīng)的前后兩考，奠定了漢魏石經(jīng)研究格局。其對漢石經(jīng)的考證和認識，在逝世后由羅振玉來完成。

羅振玉于1929年開始纂輯《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》，循王國維復原石經(jīng)的思路，對每行石經(jīng)文字都計算其行字數(shù)，并重新考定《易》用梁丘本，《書》用小夏侯本，《禮》用大戴本。揭示今古文文本差異，如《魯詩》和《毛詩》的篇次、章次乃至章節(jié)多寡都有不同，《二雅》分什有別，證實了九百年前趙明誠“篇第亦時有小異”之說；《儀禮》之記與傳本文字亦有參差。至于各經(jīng)書寫款式，如篇題占一行，《易》卦文連書，卦畫當一格之位不空格，《魯詩》每篇、《春秋》每年、《論語》每章前都空格加點以示區(qū)別；各經(jīng)每行字數(shù)雖有恒定而時有參差，并非一律；今文本與今所見傳本字數(shù)多有差異等等，都非經(jīng)目驗殘石悉心考證者所無法想象，不僅加深了世人對西漢文本的認識，更主要的是凸顯了石經(jīng)無可替代的學術(shù)價值，為復原石經(jīng)碑圖奠定了基礎(chǔ)。

張國淦完成《歷代石經(jīng)考》，適值羅振玉《集錄》陸續(xù)印行，于是考驗《集錄》行款，于1931年著成《漢石經(jīng)碑圖》，將熹平石經(jīng)排列成九十六碑，第一次主觀展示了1700多年前的石經(jīng)樣貌。1937年孫海波出版《魏三字石經(jīng)集錄》，圖示魏石經(jīng)為二十八碑。張、孫二書之出版，標志著儒家石經(jīng)這門學科基本建立。

石經(jīng)學不同于石刻學，它局限于儒家石經(jīng)而不包括其他各種碑刻；石經(jīng)學不同于經(jīng)學或儒學，它專指經(jīng)學的石刻文本，是相應(yīng)時代的標準文本而非一般抄本刻本。石經(jīng)學是廣義文獻學的一個分支，但有其獨特的內(nèi)容。石經(jīng)文本建立是在當時政治統(tǒng)攝下，由官方選定一種文本精校后，用當時正字（必要時兼用數(shù)體）書寫、鐫刻的定本，具體落實在字體、石數(shù)、碑制（篇題、行款）上。因其材質(zhì)、書法導致其有拓本，故有書法研究之價值；因年代久遠鐫刻經(jīng)數(shù)不明，故有歷史考證之必要。儒家石經(jīng)在宋代僅是著錄與?？?，清代有意識從今古文文本、行款上去認識，但仍多局限于文獻與文字字形考證。到王國維著《魏石經(jīng)考》，才從經(jīng)數(shù)、石數(shù)、經(jīng)本、拓本、經(jīng)文、篇題、古文、書法作全面考訂，經(jīng)羅振玉、張國淦、孫海波之努力，綜合八要素成果，復原了漢魏石經(jīng)碑圖。馬衡匯輯《漢石經(jīng)集存》，在此之上又做了規(guī)整和增量工作。

石經(jīng)學由研究漢魏石經(jīng)而建立，可以輻射到其他五種石經(jīng)的研究。其中唐石經(jīng)、清石經(jīng)形制具存，而蜀石經(jīng)、二宋石經(jīng)形制卻有很大的研究空間。即就漢魏石經(jīng)而論，張、孫所圖遠非定論。我國臺灣地區(qū)在二十世紀后半葉，屈萬里著漢石經(jīng)《易》《書》二書和其學生所撰《詩》《公羊》《論語》等殘字集證，都是在張《考》馬《存》基礎(chǔ)上精益求精；呂振端《魏三體石經(jīng)殘字集證》也是在孫《錄》基礎(chǔ)上重新考證。20世紀50至80年代洛陽等地發(fā)掘出新漢魏石經(jīng)殘石，學者先后綴合考訂，都有新的突破。

縱觀八九十年來的石經(jīng)學，緣其他學科相繼興起成為熱點和石經(jīng)書籍難覓等原因而顯得沉寂。我們試圖將所有石經(jīng)拓本、題跋、專著、論文匯為一編，方便學界參考利用。在儒家簡牘頻繁出土的現(xiàn)今，匯集資料重振石經(jīng)之學，意義重大。儒家經(jīng)典文本，二千多年來因字體更替和傳抄舛誤，顯得異常復雜。將七朝石經(jīng)作為不同時代實物坐標，不僅楚簡古文與魏石經(jīng)古文相印證，可覘字形嬗變之跡；其文字文句文本與漢魏石經(jīng)相校核，亦可窺兩漢今古文文本之異同。鎖定唐石經(jīng)文本，朝前與敦煌殘卷、《經(jīng)典釋文》、《五經(jīng)義疏》和漢魏石經(jīng)、出土簡牘乃至漢魏六朝碑刻引經(jīng)相校核，向后匯集宋刻本，盡可能參證蜀石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)殘石，則我們現(xiàn)今文本的流傳、演變之跡大致可得。

張國淦、孫海波圖示之碑式，石數(shù)、行款都已被新出殘石和深入的研究修正或調(diào)整，其間有行款問題，亦有今古文文本之異，今可參據(jù)新出殘石和簡牘資料復核、校正漢魏石經(jīng)碑圖。由漢魏石經(jīng)碑圖推衍，蜀石經(jīng)和北宋石經(jīng)的碑圖形制，以往少所涉及，近已有學者在這兩方面作出努力。

集文獻、文字、文本、碑刻、經(jīng)義、經(jīng)學史、歷史于一身的石經(jīng)學，有其獨特的研究視野與路徑。七朝石經(jīng)是歷史留存的儒家經(jīng)典珍貴文物，蘊含著豐富的文字與文本信息。如何深入研究、恰當利用，是當今經(jīng)學、歷史學、語言學、文獻學、碑刻學值得深思的一個課題。