2016年7月11日至16日，北京香山飯店舉辦了第一期“中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”。本次研修班由北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心和首都師范大學(xué)美學(xué)研究所聯(lián)合舉辦，九位著名哲學(xué)家、美學(xué)家與三十多位來自全國(guó)各高校和研究所的青年美學(xué)教師共聚一堂，漫談中華美學(xué)精神。期間，著名西方哲學(xué)史家、黑格爾專家、美學(xué)家張世英先生，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生，首都師范大學(xué)陳嘉映教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任朱良志教授、南京大學(xué)文學(xué)院周憲教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)彭鋒教授、北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高建平研究員等專家學(xué)者先后開講，從不同視角為學(xué)員們講解了中國(guó)美學(xué)研究中的重要問題。復(fù)旦大學(xué)講師陳佳、西南大學(xué)講師張雨、山東工藝美術(shù)學(xué)院講師孫明潔、湖南第一師范學(xué)院講師周奕希、淮北師范大學(xué)副教授王偉、山東大學(xué)講師朱曉芳、中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員孫曉霞、武漢大學(xué)副教授朱潔、西安音樂學(xué)院講師崔瑩、中央音樂學(xué)院講師程乾、中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員朱琳、四川音樂學(xué)院教授趙崇華、深圳大學(xué)講師鐘雅琴、華南理工大學(xué)講師曹艷玲、上海音樂學(xué)院講師孫月、嶺南師范學(xué)院副教授孫喜艷、東北大學(xué)副教授谷會(huì)敏、江蘇師范大學(xué)副教授王懷義、湖北理工學(xué)院副教授陸慶祥、西南政法大學(xué)講師肖朗、中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員李雷、同濟(jì)大學(xué)副教授李弢、東北大學(xué)講師湯常鳴、江西師范大學(xué)講師左劍鋒、貴州師范大學(xué)教授唐善林、西南大學(xué)教授寇鵬程、浙江理工大學(xué)教授李桂生、西南政法大學(xué)講師楊一博、揚(yáng)州大學(xué)講師張強(qiáng)、江蘇第二師范學(xué)院助理研究員陶賦雯、同濟(jì)大學(xué)講師隋少杰、上海師范大學(xué)副教授潘黎勇、山東師范大學(xué)副教授楊光、西北政法大學(xué)講師李紅麗等三十多位學(xué)員參加了第一期“中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”的學(xué)習(xí)。本次研修班由首都師范大學(xué)王德勝教授、北京大學(xué)顧春芳教授、首都師范大學(xué)孫士聰教授負(fù)責(zé)組織，王德勝、顧春芳交替主持，以專家學(xué)者主講課程及學(xué)員互相討論的形式進(jìn)行。

弘揚(yáng)中華美學(xué)傳統(tǒng)，提高人生精神境界

——第一期“中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”成功舉行

2016年7月11日上午，北京香山飯店舉行了第一期“中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”開班儀式。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生首先向與會(huì)學(xué)者說明了舉辦本次研修班的宗旨。他說道，舉辦這個(gè)研修班出于兩點(diǎn)考慮。第一，目前的學(xué)術(shù)生態(tài)對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的發(fā)展很有利，要抓住機(jī)遇把美學(xué)學(xué)科建設(shè)搞上去。他認(rèn)為美學(xué)在中國(guó)正處于很好的形勢(shì)，因?yàn)橹醒胍矎?qiáng)調(diào)中國(guó)面臨中華文化偉大復(fù)興的時(shí)機(jī)，在文化復(fù)興中，美學(xué)、哲學(xué)占了重要位置。過去中央領(lǐng)導(dǎo)講話里頭沒有“美學(xué)”這個(gè)詞，現(xiàn)在中央領(lǐng)導(dǎo)講話特別提到要傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。葉先生指出，這是一個(gè)非常值得美學(xué)研究者高興的大形勢(shì)，也給從事美學(xué)和美育研究的學(xué)者提供了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。因此，我們應(yīng)該抓住這么好的環(huán)境，把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)搞上去。葉先生說，開辦中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班的第一個(gè)考慮就是對(duì)我們國(guó)家大的形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，“我們感受到這樣一個(gè)好形勢(shì)，就要抓住這個(gè)形勢(shì)”。

