歌德有一句名言：“生活之樹常青，而理論往往是灰色的”，道出了一個(gè)顛撲不破的真理，那就是：任何理論，包括美學(xué)理論，如果只是滿足于體系的建構(gòu)和邏輯的自恰，而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活及其變化，其結(jié)果只能流于灰色和凋謝。有學(xué)者提出，當(dāng)前美學(xué)應(yīng)該實(shí)行“生活論轉(zhuǎn)向”，我很贊成。我覺得，美學(xué)應(yīng)該走出美學(xué)家的課堂，跳出純理論的圈子，走進(jìn)大眾的現(xiàn)實(shí)生活，即他們豐富多樣的生活實(shí)踐。馬克思明確指出的，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁）。所以，人們的生活實(shí)踐，既包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，也包括他們的社會交往和各種社會活動（如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、宗教等活動）、各種精神生產(chǎn)活動（藝術(shù)和審美活動也在其中），以及其他的日常生活活動。我希望美學(xué)能夠回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活，回歸到大眾無限豐富多彩的生活實(shí)踐，而不是單純追求脫離現(xiàn)實(shí)生活的高頭講章和抽象體系。只有這樣，美學(xué)才能接地氣，才能獲得源源不斷的生機(jī)，從而具有強(qiáng)大的生命力。無獨(dú)有偶，當(dāng)代西方美學(xué)也出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)向”，突破了單純聚焦于藝術(shù)的局限，開始轉(zhuǎn)向了對于自然與生活的關(guān)注，掀起了“環(huán)境美學(xué)”與“生活美學(xué)”的新潮。當(dāng)然，這與我們的情況并不一樣，而與當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)、科技與文化的全球發(fā)展是相匹配的。但是，美學(xué)走向生活確已成為不可阻擋的歷史潮流。

當(dāng)然，我并不是說，當(dāng)代中國的美學(xué)理論遠(yuǎn)離了大眾的生活實(shí)踐，而是認(rèn)為還不夠貼近現(xiàn)實(shí)生活，與人們?nèi)招略庐惖乃囆g(shù)和審美實(shí)踐還有距離，還有許多需要改進(jìn)之處。換言之，我們的美學(xué)理論應(yīng)該更多地介入現(xiàn)實(shí)生活，更多地參與和融入大眾的生活實(shí)踐。

美學(xué)走進(jìn)大眾的生活實(shí)踐，包含著極為豐富多樣的內(nèi)容，有著極為廣闊的實(shí)施空間。不過，在我看來，當(dāng)前，深入青少年的審美教育活動、發(fā)揮美學(xué)更大的現(xiàn)實(shí)作用，應(yīng)該是美學(xué)走向生活實(shí)踐的重要一環(huán)。美育，從來是美學(xué)理論的重要組成部分，在一定意義上可以說推進(jìn)美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點(diǎn)。大多數(shù)美學(xué)教科書的最后一部分，都落實(shí)到審美教育活動，就是明證。

在中國走向現(xiàn)代化的偉大歷程中，人自身的現(xiàn)代化、文明化是與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化、文明化同等重要的根本方面，而美育則是其中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。我們的前輩對美育有著深刻的認(rèn)識。早在1904年王國維就發(fā)表了《孔子之美育主義》，借鑒席勒的美育觀點(diǎn)來解釋孔子的思想；蔡元培進(jìn)而把審美的根本目的定位為道德教化，認(rèn)為“涵養(yǎng)德性，莫若提倡美育”，提出了有里程碑意義的“美育代宗教”說。的確，審美教育同時(shí)也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈，潛移默化地促進(jìn)德育、智育、體育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的日益提高，如何同步提升大眾的精神文明程度，特別是如何培養(yǎng)青少年德智體美全面發(fā)展、健康成長，越來越成為億萬人民乃至全社會共同關(guān)注的重大課題。

然而，長期以來，美學(xué)理論與美育實(shí)踐是脫節(jié)的。美學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)審美教育，但在大眾生活實(shí)踐中美育并未受到足夠重視，特別是在青少年教育實(shí)踐中，美育常常是缺位的，各級各類學(xué)校的藝術(shù)教育也是不自覺的。改革開放以來，情況有所改變。但是，直到上世紀(jì)90年代后期，我國才把美育正式納入教育方針的“四育”之中，成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的重要一翼。但是教育方針列入美育，并不等于在教育實(shí)踐中美育獲得了足夠的重視。實(shí)際上，在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，美育與德育、智育、乃至體育相比，常常是陪襯和附庸，是可有可無、可多可少、可輕可重的“軟任務(wù)”。總體上說，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。

