一、研究進(jìn)展情況

一、課題進(jìn)展情況

按照原定計(jì)劃，本課題的研究工作主要分為四段進(jìn)行：第一階段，在對國內(nèi)外近年來關(guān)于文化發(fā)展問題研究狀況加以基本清理和概括的基礎(chǔ)上，提出研究的整體框架和各個(gè)子課題的具體研究內(nèi)容。第二階段，各子課題收集材料和調(diào)研。第三階段，按專題進(jìn)行研究，形成系列性的論文、編譯資料等階段性成果，陸續(xù)發(fā)表。第四階段，按照計(jì)劃和要求撰寫書稿，形成最終研究成果。

目前，研究工作已經(jīng)完成第一階段和第二階段，正在進(jìn)入第三、四階段，主要精力放在第四階段。自2014年7月以來，課題組根據(jù)原來的設(shè)計(jì)，首先分子課題提出研究方案，然后在討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行課題的整體設(shè)計(jì)，最后形成課題的總體架構(gòu)。課題組系統(tǒng)收集了國內(nèi)外文化發(fā)展與文化研究的新動態(tài)和新成果，主要聚焦于文化發(fā)展的新趨勢問題、文化發(fā)展的新機(jī)制問題、文化發(fā)展的新特點(diǎn)問題，在材料收集和調(diào)研的基礎(chǔ)上完善并調(diào)整了原有的研究提綱，并對此進(jìn)行了充分細(xì)化。

新的提綱如下：

當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢研究

導(dǎo)論：當(dāng)代文化發(fā)展研究的意義與使命

第一章、文化發(fā)展研究的理論前提與方法論自覺

第二章、當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)代境遇與基本特征

第三章、當(dāng)代文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢

第四章、社會心理層面文化發(fā)展的新趨勢

第五章、大眾文化層面文化發(fā)展的新趨勢

第六章、理論思潮層面文化發(fā)展的新趨勢

第七章、文化生產(chǎn)與消費(fèi)的新特點(diǎn)

第八章、文化傳承與創(chuàng)新的新特點(diǎn)

第九章、文化傳播與交流的新特點(diǎn)

第十章、文化分化與整合的新特點(diǎn)

第十一章、中國文化發(fā)展的當(dāng)代格局

第十二章、我國文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

第十三章、社會主義文化強(qiáng)國的基本途徑

自2014年7月以來，課題組核心團(tuán)隊(duì)連續(xù)進(jìn)行了七次工作會議。

2014年7月，課題組核心團(tuán)隊(duì)集體討論《當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢課題研究提綱細(xì)化方案》。課題組布置并分配寫作任務(wù)，責(zé)成各章節(jié)負(fù)責(zé)人在二級目錄的基礎(chǔ)上形成三級目錄的細(xì)化方案，系統(tǒng)闡述各個(gè)章節(jié)的主要研究思路，各個(gè)章節(jié)都要提煉針對我國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，注意各個(gè)章節(jié)之間的理論銜接，避免內(nèi)容重復(fù)與文風(fēng)渙散。

2014年9月，課題組核心團(tuán)隊(duì)進(jìn)行第二次工作會議，張梧向課題組成員做了《文化研究的現(xiàn)實(shí)性與針對性》的專題報(bào)告，從“文”與“化”的關(guān)系入手，指出文化競爭最終取決于文化能力，即“消化”時(shí)代、“教化”群眾、“凈化”精英、“融化”西方，重點(diǎn)闡釋了文化治理與國家治理的關(guān)系、中國夢與文化共識、文化安全與網(wǎng)絡(luò)安全、軟實(shí)力與中國文化話語權(quán)、馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化的交融等熱點(diǎn)問題。課題組首席專家豐子義教授提出，文化課題的研究必須緊扣我國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，牢牢把握研究方向，不能抽象地討論文化發(fā)展的一般趨勢和特點(diǎn)，要在發(fā)展趨勢的把握中發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，要在發(fā)展特點(diǎn)的揭示中形成具有對策性的政策建議。

2014年11月，課題組核心團(tuán)隊(duì)進(jìn)行為期兩天的第三次工作會議，各章節(jié)執(zhí)筆人在《當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢課題研究提綱細(xì)化方案》的基礎(chǔ)上形成了各個(gè)章節(jié)的寫作思路，并逐章展開熱烈研討。在研討過程中，課題組重點(diǎn)研討了文化發(fā)展機(jī)制的新特點(diǎn)，對文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化交流、文化整合等機(jī)制的新特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理與闡釋。在討論過程中，課題組重點(diǎn)關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、文化消費(fèi)的驅(qū)動機(jī)制、文化傳承中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、文化整合中的共識形成機(jī)制等熱點(diǎn)問題進(jìn)行了專題性研討，形成了本課題組在上述方面的創(chuàng)新點(diǎn)。