其次，葉先生指出目前國(guó)內(nèi)從事美學(xué)教育和研究的隊(duì)伍有點(diǎn)分散，大家溝通、交流不夠，這對(duì)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)非常不利。他說，在座的各位學(xué)者可能都有感受，從事學(xué)術(shù)工作需要交流，光是自己一個(gè)人做研究往往很難打開眼界和思路，研究水平就很難得到提升。葉先生特別提到德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的例子。他說費(fèi)爾巴哈晚年思想落后了，恩格斯對(duì)此分析認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈晚年思想和學(xué)術(shù)之所以會(huì)落后是因?yàn)樗�晚年住到了農(nóng)村，“沒有才智相當(dāng)?shù)娜烁�他一起交流”。葉先生說，恩格斯告訴我們跟才智相當(dāng)?shù)娜私涣鳒贤▽?duì)我們的學(xué)術(shù)研究非常重要。當(dāng)年北京大學(xué)的很多學(xué)者隔一段時(shí)間就要在一起吃飯，因?yàn)槌燥垥r(shí)可以進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。葉先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)術(shù)交流非常重要！”因此，葉先生提議由北京大學(xué)美學(xué)和美育研究中心和首都師范大學(xué)美學(xué)研究所舉辦本次研修班，通過這樣一種機(jī)制來加強(qiáng)學(xué)界的溝通，凝聚大家的力量，推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。葉先生說，今年的中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班是第一次辦，以后還會(huì)繼續(xù)辦下去，為學(xué)界搭好一起交流、一起碰撞思想火花的平臺(tái)！

有思想方有美

7月12日上午，第一期中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班的開班儀式請(qǐng)來了張世英先生致辭。張先生是國(guó)內(nèi)著名的西方哲學(xué)史家、也是黑格爾研究專家，也是美學(xué)家，對(duì)美學(xué)和藝術(shù)發(fā)表了非常多精辟的見解。本次講話，張先生首先高度肯定了舉辦中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班的現(xiàn)實(shí)意義。他指出，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)滿足上已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，人們的精神追求也越來越迫切，而精神追求的最高層次就是審美。舉辦這個(gè)美學(xué)研修班非常符合實(shí)際的需要，非常有現(xiàn)實(shí)意義。

緊接著，張先生以“有思想方有美”為中心展開本次講話。他說，我們常常講“美不自美，因人而美”，美有低層次的美，也有高層次的美。低層次的美人皆有之，高層次的美不見得人人都有。他指出葉燮有一句話“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而可見”，這句話表明美不是人人都能看到的，必須要有人的神明才能見到，用黑格爾的話來說就是要有思想才能看到美。隨后，張先生從西方藝術(shù)發(fā)展的過程說起，具體闡釋“有思想方有美”的觀點(diǎn)，也向?qū)W員們提出殷切期盼，希望大家努力提高精神境界，達(dá)到高層次的美。

從四個(gè)層面談中華美學(xué)精神

7月12日上午，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生為研修班學(xué)員們講授第一講課程，題目是“從四個(gè)層面談中華美學(xué)精神”。葉先生首先談到“中華美學(xué)精神”是一個(gè)大題目，這個(gè)研究課題需要我們對(duì)中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)文化史進(jìn)行系統(tǒng)的、深入的研究、概括和提煉，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵做出理論的闡釋。他說，這可能是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在這個(gè)研究過程中，我們要注意吸收“五四”以來的前輩學(xué)者的研究成果。在這個(gè)過程中，可能會(huì)出現(xiàn)不同的看法，對(duì)不同的看法我們可以展開討論，通過討論來逐步形成共識(shí)。