需要指出，人們對美育的認(rèn)識，仍然存在著一些誤區(qū)，比較有代表性的是把美育僅僅局限為“藝術(shù)教育”。許多學(xué)校開了一些藝術(shù)課程，教授學(xué)生一些藝術(shù)知識和具體的藝術(shù)技巧、技能，以為這就是審美教育了。其實(shí)，這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識和技能層面，而應(yīng)該以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)，各類藝術(shù)教育課程應(yīng)該以此為目標(biāo)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和具體實(shí)施，才能成為美育實(shí)踐的有效組成部分。與此相似，許多學(xué)生家長不從兒童的實(shí)際出發(fā)，盲目從眾，強(qiáng)制子女從小學(xué)習(xí)某種難度較高的藝術(shù)技能，如果出于培養(yǎng)孩子多種多樣的興趣愛好和才藝，這本來是很好的，也很正常。但是，部分家長卻不顧孩子的天性和興趣，硬讓他（她）們學(xué)某一種非其所愛的藝術(shù)技能并要求考級，考得等級越高越好，考不好就橫加責(zé)怪，這不但會傷害孩子的自尊心，而且不利于他們的身心健康和審美素養(yǎng)的培育，完全背離了美育的初衷。所以，全社會都要提高對美育的認(rèn)識，從各個(gè)方面正確地、協(xié)同一致地實(shí)施審美教育，把美育實(shí)踐提升到一個(gè)新的水平。

令人欣慰的是，努力加強(qiáng)美育目前已經(jīng)成為我國的國策。黨的十八屆三中全會對全面改進(jìn)美育教學(xué)作出重要部署，國務(wù)院有關(guān)部門還專門下發(fā)文件，對加強(qiáng)學(xué)校美育提出了明確的要求和一系列詳細(xì)的實(shí)施意見，強(qiáng)調(diào)要把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這樣，我們的美育就有了明確的方向和具體的實(shí)施途徑，就有了可靠的政治保障。這樣，美育就能夠真正成為美學(xué)理論走向大眾生活實(shí)踐的重要一環(huán)，使之變得既切實(shí)可行又充滿生氣。

（來源:《人民日報(bào)》2016年1月25日第7版）

以美啟真 以美儲善

——以審美教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

張 弓（“西方美育思想史”項(xiàng)目組成員）、華東政法大學(xué)人文學(xué)院）

張玉能（華中師范大學(xué)文學(xué)院）

審美教育在當(dāng)下已逐漸走進(jìn)人們的日常生活，“十三五”規(guī)劃綱要明確提出了“全面加強(qiáng)體育衛(wèi)生、心理健康、藝術(shù)審美教育”的要求。當(dāng)前，審美教育在理論和實(shí)踐方面都獲得長足發(fā)展，但其地位邊緣化、過度專業(yè)化等問題依然存在。審美教育如何在立德樹人方面更好發(fā)揮作用，如何發(fā)展中國特色社會主義審美教育，是亟須我們深入思考和回答的時(shí)代課題。

人的發(fā)展離不開審美教育

審美教育又簡稱為美育，它以審美對象特別是各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動為手段，不斷提高受教育者的審美能力和審美水平，培養(yǎng)他們健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就自由全面發(fā)展的人。審美教育的特征是寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化。它必須以具體、獨(dú)特、感人的審美形象（主要是藝術(shù)形象）使受教育者在審美愉悅之中非強(qiáng)制性地接受教育，通過審美情感的中介作用，以美啟真、以美儲善，學(xué)習(xí)知識、完善道德、塑造人格、升華靈魂，使受教育者自由自覺地成長為全面發(fā)展的人。

審美教育不是一種專門的藝術(shù)教育，而是一種通識教育。審美教育的主要目的不是培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才，而是一種以美和審美及其藝術(shù)為手段，充分利用美的中介作用和真、善、美的融合性，使人受到知識、道德、身體、勞動等方面的教育。審美教育從本質(zhì)上說是要培養(yǎng)具有人的本質(zhì)力量的自由全面發(fā)展的人。所謂人的本質(zhì)力量，是指作為人應(yīng)該具備的物質(zhì)和精神方面的能力。這些能力主要包括體力、感受力、理解力、意志力、想象力、情感力等。

人類審美教育源遠(yuǎn)流長

審美教育早就存在于人類早期教育之中，無論中西方都是如此。儒家創(chuàng)始人孔子開設(shè)學(xué)館，主要以“六藝”（禮、樂、御、射、書、數(shù)）教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育�？鬃舆�特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩、立于禮、成于樂”。此后，中國古代的私塾教育和國家教育，基本上都是沿襲著儒家的這個(gè)審美教育傳統(tǒng)。古希臘雅典人的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著美育，而且強(qiáng)調(diào)美育與德、智、體三育的有機(jī)結(jié)合。古希臘柏拉圖的雅典學(xué)院非常重視音樂陶冶心靈的教育作用。亞里士多德繼承和發(fā)揚(yáng)了老師柏拉圖的這種美育思想，分別在《政治學(xué)》和《詩學(xué)》中高度評價(jià)了音樂和悲劇“卡塔西斯”（“凈化”和“陶冶”）心靈的美育功能。古羅馬的“七藝”是指文法、修辭學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)，其中也強(qiáng)調(diào)文學(xué)和音樂的美育價(jià)值。