2015年3月，課題組核心團(tuán)隊(duì)認(rèn)為第三次工作會議中對提綱的第二、三章的討論還不夠充分，因此專門舉行第四次工作會議，對如何在理論上總結(jié)文化發(fā)展的新趨勢和新特點(diǎn)的問題進(jìn)行專題性討論。經(jīng)討論，課題組認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的總體趨勢是：1）文化領(lǐng)域的重新一體化趨勢；2）文化內(nèi)涵的新型現(xiàn)代化趨勢；3）文化身份的再度本土化趨勢；4）文化樣態(tài)的多元并存化趨勢。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特征是：1）全球文化的差異化特征；2）文化價(jià)值的多元化特征；3）文化發(fā)展的資本化特征；4）文化生產(chǎn)的彈性化特征；5）文化傳遞的水平化特征；6）文化平臺的網(wǎng)絡(luò)化特征；7）文化主體的大眾化特征；8）文化理念的世俗化特征；9）文化政治的激進(jìn)化特征；10）文化風(fēng)險(xiǎn)的集聚化特征。課題組首席專家豐子義指出，目前文化發(fā)展的趨勢和特征二者之間仍然有很高的重合度，在目前提煉總結(jié)的基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步加以區(qū)分，尤其是要從文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾出發(fā)把握文化發(fā)展的總體趨勢。

2015年7月，課題組核心團(tuán)隊(duì)舉行為期兩天的第五次工作會議，專題研討社會心理、大眾文化和理論思潮三個(gè)層面的文化發(fā)展趨勢問題。課題組充分論證了將當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展劃分成社會心理、大眾文化和理論思潮三種形態(tài)的合理性與理論根據(jù)。對于社會心理的研討，課題組充分研討了消費(fèi)社會與欲望倫理、流動社會與歸屬意識、風(fēng)險(xiǎn)社會與心理安全、競爭社會與價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會交往與理性表達(dá)、個(gè)體解放與集體認(rèn)同、分配正義與心理平衡、社會認(rèn)知與社會信任、多元社會與價(jià)值取向等問題；對于大眾文化的研討，課題組充分肯定了大眾文化在文化發(fā)展中的積極意義，大眾文化將為中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題提供新型解決思路，因此需要重新評價(jià)大眾文化的功能。與批判大眾文化的西方馬克思主義相關(guān)研究相比，本課題組的這一思路無疑具有一定的創(chuàng)新性；對于理論思潮的研討，課題組認(rèn)為，不能停留在政治思潮的現(xiàn)象性描述與羅列，而是深入揭示文化理論思潮的內(nèi)在形成機(jī)制與交鋒互動之后的新趨向。

至此，課題組成員完成了課題全部章節(jié)的所有討論，提綱細(xì)化工作已經(jīng)成熟，課題組成員也在歷次研討的基礎(chǔ)上發(fā)表了一定數(shù)量的成果。課題組首席專家豐子義要求課題組成員進(jìn)入課題研究的第四階段，課題組成員開始寫作課題最終成果的各個(gè)章節(jié)。

2015年12月，課題組各章節(jié)執(zhí)筆人拿出各章節(jié)的階段性樣稿進(jìn)行第一次匯總，這是課題組的第六次工作會議，重點(diǎn)討論了榮鑫承擔(dān)的《文化生產(chǎn)與消費(fèi)的新特點(diǎn)》、郗戈承擔(dān)的《文化傳承與創(chuàng)新的新特點(diǎn)》和張梧承擔(dān)的《文化分化與整合的新特點(diǎn)》三章，在樣稿中發(fā)現(xiàn)問題、統(tǒng)一文風(fēng)，為下一步寫作的全面鋪開打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。

2016年3月，課題組各章節(jié)執(zhí)筆人繼續(xù)舉辦第七次工作會議，重點(diǎn)審讀經(jīng)過修改的《文化生產(chǎn)與消費(fèi)的新特點(diǎn)》等三章內(nèi)容，討論豐子義承擔(dān)的《當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)代境遇與基本特征》、仰海峰承擔(dān)的《文化發(fā)展研究的理論前提與方法論自覺》、陳志剛承擔(dān)的《中國文化發(fā)展的當(dāng)代格局》三章樣稿。

以上是課題組核心團(tuán)隊(duì)的七次工作會議的概況，體現(xiàn)了課題組的研究思路和研究進(jìn)程的最新進(jìn)展情況。

二、調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況

1、先后開過8次討論會，其中1次是小型理論研討會，主要討論和概括當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的“新特點(diǎn)和新趨勢”；7次是課題組討論會，主要討論研究提綱和研究內(nèi)容。