隨后，葉先生以“中華美學(xué)精神”為核心，從四個(gè)層面來講解本次課程，一共談了四個(gè)問題，這四個(gè)問題也都是中華美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題：第一個(gè)層面，從美的本體層面來談。葉先生指出，中國(guó)美學(xué)中不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，也不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”，“美”是人在審美活動(dòng)中情景相融而生成的意象世界，所以“美”不能脫離人的直接的審美體驗(yàn)，不能脫離人的心靈的創(chuàng)造活動(dòng)。他說，中國(guó)美學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)引導(dǎo)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中追求人格性情、生命情調(diào)的表現(xiàn)，同時(shí)也引導(dǎo)人們重視精神的價(jià)值，去追求心靈境界的提升。第二個(gè)層面，從社會(huì)生活的美的層面來談。葉先生指出，中國(guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界。這也是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)，是中華民族的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。第三個(gè)層面，從自然美的層面來談。葉先生說，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，自然界是一個(gè)大生命世界，天地萬(wàn)物包含有活潑潑的生機(jī)和生意，這種生機(jī)和生意是最值得觀賞的。人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體之美，從而得到極大的精神愉悅。第四個(gè)層面，從人的精神境界來談。葉先生指出，在中國(guó)古代思想家看來，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求。審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界，審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，去追求人生的神圣價(jià)值。葉先生分別就以上四個(gè)問題進(jìn)行了具體講解，對(duì)中華美學(xué)精神作了一個(gè)精彩的闡釋。學(xué)員們紛紛表示，葉先生的講授對(duì)美學(xué)研究和中國(guó)文化研究很有啟發(fā)性。

無蔽的真理——海德格爾的美學(xué)思想

7月12日下午，首都師范大學(xué)教授、著名海德格爾專家陳嘉映為學(xué)員們講解了海德格爾的美學(xué)思想。陳嘉映認(rèn)為，海德格爾對(duì)西方藝術(shù)家和藝術(shù)理論家的影響超過上世紀(jì)上半葉的任何一個(gè)哲學(xué)家。他的講座圍繞著海德格爾的文章《藝術(shù)作品的本源》來展開，他說多數(shù)美學(xué)研究者和藝術(shù)家對(duì)這篇文章都很熟悉，目前學(xué)界也有大量關(guān)于這篇文章的研究，他不想重復(fù)這些工作，因此他只挑選了幾個(gè)重點(diǎn)來談，并由此梳理了海德格爾對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的貢獻(xiàn)。陳嘉映指出，海德格爾把藝術(shù)作品當(dāng)作真理的展現(xiàn)之所、衍生之所。不同于我們習(xí)慣性地講藝術(shù)和美的關(guān)系，海德格爾一上來就講藝術(shù)和真，這從根本上已經(jīng)不同于我們?nèi)粘５南敕�。陳嘉映認(rèn)為，海德格爾的“真”的概念，跟我們說的真相、事實(shí)是不一樣的，他講“真”是在希臘文“aletheia”的意義上來使用的，這個(gè)詞的本意就是“去蔽”。在海德格爾看來，我們生活在日常的世界里，不再對(duì)世界有一種新鮮的觀感，我們的世界已經(jīng)是被遮蔽了的世界。而一個(gè)成功的藝術(shù)作品，會(huì)打破我們?nèi)諒?fù)一日看世界的方式，讓我們用新的眼光來看待這個(gè)世界。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)作品就是真理的展現(xiàn)之所和衍生之所。

《二十四詩(shī)品》與中國(guó)美學(xué)

7月12日晚上和14日上午，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任朱良志為學(xué)員們主講課程“《二十四詩(shī)品》與中國(guó)美學(xué)”。他首先對(duì)《二十四詩(shī)品》的作者之爭(zhēng)進(jìn)行了回顧，指出關(guān)于它的作者問題，是近代以來詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要問題。朱良志說《二十四詩(shī)品》是中國(guó)傳統(tǒng)文論、中國(guó)古典美學(xué)極為重要的一部作品。學(xué)界以往認(rèn)為它的作者是晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，并它納入整個(gè)唐代的文學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)學(xué)發(fā)展的邏輯中來解讀。不過，在1994年復(fù)旦大學(xué)中文系的陳尚君、汪泳豪兩位教授就提出了《二十四詩(shī)品》不是唐代司空?qǐng)D所作。當(dāng)時(shí)在日本發(fā)現(xiàn)了《二十四詩(shī)品》的兩個(gè)朝鮮抄本，這些抄本反映出了《二十四詩(shī)品》是明代地方文人懷悅的《詩(shī)家一指》的一部分，由此陳尚君、汪泳豪通過大量材料論證了《二十四詩(shī)品》不是司空?qǐng)D所作。1995年《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期發(fā)表了張健的文章，基本肯定了陳尚君和汪泳豪的推論，認(rèn)為司空?qǐng)D作《二十四詩(shī)品》基本上是不可靠的，但是不是懷悅所作是有疑問的。張健發(fā)現(xiàn)虞集的《虞侍書詩(shī)法》中包含了懷悅《詩(shī)家一指》的基本內(nèi)容，而《虞侍書詩(shī)法》刊刻時(shí)間比《詩(shī)家一指》早了二十年，這就說明懷悅作《詩(shī)家一指》是不成立的。張健通過論證指出《二十四詩(shī)品》的作者可能是虞集。朱良志說：“我通過自己的判斷和一些文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了張健提出的《二十四詩(shī)品》為虞集所作是可以得到確認(rèn)的，即《二十四詩(shī)品》是元代詩(shī)人虞集所作的一部重要詩(shī)法著作。”