最早明確提出審美教育的是德國詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒，他在《審美教育書簡》中正式提出了“審美教育”這個(gè)概念。席勒在研習(xí)康德哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，以康德的“人是目的”為根基，提出通過美和藝術(shù)的審美教育來解決人性中感性和理性的矛盾沖突，塑造美的心靈，拯救封建主義和資本主義所造成的人性分裂，使人類回歸古希臘黃金時(shí)代的人性完整。席勒的審美教育是力圖建設(shè)一個(gè)審美王國來使人類達(dá)到“自由、平等、博愛”，使人從自然的人經(jīng)過審美的人成為自由的人。事實(shí)上，席勒勾畫的只是一個(gè)虛無縹緲的審美烏托邦。實(shí)踐表明，人類歷史上曾經(jīng)有過的審美教育和美育思想都打上了過去時(shí)代和階級的烙印，都是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的。

馬克思、恩格斯批判地繼承了人類的審美教育傳統(tǒng)和席勒等人的啟蒙主義美育思想，對其進(jìn)行了歷史唯物主義的改造，使美育思想成為馬克思主義美學(xué)思想的重要組成部分。馬克思、恩格斯把審美教育作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的重要途徑。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項(xiàng)活動的人們�！瘪R克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確說過：在共產(chǎn)主義社會，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時(shí)間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展�！币虼�，在消滅了私有制的社會里，審美教育是一種促使人自由全面發(fā)展的必要手段。

中國特色社會主義審美教育的著力點(diǎn)

審美教育是中國特色社會主義美學(xué)不可或缺的組成部分。推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展，需要高度重視審美教育的功能和作用，大力發(fā)展中國特色社會主義審美教育。

中國特色社會主義審美教育必須大力弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，以中華美學(xué)精神培養(yǎng)人、教育人。中華傳統(tǒng)美學(xué)是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)，“和合之美”“美善相樂”“天人合一”集中體現(xiàn)了中華美學(xué)精神。首先，突出“和合之美”，以“和諧”為美，以“中和”“中庸”為美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的重要特征�！爸泻汀边@個(gè)美學(xué)范疇在中國出現(xiàn)較早。中，即適中，不左不右、不偏不倚之意；和，即平和、融合之意。其次，“美善相樂”強(qiáng)調(diào)美與善融合、美與善相得益彰，指明善是美的內(nèi)涵和基礎(chǔ)�？鬃拥摹袄锶蕿槊馈�，孟子的“充實(shí)之謂美”，老子的“信言不美，美言不信”，莊子的“天地有大美而不言”，荀子的“不全不粹之不足以為美也”等，實(shí)質(zhì)上都是明確規(guī)定了“美的善之本”。再次，“天人合一”首先強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同時(shí)也涵蓋著人與他人的“社會和諧”、人與自身的“個(gè)體和諧”。因此，“天人合一”是一種人類主體與一切世界客體的“大和諧”。這種觀念與西方“天人相分”“主客二分”的文化和美學(xué)觀念大相徑庭。中國特色社會主義審美教育必須繼承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，以現(xiàn)代精神來詮釋“和合之美”“美善相樂”“天人合一”的中華美學(xué)精神，用古今中外的優(yōu)秀文藝作品來培養(yǎng)和提高人們的審美能力和審美水平。

中國特色社會主義審美教育應(yīng)推動人們形成以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的審美觀念、審美趣味和審美理想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了社會主義核心價(jià)值觀，社會主義核心價(jià)值觀也充分體現(xiàn)了“和合之美”“美善相樂”“天人合一”的中華美學(xué)精神，集中強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與人、人與自身的和諧。無論是國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”，或者個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，社會主義核心價(jià)值觀都彰顯了“和合之美”“美善相樂”“天人合一”，反映了人們對構(gòu)建人與自然、人與他人、人與自身相統(tǒng)一的和諧社會的不懈追求。當(dāng)我們圍繞社會主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行審美教育時(shí)，審美教育寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的特征就能得到最大程度的彰顯。

（ 來源:《人民日報(bào)》2016年12月19日16 版）

（作者系“西方美育思想史”項(xiàng)目組首席專家、復(fù)旦大學(xué)中文系）

（課題組供稿）