2016年5月15日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了"古希臘英雄主義的精神意蘊(yùn)"的主題沙龍。北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn)與來自首都幾所高校和研究機(jī)構(gòu)的師生共聚一堂，漫談古希臘英雄主義。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁方教授、中央美術(shù)學(xué)院尹吉男教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田松教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉成紀(jì)教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授、北方工業(yè)大學(xué)中文系王文革教授、《光明日?qǐng)?bào)》副總編沈衛(wèi)星、《光明日?qǐng)?bào)》主編劉茜、《中國藝術(shù)報(bào)》資深編輯金濤、《中國社會(huì)科學(xué)編輯》俞武松、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)副教授劉小龍、當(dāng)代藝術(shù)知名策展人朱麗、中國戲曲學(xué)院國際文化交流系副教授孫燾等十幾位專家學(xué)者以及來自北京大學(xué)各院系的部分同學(xué)參與了此次活動(dòng)。本次沙龍由顧春芳教授主持，活動(dòng)以朱孝遠(yuǎn)教授主講及專家學(xué)者對(duì)話的形式進(jìn)行。

古希臘英雄主義的精神意蘊(yùn)

——著名學(xué)者朱孝遠(yuǎn)談古希臘藝術(shù)與文化

2016年5月15日，北京大學(xué)“人文學(xué)導(dǎo)論”課題組在北京大學(xué)燕南園56號(hào)院舉辦了題為“古希臘英雄主義的精神意蘊(yùn)”的沙龍活動(dòng)。沙龍開始，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生向與會(huì)的來賓介紹了“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍的基本情況。他說“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍是小型的學(xué)術(shù)沙龍，主要從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來討論問題，邀請(qǐng)的嘉賓都是學(xué)者、藝術(shù)家和媒體朋友。沙龍雖然是小型沙龍，參與的人數(shù)在20人左右，但沙龍的主題是多學(xué)科的。他強(qiáng)調(diào)：“我們必須把眼光打開，必須要多學(xué)科結(jié)合，這樣才能迸發(fā)原創(chuàng)性的思想�！彼�認(rèn)為沙龍以多學(xué)科為主題，體現(xiàn)的正是錢學(xué)森、季羨林等老一輩學(xué)者一再提倡的藝術(shù)與科學(xué)、人文與科學(xué)的融合，這也是創(chuàng)建一流大學(xué)、培養(yǎng)拔尖人才的歷史經(jīng)驗(yàn)。在介紹舉辦主題沙龍的目的時(shí)，葉朗先生語重心長地說：“我們這個(gè)時(shí)代是偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代應(yīng)該產(chǎn)生偉大的思想家和偉大的藝術(shù)家！我們舉辦這個(gè)沙龍，一方面是延續(xù)北京大學(xué)人文傳統(tǒng)，為北京大學(xué)營造出更加濃厚的文化氛圍和學(xué)術(shù)氛圍，另一方面希望通過沙龍慢慢集中一批一流的思想家和藝術(shù)家，推動(dòng)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的創(chuàng)新思潮�！比~朗先生認(rèn)為，“人文學(xué)導(dǎo)論”主題沙龍的理想就是“照亮”學(xué)者和藝術(shù)家，讓他們?yōu)樯鐣?huì)大眾所知，從中產(chǎn)生將來能代表這個(gè)時(shí)代的、真正的大學(xué)者和大藝術(shù)家！

自然與文化——古典藝術(shù)的兩大屬性

此次沙龍以“古希臘英雄主義的精神意蘊(yùn)”為主題，著名學(xué)者、北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠(yuǎn)講述了古希臘英雄主義的表現(xiàn)以及古希臘藝術(shù)的特征。朱孝遠(yuǎn)首先向大家展示了大量古希臘雕塑作品的圖片，讓大家直觀感受古希臘藝術(shù)的形象特征。他說，古希臘雕塑作品有兩大特點(diǎn)，一是主要雕塑神像，二是雕塑往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。為什么要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)呢？朱孝遠(yuǎn)指出這是為了服務(wù)于政治目的：古希臘政治分裂，需要文化認(rèn)同來聯(lián)系整個(gè)希臘，因此希臘人既不能雕塑一個(gè)斯巴達(dá)人，也不能雕塑一個(gè)雅典人，但可以雕塑一個(gè)惟妙惟肖的神像，使所有希臘人都認(rèn)同。古希臘的哲學(xué)家們也鼓勵(lì)模仿理念的型相而不是現(xiàn)實(shí)的可感事物，這樣雕塑神像就起到了維護(hù)國家統(tǒng)一的政治作用。