在談到《二十四詩(shī)品》非司空?qǐng)D所作這個(gè)問題時(shí)，朱良志例舉了三點(diǎn)理由：第一，《二十四詩(shī)品》是《詩(shī)家一指》的組成部分，而《詩(shī)家一指》是一本有嚴(yán)密體系的詩(shī)法著作，《二十四詩(shī)品》是這部詩(shī)法著作最核心的部分，由此可見《二十四詩(shī)品》不是司空?qǐng)D所作；第二，《詩(shī)家一指》明確交代對(duì)西崑體和江西詩(shī)派進(jìn)行了討論，而西崑體與江西詩(shī)派之爭(zhēng)是北宋和南宋時(shí)的問題，是司空?qǐng)D之后的事情；第三，《二十四詩(shī)品》和司空?qǐng)D的思想是沖突的，《詩(shī)家一指》中所討論的一些問題也不可能在唐代出現(xiàn)。朱良志指出，以上三點(diǎn)決定了《二十四詩(shī)品》不可能是司空?qǐng)D所作。

談到《二十四詩(shī)品》為虞集所作，朱良志也提出了三點(diǎn)理由：第一，《虞侍書詩(shī)法》中有明確交代，其為明代所刻，距離虞集不遠(yuǎn)。同時(shí)，在元末時(shí)已經(jīng)流行一些材料證明《二十四詩(shī)品》為虞集所作；第二，虞集《虞侍書詩(shī)法》跋文有“集之《一指》”一句，而《詩(shī)家一指》中也有“集之《一指》”一句，這是第二條證據(jù)；第三，《詩(shī)家一指》與虞集生平思想相契合。隨后，朱良志分品為學(xué)員們講解了《二十四詩(shī)品》的具體內(nèi)容。

審美現(xiàn)代性的反思

7月13日上午，南京大學(xué)文學(xué)院教授周憲為研修班學(xué)員帶來題為“審美現(xiàn)代性的反思”的講座。本次講座，周憲主要講了三個(gè)問題。首先，他討論了何為現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代性一般包括社會(huì)現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性三個(gè)方面，所以美學(xué)跟現(xiàn)代性的關(guān)系是非常密切的�，F(xiàn)代性就是短暫、過渡和偶然。

在談到現(xiàn)代性與分化的問題時(shí)，周憲指出整個(gè)現(xiàn)代化體現(xiàn)為一系列深刻的變化，變化呈現(xiàn)為廣泛的結(jié)構(gòu)分化，其中包括三個(gè)重要的分化：第一是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分；第二是精英文化與大眾文化的分化；第三是藝術(shù)內(nèi)部的分化。沒有這些分化就沒有現(xiàn)代的藝術(shù)和美學(xué)的概念。緊接著，周憲談到了現(xiàn)代性從分化到?jīng)_突的發(fā)展。他說現(xiàn)代性的分化導(dǎo)致了差異，差異導(dǎo)致了矛盾，所以現(xiàn)代社會(huì)和文化充滿了張力。他指出在韋伯看來，在現(xiàn)代性的沖突中，“藝術(shù)變成了一個(gè)越來越自覺把握到的有獨(dú)立價(jià)值的世界”，“藝術(shù)承擔(dān)了一種世俗救贖功能”，“它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖”。現(xiàn)代主義藝術(shù)激烈地顛覆了古典傳統(tǒng)，張揚(yáng)感性體驗(yàn)來抵御理性宰制，以自由對(duì)抗強(qiáng)制，維持人的完整性與和諧存在，而這恰好表現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的重要性。