2、2014年7月至8月，課題組成員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后張梧對國內(nèi)外著名文化專家和思想流派代表性人物，圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的問題進(jìn)行了系列訪談，每次訪談留有記錄。具體情況如下：

（1）2014年7月24日，對中國人民大學(xué)文學(xué)院劉小楓教授進(jìn)行訪談，訪談內(nèi)容是中國古典文化的當(dāng)代激活問題。

（2）2014年7月30日，對香港城市大學(xué)前校長張信剛進(jìn)行訪談，訪談內(nèi)容是港澳臺青年的中國文化認(rèn)同問題。

（3）2014年7月31日，對海外新儒家代表性人物霍韜晦先生進(jìn)行訪談，訪談內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。

（4）2014年8月9日對清華大學(xué)哲學(xué)系外籍教授貝淡寧（Daniel A. Bell）進(jìn)行訪談，訪談內(nèi)容是當(dāng)代中國文化對西方文化的借鑒意義與中國文化走出去問題。

3、自2014年9月至2015年11月，課題組廣泛邀請國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界知名專家舉行圍繞文化問題的主題性講座，并與課題組成員就文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢展開小范圍的深入交流，前后共計(jì)5次。具體情況如下：

（1）2014年9月26日，課題組邀請國內(nèi)著名價(jià)值問題研究專家、中國政法大學(xué)李德順教授主講“價(jià)值思維的主體性原則及其意義”，并與課題組成員對社會主義核心價(jià)值觀等文化價(jià)值觀熱點(diǎn)問題進(jìn)行專題研討。

（2）2015年4月24日，課題組邀請中央黨校哲學(xué)部侯才教授主講“馬中西思維方式比較研究”，并與課題組成員對中西馬三種文化形態(tài)的匯通問題進(jìn)行專題研討。

（3）2015年6月8日，課題組邀請中國社會科學(xué)院學(xué)部委員李景源研究員、吉林大學(xué)資深教授孫正聿、南開大學(xué)王南湜教授舉辦講座，共同討論歷史唯物主義視野中的文化發(fā)展問題。

（4）2015年10月23日，課題組邀請長江學(xué)者、中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬俊峰教授主講“唯物史觀視域下的意識形態(tài)問題”，并與課題組成員對意識形態(tài)與文化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系問題進(jìn)行專題研討。

（5）2015年11月13日，課題組邀請首都師范大學(xué)楊生平教授主講“話語理論與中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)”，并與課題組成員對中國文化話語權(quán)問題進(jìn)行專題研討。

4、2015年6月6-7日，課題組首席專家豐子義與課題組成員、北京大學(xué)哲學(xué)系仰海峰教授參加“變化世界中的價(jià)值觀”國際價(jià)值哲學(xué)論壇。課題組首席專家豐子義教授在大會發(fā)言，認(rèn)為核心價(jià)值體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要理清價(jià)值體系建設(shè)與民族主義、文化相對主義、后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系。

5、2015年10月10-11日，課題組首席專家豐子義與課題組成員、北京大學(xué)哲學(xué)系仰海峰教授參加首屆世界馬克思主義大會，并分別在“馬克思主義與世界文明的未來走向”和“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”兩個(gè)分論壇發(fā)表主題演講，與國內(nèi)外學(xué)者對馬克思主義與未來文化發(fā)展的趨勢進(jìn)行了研討。

6、2015年10月18日，課題組成員、中國社科院馬研院陳志剛研究員參加由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部和拓展文化協(xié)會聯(lián)合舉辦的“首屆世界文化論壇”，會議主題為“當(dāng)代世界文化的先進(jìn)性和多樣化”。

7、2016年1月9日，課題組舉辦“當(dāng)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢”研討會。會議圍繞當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)代境遇和基本特征、文化發(fā)展研究的方法論、當(dāng)代文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢、文化的不同形態(tài)及其發(fā)展、當(dāng)代中國文化發(fā)展的格局與路徑等問題進(jìn)行了廣泛而深入的討論。侯才教授、王東教授、崔新建教授、楊生平教授、吳向東教授等二十多位專家學(xué)者參加了本次會議。會議由課題組首席專家豐子義教授主持。

三、成果宣傳推介情況

1、課題組首席專家豐子義教授的階段性成果《增強(qiáng)文化發(fā)展的時(shí)代意識》在2014年12月31日的社科基金�？�（社會科學(xué)報(bào)）刊出。

2、課題組首席專家豐子義教授的階段性成果《全球化與文明的發(fā)展與建設(shè)》（《山東社會科學(xué)》2014年第5期）被《新華文摘》2014年第17期全文轉(zhuǎn)載；階段性成果《中國道路的哲學(xué)自覺》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期）被《新華文摘》2015年第23期全文轉(zhuǎn)載。