朱孝遠(yuǎn)指出古希臘文明是古典文明，而所謂“古典主義”是指17世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲，尤其是法國的文學(xué)藝術(shù)思潮，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作方面以古希臘、古羅馬文學(xué)為典范和樣板。除了古典文學(xué)，古典主義文化的代表還有古典音樂和古典舞。古典音樂主要指維也納音樂，其特點(diǎn)是理智和情感的高度統(tǒng)一，深刻的思想與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。古典舞是一種舞蹈類型，強(qiáng)調(diào)天性美、自然美、人性美和詩性美，被看作是以有限顯現(xiàn)無限的藝術(shù)。凡古典舞，技術(shù)上必須無懈可擊，精神上又必須關(guān)懷人類情懷、提升人類精神信仰。朱孝遠(yuǎn)指出，從這些古典文化形式中可以總結(jié)出“古典美”的兩個(gè)屬性：一半是自然，一半是文化，自然性表現(xiàn)在人的天性美和自然美之間，文化性表現(xiàn)在人性美和詩性美之間。古典美顯現(xiàn)的是人的現(xiàn)實(shí)理性主義和人的精神理想情懷，這正是古希臘英雄主義的主要特征。

英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，朱孝遠(yuǎn)借鑒了尼采對(duì)希臘藝術(shù)的形容。尼采說：“抒情的天才獨(dú)能感覺到一個(gè)畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生�！敝煨⑦h(yuǎn)指出，“玄同”就是把各種東西合在一起，“忘我之境”就是物我兩忘，天人合一。古希臘有藝術(shù)的兩分法，一種是受情緒控制的藝術(shù)交流世界，被譽(yù)為“夢(mèng)神用月桂枝觸動(dòng)的情感”；另一種則是受理性支配的藝術(shù)技術(shù)世界，它讓人物按照和諧節(jié)奏的原則相互聯(lián)系。情感力量和美學(xué)力量給予了希臘藝術(shù)家創(chuàng)造極致理想美的雙重保證，使其能夠在玄同忘我之境中創(chuàng)造出永恒的藝術(shù)品。朱孝遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，希臘的抒情藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，采用的是詩歌的語言而非實(shí)際的語言。在古代希臘，詩人的世界與秋毫不爽的造型藝術(shù)家和史詩詩人的世界是不相同的，前者更能夠體現(xiàn)真理。抒情的藝術(shù)天才使用肢體和形象的語言，用手勢(shì)、用表情創(chuàng)造出來的畫景直接向人們傳達(dá)出畫景象征世界的信息。這種用“詩語”創(chuàng)作出來的作品，實(shí)際上是通過一種“精神的形象化”來揭示畫景象征世界。抒情藝術(shù)家要描繪的不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是理想王國中的精神世界，希臘藝術(shù)家專注于表現(xiàn)理想世界的精神原型。

朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為希臘藝術(shù)應(yīng)該這么來理解：它既是抒情藝術(shù)家完全個(gè)人的自我展示，又是完全忘我的英雄魂魄飛舞；既是夢(mèng)神用月桂枝觸動(dòng)的靈感，又是日神用燦爛的理性培育而成的知覺；既是一種極致之美的“詩語”，又是歷史科學(xué)家用“實(shí)語”對(duì)世界的秋毫不爽的批價(jià)；在理想和現(xiàn)實(shí)的交匯處，畫景象征世界在玄同忘我之境中產(chǎn)生。玄同忘我之境是希臘人對(duì)極致之美的一種禮贊，一種向往，是一種極度的誘惑和極度的克制之間的動(dòng)態(tài)的平衡。希臘藝術(shù)中這種極為崇高的理想和極致的美，不僅激起了抒情藝術(shù)家為之高歌的熱情，而且也激起了希臘人民不惜用生命來保衛(wèi)它們的英雄情懷。希臘藝術(shù)的美麗是希臘人精神的永恒美麗，是希臘人用自己的信念與一場(chǎng)場(chǎng)大災(zāi)難博弈后的勝利的凱歌，它呼喚著和平與一種極致的、永恒的美，宛如一道像光一樣閃爍的河流，途徑的一切均被它照亮。朱孝遠(yuǎn)說，這就是古希臘英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)。