最后，圍繞審美現(xiàn)代性周憲提出了一些新的問題：比如現(xiàn)代性是終結(jié)了還是處于未完成的狀態(tài)，如何理解中國(guó)語(yǔ)境的審美現(xiàn)代性以及如何重建中國(guó)審美現(xiàn)代性，這些問題無不啟發(fā)學(xué)員們進(jìn)行更深入的思考。

意象與“之間”——從藝術(shù)本體論看中國(guó)美學(xué)

7月13日晚上，北京大學(xué)教授、藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)彭鋒為研修班學(xué)員們主講題為“意象與‘之間’——從藝術(shù)本體論看中國(guó)美學(xué)”的課程。彭鋒指出“之間”的概念來自法國(guó)哲學(xué)家，而他發(fā)現(xiàn)“之間”與意象有一定的關(guān)系，因此他今天準(zhǔn)備從藝術(shù)本體論的角度來討論二者的關(guān)系。他首先分析了“藝術(shù)本體論”是個(gè)什么樣的問題，指出關(guān)于藝術(shù)本體論的問題和藝術(shù)定義的問題是兩個(gè)表面看起來類似、實(shí)際上卻完全不同的問題。藝術(shù)本體論問的是藝術(shù)究竟是個(gè)什么樣的東西，而藝術(shù)的定義問的是什么樣的東西是藝術(shù)。

彭鋒指出，西方對(duì)藝術(shù)本體問題的討論可以追溯到20世紀(jì)上半期，英伽登提出了“文學(xué)作品是什么樣的東西”的問題。經(jīng)過分析，英伽登認(rèn)為文學(xué)作品既不是精神對(duì)象，也不是物理對(duì)象，而是純意向性對(duì)象，是在我們的意識(shí)當(dāng)中對(duì)作品的具體化。彭鋒認(rèn)為，關(guān)于藝術(shù)本體論的問題使我們重新思考傳統(tǒng)形而上學(xué)的二分法，發(fā)展改良的本體論范疇系統(tǒng)。他說，通過對(duì)藝術(shù)作品的思考，傳統(tǒng)的一分為二的框架在看待藝術(shù)時(shí)是不合適的。他以龐普為例，龐普從中國(guó)思想中道、象、器的區(qū)分指出象是詩(shī)歌形象思維的靈魂，這表明藝術(shù)的領(lǐng)域不在形而下也不在形而上，而在“形而中”。由此，彭鋒也把象看作藝術(shù)作品的本體，但他指出象不是一個(gè)東西，不能實(shí)體化。他說，“之間”也不是東西，不具備任何本體論的地位，是個(gè)活的狀態(tài)，而中國(guó)畫就處于這個(gè)“之間”的領(lǐng)域。

彭鋒引用葉朗先生的觀點(diǎn)，指出既不存在實(shí)體化的、外在于人的美，也不存在實(shí)體化的、純粹主觀的美，因此他也主張“美在意象”。彭鋒認(rèn)為，把“美在意象”放在20世紀(jì)后半期，尤其是80年代以來關(guān)于藝術(shù)作品本體論的討論中來理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一個(gè)中國(guó)式的理論貢獻(xiàn)。彭鋒指出，從藝術(shù)本體論的角度來理解意象，可以在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)之間架起一座溝通的橋梁，讓它們發(fā)生對(duì)話，通過對(duì)話澄清一些過去在理論上沒有說明白的地方。

