日語中的“說話”一詞，泛指神話、傳說、民間故事、笑話等，在近代日本民俗學(xué)中專指口頭傳承故事。日本說話文學(xué)，主要指用文字記錄下來編輯成集的說話集。按內(nèi)容，一般可分為佛教說話集和世俗說話集，前者所占比重較大。例如，日本說話文學(xué)的嚆矢之作——平安初期的《日本靈異記》，以及平安末期的《今昔物語集》都是佛教說話集，其編撰成書的契機(jī)皆來自于中國(guó)古典文獻(xiàn)的巨大影響。
一
就日本說話文學(xué)作品所引中國(guó)古典文獻(xiàn)而言，世俗說話集往往取材于中國(guó)的《史記》《漢書》《后漢書》等正史、《蒙求》《列女傳》《白氏文集》《幽冥錄》《搜神記》等幼學(xué)蒙書、文學(xué)著作以及志怪書，而佛教說話集則主要來源于漢譯佛典和《經(jīng)律異相》《諸經(jīng)要集》《法苑珠林》等佛教類書、《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》《冥報(bào)記》《三寶感應(yīng)要略錄》《弘贊法華傳》《法華經(jīng)傳記》《戒珠往生傳》等佛教靈驗(yàn)記和往生故事集、《孝子傳》等孝養(yǎng)故事集。無論從影響關(guān)系還是題材來源看，中國(guó)古典佛教靈驗(yàn)故事集在日本說話文學(xué)中都占有重要位置。
對(duì)于中國(guó)出現(xiàn)的佛教靈驗(yàn)故事集，魯迅《中國(guó)小說史略》第六篇“六朝之鬼神志怪書”中有至為恰當(dāng)?shù)慕忉?，他將六朝至隋出現(xiàn)的、著錄于“子部及史部”的佛教靈驗(yàn)故事集稱為“釋氏輔教之書”，“《隋志》著錄九家……今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)……而余則俱佚?！边@些“釋氏輔教之書”，“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”，對(duì)于佛教在中國(guó)的普及與傳播發(fā)揮了重要作用，大型佛教文獻(xiàn)《法苑珠林》、志怪類書《太平廣記》等皆有為數(shù)不少的征引。但是隨著佛教在中國(guó)的衰退，這些靈驗(yàn)故事集亦大都消亡。《冥報(bào)記》《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》《三寶感應(yīng)要略錄》等均為在中國(guó)久已佚失而獨(dú)存于日本的“釋氏輔教之書”，而且除了《冥報(bào)記》見錄于《舊唐書》《新唐書》之外，其他諸種皆不見有任何文獻(xiàn)著錄，珍貴程度可想而知。更可貴的是，這些作品皆有不同種類的古寫本現(xiàn)存于世，大都被指定為日本國(guó)寶或重要文化遺產(chǎn)。研究這些對(duì)于日本佛教及佛教文化產(chǎn)生過重要影響的中國(guó)古代文獻(xiàn)遺珍是極有意義的。
二
此處所使用的“引用”與“翻譯”兩個(gè)術(shù)語，是指同一問題的兩個(gè)層面。要探討日本說話文學(xué)對(duì)中國(guó)故事集的翻譯問題，首先須弄清一個(gè)問題——說話集中收錄的中國(guó)故事來自于直接引用還是間接引用。無疑，作為說話文學(xué)中的翻譯研究，它所對(duì)等的是直接引用的出典文獻(xiàn)。說話集中的說話富有流動(dòng)性，一則說話有時(shí)可能出現(xiàn)在不同說話集中，比如《冥報(bào)記》的故事同時(shí)見于《今昔物語集》和《宇治拾遺物語》等多部說話作品，那么，它們之間或它們與《冥報(bào)記》不同寫本之間有何關(guān)系？對(duì)這些問題要認(rèn)真考證與核實(shí)，盡可能對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行竭澤而漁地收集和掌握，詳細(xì)梳理每個(gè)作品本身及其之間的傳承流變經(jīng)緯，把握說話文學(xué)的傳承特征。
說話本屬于俚俗淺語式的簡(jiǎn)短故事，常通過口頭傳播形式傳達(dá)某種信息，而說話文學(xué)主要的功用在于啟蒙。佛教在宣教過程中，使用卑淺通俗的故事化導(dǎo)俗眾，運(yùn)用志怪或靈驗(yàn)故事宣講因果佛理，吸引信徒?！督裎粑镎Z集》中收錄的《冥報(bào)記》《三寶感應(yīng)要略錄》等作品，分別為宣傳佛教因果報(bào)應(yīng)和三寶感應(yīng)的佛教故事集，因此收錄到日本說話集中，這些漢文故事也要按照這樣的要求翻譯成通俗的日文，才能達(dá)到宣教的目的。
