【專家論壇】

　　信息時(shí)代是現(xiàn)代信息技術(shù)全面改變社會(huì)的時(shí)代，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的介入，造就了或正在造就人類認(rèn)識(shí)的新特征，促進(jìn)當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究形成新走向。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

　　從自然化認(rèn)識(shí)論走向技術(shù)化認(rèn)識(shí)論。在發(fā)明文字以前，人的認(rèn)識(shí)憑借只是自身的器官和天然的通道，幾無(wú)技術(shù)的介入和輔助；文字的發(fā)明尤其是印刷術(shù)的使用，使得人的認(rèn)識(shí)開啟了被技術(shù)介入的歷程。此后，技術(shù)介入的類型和范圍不斷擴(kuò)大；進(jìn)入信息時(shí)代后，技術(shù)化認(rèn)識(shí)論逐漸走向主導(dǎo)地位，在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，人們所面對(duì)的自然對(duì)象越來(lái)越少，技術(shù)設(shè)備尤其是在電子屏幕上所呈現(xiàn)的事物越來(lái)越多；在認(rèn)識(shí)手段上，人們將越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)任務(wù)交給“電腦”“網(wǎng)絡(luò)”“人工智能”設(shè)備而不是人腦來(lái)完成；在認(rèn)識(shí)方式上，也越來(lái)越多地帶有多媒體技術(shù)造就的碎片化、圖像化的痕跡。信息技術(shù)的介入甚至使得認(rèn)識(shí)的來(lái)源和溝通方式也在發(fā)生重要變化，例如我們可以在虛擬世界中獲得新的認(rèn)識(shí)來(lái)源，我們的“經(jīng)驗(yàn)”可以通過(guò)技術(shù)性的方式生成，也可以使“難言知識(shí)”得以“超語(yǔ)言傳播”。作為技術(shù)化認(rèn)識(shí)論的當(dāng)代形態(tài)，信息技術(shù)介入的認(rèn)識(shí)論充分展現(xiàn)了信息技術(shù)發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)論研究的意義：信息技術(shù)不僅是認(rèn)識(shí)工具，更是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)；使用什么樣的信息技術(shù)，就是在按相應(yīng)的“技術(shù)路線”和“世界建構(gòu)”去進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并在一定程度上取得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)結(jié)果。今天的認(rèn)識(shí)論研究，再也不能是無(wú)技術(shù)因素的“純認(rèn)識(shí)論研究”，對(duì)信息技術(shù)的關(guān)注程度將決定我們的認(rèn)識(shí)論研究能走多遠(yuǎn)。

　　從常規(guī)認(rèn)識(shí)論走向創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論。信息技術(shù)介入到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，作為強(qiáng)有力的輔助工具，它極大地提高了人的認(rèn)識(shí)效率和認(rèn)識(shí)能力。例如借助互聯(lián)網(wǎng)，我們搜索信息、傳播知識(shí)、交流思想等認(rèn)識(shí)活動(dòng)都可以高效便捷地進(jìn)行。而借助計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、人工智能等，許多常規(guī)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以交由這些輔助手段快速地完成。一些簡(jiǎn)單、重復(fù)而又計(jì)算量巨大的認(rèn)識(shí)任務(wù)可以“外包”給智能工具系統(tǒng)，可以形式化的信息處理過(guò)程越來(lái)越多地交由信息機(jī)器去執(zhí)行，大數(shù)據(jù)和云計(jì)算甚至可以完成常規(guī)的分析和決策方面的認(rèn)知工作。凡此種種，都極大地提高了人類信息處理的速度和認(rèn)識(shí)能力，使人從簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)中進(jìn)一步解放出來(lái)，形成“認(rèn)知盈余”（即可資利用的新的認(rèn)識(shí)能力），從而為人們更多地投向創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了可能性。在信息時(shí)代的“智能革命”背景下，一方面出于“替代”的必然，那些“簡(jiǎn)單腦力勞動(dòng)”的崗位將由人越來(lái)越多地轉(zhuǎn)讓給智能機(jī)器系統(tǒng)，而人類自己則只能向“更高端”的腦力勞動(dòng)（如創(chuàng)造、創(chuàng)作、探索未知世界等）領(lǐng)域轉(zhuǎn)移；另一方面，人類出于自由本性和對(duì)全面發(fā)展的追求，也將借這一時(shí)代轉(zhuǎn)型而提升自己的“境遇”，即在擺脫低端重復(fù)的腦力勞動(dòng)之后轉(zhuǎn)向更合乎人性特征的自由創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域，去從事發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)新活動(dòng)。這樣，認(rèn)識(shí)論研究的“主戰(zhàn)場(chǎng)”也需要從傳統(tǒng)的常規(guī)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論，以便為創(chuàng)新認(rèn)識(shí)主體提供更有效的認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)規(guī)律的引導(dǎo)與啟發(fā)。這種創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論可以成為一種新的導(dǎo)向——將作為“認(rèn)知盈余”的認(rèn)識(shí)能力引向創(chuàng)造性活動(dòng)，形成富有價(jià)值的精神成果。