美和藝術(shù)在中國(guó)早期國(guó)家形成中的作用

7月14日上午，北京師范大學(xué)教授、北京市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉成紀(jì)為研修班學(xué)員主講“美和藝術(shù)在中國(guó)早期國(guó)家形成中的作用”。劉成紀(jì)指出，他之所以講這個(gè)題目，是想重建對(duì)中國(guó)美學(xué)史的把握方式，或者對(duì)中國(guó)美學(xué)史形成一種新的認(rèn)識(shí)，而這又必須建立在對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)反思的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，美學(xué)史在很大程度上是美學(xué)理論建構(gòu)的形態(tài)，美學(xué)理論的進(jìn)步必然能夠帶來美學(xué)史研究的進(jìn)步。

在談到現(xiàn)代西方美學(xué)的局限性時(shí)，劉成紀(jì)首先指出這里所說的現(xiàn)代美學(xué)是指18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的美學(xué)。通過回溯鮑姆嘉通、康德、黑格爾等主要的現(xiàn)代美學(xué)理論，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代以來，美學(xué)學(xué)科存在著一個(gè)自我獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，但也是這一學(xué)科被自我貶低、被狹隘化的運(yùn)動(dòng)。美學(xué)放棄了對(duì)自然、社會(huì)、政治、人生等問題的宏大關(guān)切，成為一個(gè)僅涉及人的愉悅及藝術(shù)規(guī)律的專門之學(xué)。美學(xué)的這種審美自律或者審美獨(dú)立，使得美學(xué)既無法解釋現(xiàn)代藝術(shù)，更無法解釋現(xiàn)代世界。因此，他認(rèn)為我們不能把近二百年左右的所謂“現(xiàn)代美學(xué)”作為理解中西方美學(xué)的全部。中國(guó)和西方有幾千年的文明史，美的歷史是和這幾千年的文明史相伴隨的。近二百余年來，我們對(duì)美的定位不過是人類文明史發(fā)展過程中的一朵小浪花，不能把近二百年發(fā)展起來的對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)作為對(duì)美學(xué)進(jìn)行判斷的法定標(biāo)準(zhǔn)。

劉成紀(jì)認(rèn)為，在西方和中國(guó)的前現(xiàn)代時(shí)期，美和藝術(shù)雖然沒有獲得獨(dú)立，但正是因此，它的價(jià)值無限廣延。從柏拉圖《理想國(guó)》、《法律篇》等作品來看，柏拉圖把美和藝術(shù)看作關(guān)乎理想城邦建立的重要問題，彼時(shí)美學(xué)和政治、倫理是交合在一起的，劉成紀(jì)指出這在中國(guó)也是如此。美和藝術(shù)到底對(duì)中國(guó)的國(guó)家民族意味著什么？他認(rèn)為美的問題是傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家政治的核心問題，或者說在中國(guó)前現(xiàn)代時(shí)期，美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)哲學(xué)，更是一種國(guó)家哲學(xué)，審美和藝術(shù)精神構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)的立國(guó)精神。因此，理解中國(guó)美學(xué)史必須在這個(gè)放大的架構(gòu)下去理解，才能使得美學(xué)這個(gè)學(xué)科在對(duì)歷史的追溯中獲得新的活力，劉成紀(jì)指出這也是他十幾年來做美學(xué)史努力的一個(gè)目標(biāo)。他將這一目標(biāo)概括為三點(diǎn)：：第一，讓中國(guó)美學(xué)史研究重新歷史化，我們要重新讀史，和中國(guó)原典（包括各種美學(xué)資料）重新對(duì)話；第二，真正潛入歷史，通過美的方式來調(diào)動(dòng)歷史，使中國(guó)歷史重新活躍起來；第三，也是最終目標(biāo)，就是以美學(xué)視角重建國(guó)史論述。隨后，劉成紀(jì)對(duì)此問題進(jìn)行了詳細(xì)的講解，為學(xué)員們講述了從美的視角到底可以看到一個(gè)什么樣的早期中國(guó)，以及早期中國(guó)對(duì)奠定中國(guó)風(fēng)雅傳統(tǒng)究竟起了什么樣的作用。

中國(guó)電影與中國(guó)美學(xué)