《今昔物語集》是以講故事的形式編撰的大型短篇故事集，每則故事都按如下模式展開：“很久以前，在某個(gè)時(shí)代某個(gè)地方有某人，圍繞此人發(fā)生了某事，通過此事得出了某教訓(xùn)，故事就是這么流傳下來的?！边@種口頭講故事的形式，亦要求所使用的語言須是一種明白易懂的說明性文體，因此《冥報(bào)記》和《三寶感應(yīng)要略錄》等中國(guó)佛教靈驗(yàn)故事集，通過這種敘事模式被翻譯和收錄到《今昔物語集》時(shí)，譯文增加了大量較原文更具“指示性意義”或“說明性意義”的添加成分和會(huì)話句式，較之一般性訓(xùn)讀文體更加細(xì)膩生動(dòng)。透過這種模式，亦可約略窺到日語作為日本民族特有語言所表現(xiàn)出的“具體而微”的民族特性。
另外，對(duì)于說話集所引故事中的省略和添加這一問題，以往的研究往往將其當(dāng)作翻譯中出現(xiàn)的現(xiàn)象加以看待和探討，其實(shí)它已超出了單純的“翻譯”概念，應(yīng)更多從“說話集的編撰與引用”這一視角重新加以審視。因?yàn)椤罢f話集”的制作是編撰者要通過對(duì)一些零散的“說話”加以編錄，以向人們傳達(dá)某種思想或意圖。為了更好地表達(dá)這種編撰思想和意圖，編撰者有時(shí)會(huì)有意識(shí)地改變或裁剪原本的故事，在其中添加或省略某些敘述。對(duì)這樣的添加與省略，要與單純翻譯策略方面的添加與省略區(qū)分開來，單獨(dú)加以研究?！督裎粑镎Z集》中對(duì)于《冥報(bào)記》和《三寶感應(yīng)要略錄》等的引用故事中所賦予的大量“話末教訓(xùn)語”現(xiàn)象，就是典型的代表。這種現(xiàn)象有時(shí)與說話集的敘事模式不無關(guān)聯(lián)。例如，《冥報(bào)記》繼承了六朝以來《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等佛教靈驗(yàn)故事集的傳統(tǒng)記述方法，在每則故事的篇末，都詳細(xì)記錄了撰者唐臨輯錄這些故事的原委，其目的在于“發(fā)明神道之不誣”，從中亦可看出中國(guó)靈驗(yàn)故事集的敘事方略與史書的關(guān)聯(lián)。
三
《今昔物語集》篇末對(duì)于《冥報(bào)記》末尾記事的刪除，《三國(guó)傳記》對(duì)于《三寶感應(yīng)要略錄》原文敘事的添加性改變等現(xiàn)象，體現(xiàn)出中日短篇故事集文學(xué)在敘事模式和敘事策略上的迥異之處，為正確理解中日古典文學(xué)表現(xiàn)手法乃至中日文化的表現(xiàn)特征提供了極具特色的范式。
日本說話文學(xué)對(duì)于中國(guó)文獻(xiàn)的引用，除了直接引用與翻譯的問題之外，還包括非直接引用與故事傳承另一層面的問題。對(duì)于說話集中難以確認(rèn)具體出典的中國(guó)題材故事，應(yīng)結(jié)合具體作品努力探求故事的傳承經(jīng)緯和流變特征，以此揭示故事傳承變異背后的文化背景及其差異。循著這一思路，筆者分別就故事集和同一主題的某一故事或某類故事兩個(gè)方面作了考證。
《冥報(bào)記》在9世紀(jì)初被《日本靈異記》仿效之前便在日本列島廣為傳播，從奈良、平安以至于中世，說話文學(xué)中源自《冥報(bào)記》的故事歷歷在目?！洞蚵劶泛汀队钪问斑z物語》中所收錄的《冥報(bào)記》故事雖不多，但通過將它們與《今昔物語集》中相同內(nèi)容的故事進(jìn)行比較，可以清楚地看出《冥報(bào)記》的傳承存在一個(gè)“古話層”，即是說，早在12世紀(jì)之初《今昔物語集》編撰成書之前，《冥報(bào)記》的故事通過不斷傳承已深度融入日本文化的多重要素，而這些要素共存于這些不同說話集當(dāng)中的同一故事之中?！督裎粑镎Z集》中有兩則《冥報(bào)記》關(guān)聯(lián)故事就是這樣的“古話層”故事，其中的一則更在“古話層”故事基礎(chǔ)上，又據(jù)《冥報(bào)記》前田家系統(tǒng)本作了新的加工，其接受過程的復(fù)雜性，可見一斑。
以故事主題為單元的研究，主要就《法華經(jīng)》靈驗(yàn)故事中的女性信仰故事、唐代玄奘法師西行故事和中國(guó)古典音樂故事等在日本說話文學(xué)中的傳承流變進(jìn)行了系統(tǒng)考證與分析，探明了這些具有代表性的中國(guó)歷史人物和傳統(tǒng)文化在日本古典說話文藝中的接受特點(diǎn)，對(duì)于理解中日不同民族的思維習(xí)慣和文化特征具有一定的借鑒意義。
（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“日本說話文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的引用和翻譯研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)教授）
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