作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“器物文化傳播對(duì)中國(guó)國(guó)家形象影響機(jī)制研究”負(fù)責(zé)人、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副教授
制作器物是人類(lèi)文明開(kāi)啟的鮮明標(biāo)志，器物制造的歷史也是一部文化發(fā)展史。近代中國(guó)追尋現(xiàn)代化的歷程，也是尋求成為器物大國(guó)的歷程。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。無(wú)疑，器物是文化交流傳播中特色鮮明的載體。在提升“中國(guó)制造”質(zhì)量與內(nèi)涵的關(guān)鍵時(shí)期，構(gòu)建中國(guó)器物話語(yǔ)體系顯得尤為重要。
器物制造是國(guó)家強(qiáng)盛之基
中華文明在人類(lèi)歷史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，重要的基礎(chǔ)在于器物制造的強(qiáng)盛。秦漢時(shí)期，中外器物文明交換造就了“絲綢之路”；唐宋時(shí)期，玉器、佛像、船舶等器物及其制造技術(shù)的傳播，促成了東亞儒家文化圈；明清時(shí)期，以絲綢、瓷器、茶葉為核心形成的“三位一體”的器物體系，對(duì)世界各國(guó)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。毋庸置言，歷史上的中國(guó)長(zhǎng)期引領(lǐng)世界器物制造業(yè)，形成了輝煌的器物文化和權(quán)威的器物話語(yǔ)體系。
然而，與傳統(tǒng)的強(qiáng)盛形成鮮明對(duì)比的是近代的落后，究其本質(zhì)也是農(nóng)業(yè)器物文明面對(duì)工業(yè)器物文明的衰退?；诮形魇⑺?duì)比，一些智識(shí)之士在百年前提出“物質(zhì)救國(guó)”的主張，認(rèn)為近代中國(guó)衰落很重要是器物制造能力的衰退，要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)、重塑中華文化的輝煌，最為關(guān)鍵性的要素是建立完備的工業(yè)生產(chǎn)體系。從世界近代文明發(fā)展歷程來(lái)看，亦是如此。工業(yè)革命前期，英國(guó)憑借強(qiáng)大的器物體系，在全世界形成了控制性的影響力，構(gòu)筑起了世界性的殖民體系；20世紀(jì)初期至今，美國(guó)依靠在多次工業(yè)文明轉(zhuǎn)化與發(fā)展中擁有的器物生產(chǎn)能力，保持著世界強(qiáng)國(guó)的地位。
新中國(guó)成立后，中國(guó)工業(yè)和制造業(yè)翻開(kāi)新歷史。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)制造奮起直追，取得了令世界矚目的成就，打造了“高鐵”、“航母”、“嫦娥飛船”等一張張靚麗的名片。然而在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們器物文化附加值和器物話語(yǔ)體系在某些領(lǐng)域還處于缺失狀態(tài)，這一定程度上已經(jīng)影響到中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建與實(shí)力展示。為此，要闡釋中國(guó)制造魅力，建構(gòu)中國(guó)器物話語(yǔ)體系，除了提升質(zhì)量，還要從文化思維和文化體系的高度深入思考。
器物文化是中華文化體系的物化表達(dá)
在悠久的歷史進(jìn)程中，器物作為文化的組成部分，在道德教化、人文倫理中扮演著重要的角色。器物不僅是生產(chǎn)方式的表達(dá)和展示，還體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中的制度文化、哲學(xué)智慧與中華民族的美學(xué)精神。首先，器物文化自身有完整的文化體系，從萬(wàn)余年前的陶器文明到當(dāng)下的中國(guó)器物生產(chǎn)與制作，發(fā)展變遷歷程就是人類(lèi)社會(huì)生活方式與人文精神的“物化”表達(dá)。器物本身構(gòu)筑了一個(gè)完整的體系，既有物質(zhì)消費(fèi)層面的，也有精神象征層面的。其次，器物文化是中國(guó)文化體系的重要載體，器物蘊(yùn)含著豐富的中華民族文化基因。從“觀象制器”、“納禮與器”、“器以載道”、“成材成器”等以器喻人的觀念，到如今消費(fèi)社會(huì)下的中國(guó)器物文明，均能顯現(xiàn)出器物在中華文化體系建構(gòu)中的重要作用，以及在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中形成的中華文化體系。從器物文化的變遷還能夠清晰地發(fā)現(xiàn)中華文明演變過(guò)程中的繼承與發(fā)展。此外，作為人類(lèi)生活最為重要的組成部分，器物能夠超越文化信仰與意識(shí)形態(tài)等的差異，展示造物之美，在潛移默化中傳播文化。無(wú)論是在16世紀(jì)以后歐美認(rèn)同中國(guó)文化，還是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)各界對(duì)歐洲諸國(guó)的欣賞，最初接受的均是對(duì)方的器物。從某種程度上而言，世界各國(guó)文化交流的基礎(chǔ)也是建立在器物貿(mào)易的基礎(chǔ)之上。
中國(guó)器物話語(yǔ)體系的構(gòu)建路徑
首先，將器物制造提升到文化影響力的高度，在全球范圍內(nèi)建構(gòu)中國(guó)器物話語(yǔ)體系。器物的多重功能意味著無(wú)論是國(guó)家還是企業(yè)都要從國(guó)家戰(zhàn)略高度和文化高度探究器物的價(jià)值。由于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)入了前所未有的發(fā)達(dá)階段?！拔铩钡南M(fèi)逐步從功能主義向?qū)徝乐髁x過(guò)渡。文化消費(fèi)性的產(chǎn)品雖然占比不大，但卻會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消費(fèi)影響。為此，需要在產(chǎn)品貿(mào)易基礎(chǔ)上，尋求構(gòu)建中國(guó)器物話語(yǔ)體系，讓全世界認(rèn)知中國(guó)器物文化，提升中國(guó)制造的軟實(shí)力。
其次，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)器物文化體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在論及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，多次提到“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新”。作為世界古老文明的代表，中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了令世界驚嘆的器物文化體系，且影響至今。但在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從新興工業(yè)大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，必須打造自身新式器物話語(yǔ)體系。因此，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，打造新時(shí)期的中國(guó)器物符號(hào)并向全世界展示，是當(dāng)下中國(guó)亟須解決的問(wèn)題。
最后，構(gòu)筑器物文化的世界性符號(hào)。由于民族習(xí)慣和地域性差異，如何尋求“大同”、擱置“小異”，是我們努力的目標(biāo)。在尊重世界各國(guó)實(shí)際利益的前提下，通過(guò)器物文化交流，以中國(guó)器物為基礎(chǔ)打造“世界級(jí)器物”，尋求世界性器物文化消費(fèi)的“人類(lèi)共有的價(jià)值觀”，不僅是提升中國(guó)影響力的關(guān)鍵因素，也將是中國(guó)再次對(duì)世界發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的必由之路。
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