英雄主義的個(gè)性表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的個(gè)性表現(xiàn)時(shí)，朱孝遠(yuǎn)以《荷馬史詩》為例，指出《荷馬史詩》中有一個(gè)關(guān)于悖論的隱喻。他說《荷馬史詩》有兩本，上部叫《伊利亞特》，下部叫《奧德賽》，兩本書的主題很不一樣，上部叫人拼命當(dāng)英雄，下部叫人游山玩水。兩本書主題不一樣，引起了學(xué)術(shù)界關(guān)于兩本書是否為同一部書的爭(zhēng)議。朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為，《伊利亞特》叫人去當(dāng)英雄，但是當(dāng)了英雄都沒有好下場(chǎng)，所以要回歸自我；《奧德賽》就是叫人回歸自我，回歸自我以后，反而能夠發(fā)現(xiàn)人的命運(yùn)是可以由自己支配的。朱孝遠(yuǎn)說，這也是說明了英雄主義是不穩(wěn)定的。英雄主義在希臘語中有一個(gè)專門名詞Arête，這個(gè)詞更確切的含義是勇敢、英雄的意思，是說希臘人打戰(zhàn)的時(shí)候不要命，透支生命也要獲得勝利。如何來理解《荷馬史詩》中的悖論，如何解釋希臘人要透支生命去獲得勝利？朱孝遠(yuǎn)說，希臘人透支生命不是為自己爭(zhēng)名譽(yù)，也不是要實(shí)現(xiàn)自己的理想，而是要當(dāng)神，刺激他們的是一種極度的審美喜悅，在他們勝利的那一刻，他們覺得自己就是神，能夠享受一種極度的、神的喜悅。朱孝遠(yuǎn)說，人不是神，人像神一樣活著必死無疑，但是為了享受極度的神的喜悅，希臘人雖死猶榮。他說這就是希臘英雄主義的個(gè)性表現(xiàn)，每個(gè)人都是極有個(gè)性的，都要向自己的生命極限去沖擊，這種沖擊也帶來了英雄主義的不穩(wěn)定性。

英雄主義的人性表現(xiàn)

在談到古希臘英雄主義的人性表現(xiàn)時(shí)，朱孝遠(yuǎn)以奧德修斯的故事進(jìn)行說明。他首先提到了浪漫主義的概念，指出浪漫主義中想象的空間高于現(xiàn)實(shí)的空間。他說浪漫主義分為成功的浪漫主義和不成功的浪漫主義，大部分浪漫主義都是不成功的，因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)之間的矛盾太大，而奧德修斯的浪漫主義是成功的，因?yàn)閵W德修斯用他的人性表現(xiàn)，即英雄主義的人性表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了圓滿的結(jié)局。朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為，奧德修斯是比較有基礎(chǔ)的浪漫主義，因?yàn)樗�本來是一個(gè)國王，又當(dāng)了一回英雄，最后還是要回家，要回顧自我。奧德修斯的既定目標(biāo)是回家，但是他不相信自己的妻子在他外出10年后還會(huì)在家等他，于是他扮成乞丐。他的妻子被幾十個(gè)情人追求，于是對(duì)追求者說誰能把弓拉開就嫁給誰，正好只有奧德修斯能拉開，于是奧德修斯就回家了。朱孝遠(yuǎn)指出，奧德修斯的特點(diǎn)是戰(zhàn)略上浪漫主義，戰(zhàn)術(shù)上理性。朱孝遠(yuǎn)指出，奧德修斯的故事說明英雄終究要回歸自我，人的命運(yùn)是可以用自己的智慧來把握的，奧德修斯正是借用了英雄主義的人性破除了英雄悲劇的魔咒。

學(xué)術(shù)照亮人生

朱孝遠(yuǎn)主講完畢，與會(huì)專家學(xué)者圍繞著講座內(nèi)容進(jìn)行了深入交流：沙龍主持人顧春芳首先發(fā)言，她指出朱孝遠(yuǎn)從希臘人氣急敗壞的脾氣入手談中西方古典美，同時(shí)詳細(xì)敘述了希臘英雄主義的表現(xiàn)，整個(gè)講演既有理論的深度，又有有趣的例子，非常吸引人。丁方從希臘立體雕刻藝術(shù)和平面藝術(shù)的區(qū)分談了古希臘哲學(xué)對(duì)希臘藝術(shù)的影響；尹吉男從中國古代與古希臘社會(huì)差異入手談了社會(huì)因素對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響；劉成紀(jì)談到在理解古希臘藝術(shù)時(shí)要注意雕塑作為工匠的藝術(shù)是和貴族藝術(shù)相分離的，我們不能用西方18世紀(jì)之后關(guān)于藝術(shù)的一體性的定位去理解古希臘藝術(shù)；田松和朱孝遠(yuǎn)討論了中西之間對(duì)浪漫主義的不同解釋。

最后，顧春芳為本次沙龍活動(dòng)做總結(jié)發(fā)言。顧春芳說：“朱孝遠(yuǎn)教授今天的講演，給我們帶來一種非常新穎的做藝術(shù)研究的思維方式，我們對(duì)于藝術(shù)和美的研究，一定要?jiǎng)?chuàng)造或者引入新的視角。關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)研究中的一些基本問題，我們要繼續(xù)討論下去，因?yàn)閷?duì)這些問題的研究將照亮我們的人生，使我們平凡的生活變得更有光彩，這就是學(xué)術(shù)研究的意義！”

（課題組供稿）

北京大學(xué)人文學(xué)導(dǎo)論課題組

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