　　從精英認(rèn)識(shí)論走向大眾認(rèn)識(shí)論。知識(shí)是認(rèn)識(shí)的最高成果，知識(shí)的生產(chǎn)無(wú)疑是一種重要的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中包含的問(wèn)題有知識(shí)是如何產(chǎn)生的、主要是誰(shuí)來(lái)生產(chǎn)的、知識(shí)產(chǎn)生方式在歷史上有何變遷等。如果將視線聚焦于知識(shí)主要是由誰(shuí)來(lái)（直接）生產(chǎn)的這一問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)知識(shí)生產(chǎn)從直接性上來(lái)看只是少數(shù)知識(shí)精英的事業(yè)，難以看到普通公眾的蹤影。而在信息時(shí)代，廣泛的公眾參與是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類活動(dòng)方式的一個(gè)重要新特征，表現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中也同樣如此�；ヂ�(lián)網(wǎng)的普及使其成為千百萬(wàn)普通公眾可以利用的認(rèn)識(shí)手段，人們可以將自己的自然探索、文學(xué)創(chuàng)作或哲思成果傳播于網(wǎng)絡(luò)公共空間，還可以參與網(wǎng)絡(luò)百科全書的編撰。參與其中的千百萬(wàn)公眾作為普通的知識(shí)創(chuàng)造者和捐獻(xiàn)者為人類的知識(shí)寶庫(kù)“添磚加瓦”，形成了人類認(rèn)識(shí)成果的新型積累，并使得知識(shí)的共創(chuàng)、共享成為一種常態(tài)。知識(shí)產(chǎn)生方式的這一時(shí)代性轉(zhuǎn)型使得側(cè)重個(gè)體的認(rèn)識(shí)論由此轉(zhuǎn)向側(cè)重群體的認(rèn)識(shí)論，它真正體現(xiàn)了人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，而且也是精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者，從而使馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義獲得了新的融通。認(rèn)識(shí)論的這一走向也使知識(shí)創(chuàng)造中的“集體智慧”得到真正的彰顯，使知識(shí)生產(chǎn)者隊(duì)伍擴(kuò)增，知識(shí)創(chuàng)新的主體范圍擴(kuò)大，從而也為前述創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論提供了雄厚的群眾基礎(chǔ)。新技術(shù)時(shí)代的大眾認(rèn)識(shí)論也為認(rèn)識(shí)論研究提供了新的課題。例如，如何借用互聯(lián)網(wǎng)更好地整合知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)，如何使得在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上生成的知識(shí)具有可靠性和權(quán)威性，如何通過(guò)新型的知識(shí)管理手段來(lái)克服其中的無(wú)序和混亂，這些問(wèn)題的解決將有助于進(jìn)一步推進(jìn)基于互聯(lián)網(wǎng)的大眾認(rèn)識(shí)論的健康成長(zhǎng)，使其產(chǎn)生更大的社會(huì)效益和精神價(jià)值。

　　從宏觀認(rèn)識(shí)論走向中觀認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論通常側(cè)重于對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的“宏大敘事”或?qū)φJ(rèn)識(shí)本質(zhì)的抽象規(guī)定，對(duì)有關(guān)認(rèn)識(shí)機(jī)制的研究有欠深入。信息時(shí)代隨著信息科技的發(fā)展，借助日益先進(jìn)的觀測(cè)手段和智能模擬技術(shù)，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)行時(shí)所發(fā)生的神經(jīng)活動(dòng)、腦電過(guò)程和信息符號(hào)變換等有了越來(lái)越深入的了解，隨之興起了相關(guān)的具體科學(xué)及新學(xué)說(shuō)、新流派和新視角，它們?yōu)閷?duì)認(rèn)識(shí)機(jī)制和本質(zhì)的哲學(xué)研究提供了新鮮“血液”和“養(yǎng)料”，極大地開闊了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的視界。今天，如果我們將神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、意向性科學(xué)、人工智能科學(xué)、機(jī)器人學(xué)等領(lǐng)域中的新成就整合到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究中，無(wú)疑可以極大地推進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。例如，我們可以將信息處理、符號(hào)表征、功能與計(jì)算、意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)、腦電波、遞質(zhì)傳遞、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)及復(fù)雜性涌現(xiàn)、模式識(shí)別、內(nèi)隱認(rèn)知、格式塔、轉(zhuǎn)換生成、體知嵌入、情景（或語(yǔ)境）、機(jī)器思維、人-機(jī)主體、腦-機(jī)接口、延展認(rèn)知等能夠局部說(shuō)明認(rèn)識(shí)活動(dòng)機(jī)制或本質(zhì)的向度和要素，加以哲學(xué)的整合與凝練，引申出新的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，形成既源于又高于這些具體科學(xué)的關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的哲學(xué)理解，尤其是對(duì)認(rèn)識(shí)中反映對(duì)象、選擇信息、建構(gòu)知識(shí)的生理和心智基礎(chǔ)加以充實(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)論不再限于對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的宏觀說(shuō)明，同時(shí)也不限于某一維度的局部理解，而是一種具有“中觀”特色的認(rèn)識(shí)論研究，它可以成為連接宏觀認(rèn)識(shí)與微觀認(rèn)知的橋梁，填補(bǔ)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與具體科學(xué)認(rèn)知研究之間的鴻溝，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代具體的認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、智能科學(xué)之間的互惠。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“基于信息技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究”首席專家、中國(guó)青年政治學(xué)院教授）