7月14日晚上，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授顧春芳在研修班主講“中國(guó)電影與中國(guó)美學(xué)”的課程。顧春芳首先指出，“中國(guó)電影和中國(guó)美學(xué)”很顯然是一個(gè)電影美學(xué)的命題，要做這樣的思考就會(huì)引出一系列的問題，諸如中國(guó)美學(xué)和中國(guó)電影究竟有沒有關(guān)系，中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)電影究竟有沒有價(jià)值，哪些中國(guó)電影自覺地體現(xiàn)出純粹的中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)精神，可否用中國(guó)人對(duì)待藝術(shù)的心態(tài)來對(duì)待電影，可否用畫山水畫一樣的心態(tài)來對(duì)待電影、來拍電影，中國(guó)美學(xué)精神以什么樣的方式滲透、并體現(xiàn)在具體的電影中，是否存在一種文人電影。她說，這些問題好像是她本人的，但實(shí)際上對(duì)這些問題的追問從上個(gè)世紀(jì)就開始了。在談到對(duì)中國(guó)電影和中國(guó)美學(xué)進(jìn)行研究的意義時(shí)，顧春芳提到了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是對(duì)電影本身而言。她說，電影是西方文化傳播的重要媒介，它最初植入中國(guó)的時(shí)候和中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)美學(xué)本沒有直接的聯(lián)系，直到今天中國(guó)電影仍然扮演著一個(gè)學(xué)習(xí)者和模仿者的形象。今天中國(guó)電影無論是實(shí)踐還是理論，一直沿用的都是他者的話語(yǔ)。對(duì)于電影中中國(guó)美學(xué)精神的尋找和確認(rèn)，其本質(zhì)就是對(duì)電影美學(xué)主體性的尋找，這在今天的中國(guó)電影中變得格外重要。第二點(diǎn)是對(duì)個(gè)體生命感悟而言，她借用牟宗三《為學(xué)與為人》中的一段話“孔子之為一個(gè)真正的人，是在學(xué)而不厭、誨人不倦這不斷的、永恒的過程里顯現(xiàn)出來的”，指出這段話使她意識(shí)到我們要把做學(xué)問和解決個(gè)人的精神困境結(jié)合起來，在做學(xué)問的過程中來感悟生命的真理，同樣也要把對(duì)生命和真理的感悟融入到我們的學(xué)問當(dāng)中去。

在回顧中國(guó)電影的發(fā)展歷史時(shí)，顧春芳指出20世紀(jì)中國(guó)電影中一直有一個(gè)潛流，這就是中國(guó)電影中存在的關(guān)于中國(guó)美學(xué)的潛流。她舉例說到，在20世紀(jì)初費(fèi)穆主張的“空氣說”，其實(shí)是要用畫山水畫的心態(tài)來創(chuàng)作電影，實(shí)際上是在探討能否在電影中實(shí)現(xiàn)文人畫中那種空靈的美感境界。蔡楚生提出的意境、鄭君里倡導(dǎo)的詩(shī)意等等，都是向著中國(guó)電影詩(shī)學(xué)的自覺體認(rèn)和皈依，不僅賦予中國(guó)電影獨(dú)特的品格，同樣使中國(guó)電影詩(shī)性表達(dá)過程中有了內(nèi)在的傳承關(guān)系。在50、60年代，中國(guó)電影雖然出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義的潮流，傳統(tǒng)美學(xué)作為一種精神源流依然影影綽綽地滲透在一些電影的風(fēng)格當(dāng)中。到了80年代，一批有關(guān)中國(guó)文化和電影理論的文集從不同的角度、不同的觀念進(jìn)行了理論上的拓荒，這也體現(xiàn)了中國(guó)電影美學(xué)對(duì)中國(guó)文化的一種思慕。顧春芳說，從這種簡(jiǎn)單的歷史回顧可以看出，對(duì)中國(guó)電影和文化主體性的訴求一直存在著，這也呈現(xiàn)了中國(guó)電影靈魂和品格的自我塑造。

隨后，顧春芳對(duì)中國(guó)電影和中國(guó)美學(xué)進(jìn)行了具體講解，主要講了三個(gè)問題：第一，討論了研究藝術(shù)需要抓住中國(guó)美學(xué)的哪些根本特點(diǎn)；第二，談了侯孝賢的電影觀念、電影風(fēng)格和中國(guó)美學(xué)精神的關(guān)系；第三，借侯孝賢最新的電影《刺客聶隱娘》來分析這部電影所包含的中國(guó)美學(xué)精神。

美學(xué)與當(dāng)代生活

7月15日上午，中國(guó)社科院研究員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席高建平為研修班學(xué)員主講“美學(xué)與當(dāng)代生活”的課程。高建平首先談到，“美學(xué)與當(dāng)代生活”這樣一個(gè)話題，在于思考如何把生活和美學(xué)聯(lián)系起來。他說，近年美學(xué)與藝術(shù)、美學(xué)與生態(tài)、美學(xué)與城市等各類美學(xué)問題的討論非常熱烈，也有很大的成就。這些年美學(xué)研究的活躍在很大程度上依賴于研究領(lǐng)域的拓展，提出了新的話題，發(fā)現(xiàn)了新的研究對(duì)象。不過，他認(rèn)為我們有必要回到美學(xué)的一些基本問題上來，去重新思考那些似乎過時(shí)的問題，使它們產(chǎn)生新的意義。

高建平說，他今天主要講的是理性和感性的爭(zhēng)論。他認(rèn)為我們?nèi)粘５年愂鰧?duì)感性是非常不利的，日常的話語(yǔ)框架決定了理性是對(duì)的，感性是錯(cuò)的。因此，他想回到理性與感性之爭(zhēng)這樣一個(gè)問題上來，分析這個(gè)問題是如何出現(xiàn)的，以及美學(xué)應(yīng)該從什么樣的立場(chǎng)來切入這個(gè)問題，這些就是他此次授課的重點(diǎn)。高建平指出，美學(xué)對(duì)感性的研究一直是在理性的統(tǒng)治之下，實(shí)際上這也是整個(gè)西方哲學(xué)史的傾向。對(duì)西方哲學(xué)史重新進(jìn)行思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往認(rèn)為對(duì)的東西存在不少的問題。他回顧了從鮑姆加登到康德、黑格爾和分析美學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)理性主義傳統(tǒng)，討論了當(dāng)代文化研究的非理論化傾向、實(shí)證研究的傾向，他認(rèn)為這些傾向都構(gòu)成了美學(xué)的消解。緊接著，他又梳理了當(dāng)代生活中感性需求充盈的狀態(tài)及美學(xué)的缺失，由此總結(jié)了我們這個(gè)時(shí)代美學(xué)現(xiàn)狀，即我們這個(gè)時(shí)代不缺少美和外觀，而缺失對(duì)美的提高。高建平認(rèn)為，美學(xué)的意義就在于感性的提升，回到感性，面對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)與技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展感性，有助于突破原有的理性主義哲學(xué)框架，使我們重新認(rèn)識(shí)美學(xué)，并通過美學(xué)的介入來重新定位藝術(shù)的作用。他強(qiáng)調(diào)，回到感性一定要接續(xù)中國(guó)美學(xué)資源并面向世界，這樣才能真正重塑審美，實(shí)現(xiàn)新感性和美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

接續(xù)北大美學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

7月15日下午，在北京大學(xué)燕南園56號(hào)北京大學(xué)美學(xué)與美育中心舉行了第一期“中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班”結(jié)業(yè)儀式暨結(jié)業(yè)座談會(huì)。張世英、葉朗、朱良志、周憲、王德勝、顧春芳、彭鋒等專家學(xué)者與三十多位研修班學(xué)員共聚一堂，就研修班期間的學(xué)術(shù)思考、研究感悟展開熱烈討論，期間葉朗先生為學(xué)員們頒發(fā)了結(jié)業(yè)證書，并向?qū)W員們表示祝賀。

座談會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者對(duì)學(xué)員們表達(dá)了殷切期盼，指出北京大學(xué)作為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)源地，學(xué)員們參加此次美學(xué)研修班自覺地接受北京大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的熏陶，實(shí)際上是成為了北京大學(xué)學(xué)脈的一部分，希望大家要接續(xù)北大美學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。前輩學(xué)者們還指出，中國(guó)美學(xué)是境界之學(xué)，主張?zhí)岣呷说木�神境界，希望學(xué)員們?cè)谧龊脤W(xué)問的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的內(nèi)在精神世界，讓自己高尚起來！

（課題組供稿）