3、課題組首席專家豐子義教授的階段性成果《克服路徑依賴 確立理論自信》在《人民日報(bào)》（2015年7月24日）發(fā)表，并被全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室主辦的網(wǎng)站欄目“學(xué)壇新論”中轉(zhuǎn)載。

4、課題組成員郗戈和張梧將階段性成果《弘揚(yáng)核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》在《光明日報(bào)》（2015年2月26日）發(fā)表。

5、課題組成員張梧接受中宣部委托，執(zhí)筆完成《文化霸權(quán)主義與顏色革命》內(nèi)部報(bào)告，為我國的文化安全提供對策性政策建議。

四、研究中存在的主要問題與改進(jìn)措施

目前存在的主要問題是：

1、課題組在階段性成果方面還需要進(jìn)一步提升數(shù)量和質(zhì)量。

2、部分課題組成員的成果意識有待加強(qiáng)，許多已經(jīng)發(fā)表的階段性成果沒有標(biāo)注課題名稱與課題號。

3、課題各部分進(jìn)展還不平衡。

4、課題組在成果宣傳推介方面還存在不足，向國家社科基金專刊投稿的數(shù)量還不夠多，尚未形成被有關(guān)部門采納的《成果要報(bào)》。

5、課題組在課題討論和研究方面沒有形成總結(jié)和記錄意識，雖然舉辦了多次活動和工作會議，但沒有總結(jié)形成《工作簡報(bào)》并向國家社科基金進(jìn)行通報(bào)。

改進(jìn)措施：

1、近期召開課題組會議，借助中期檢查，清理問題，督促檢查，加快課題進(jìn)度。

2、充分利用暑假時(shí)間，集中精力推進(jìn)課題研究。

3、課題組成員將在2016年12月之前陸續(xù)在國內(nèi)核心期刊上刊發(fā)一系列階段性研究成果，并要求課題組所有成員在成果發(fā)布時(shí)必須標(biāo)注課題號。

4、課題組將完善成果通報(bào)工作機(jī)制，將研討材料和研究成果向國家社科規(guī)劃辦報(bào)送《工作簡報(bào)》。

二、研究成果情況

一、代表性成果簡介

自立項(xiàng)以來，本課題在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，已形成了一些階段性的研究成果，涉及當(dāng)今時(shí)代或全球化問題、全球化與中國文化發(fā)展道路問題、文化強(qiáng)國問題、儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展問題、大眾文化發(fā)展問題等。還有一些文章即將發(fā)表。

代表性成果簡要介紹：

1、“中國道路的哲學(xué)自覺”一文，主要探討了實(shí)踐唯物主義賦予中國道路的文化內(nèi)涵與哲學(xué)價(jià)值。中國道路實(shí)際上就是在實(shí)踐唯物主義的理念下形成和發(fā)展起來的。實(shí)踐唯物主義所確立的實(shí)踐理性、實(shí)踐主體性、實(shí)踐的價(jià)值取向、實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐的合理性、實(shí)踐的探索精神等，對于中國道路的成功確立和開拓起了極為重要的作用。中國的發(fā)展不僅僅是對實(shí)踐唯物主義理念的運(yùn)用和踐行，同時(shí)也是對其豐富和發(fā)展�？偨Y(jié)、概括中國的發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)，這是實(shí)現(xiàn)中國道路哲學(xué)自覺的重要一環(huán)。

2、“全球化與文明的發(fā)展和建設(shè)”一文，提出文明發(fā)展程度和全球化發(fā)展程度是一致的。文明意味著進(jìn)步,但文明的發(fā)展又包含著深刻的內(nèi)在矛盾。全球化的順利推進(jìn),客觀上要求文明的跟進(jìn),文明是全球化的內(nèi)在要求。就此而言,全球化并不僅僅是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題,同時(shí)是一個(gè)文明問題。要在全球化條件下推進(jìn)我們的文明建設(shè),重要的是把握好文明建設(shè)的方式,即善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),善于吸收文明成果,善于自主選擇,善于在傳承中創(chuàng)新。

3、“增強(qiáng)文化發(fā)展的時(shí)代意識”一文，提出每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化，任何一種有價(jià)值的文化都應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變化的需要，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，離不開對時(shí)代變化特點(diǎn)和趨勢的清醒認(rèn)識，自覺增強(qiáng)時(shí)代意識，并據(jù)此來確定文化發(fā)展的路徑與方法。增強(qiáng)文化發(fā)展的時(shí)代意識，需要我們從民族和世界的角度觀察思考問題，使文化發(fā)展真正與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，進(jìn)而提高中國文化在世界格局中的地位，展示中國文化的魅力。

4、“在現(xiàn)代性的分裂中尋找民族自我”一文，提出文化發(fā)展的主體意識問題。在全球化條件下，這一問題日漸突出，以致“我是誰” 竟出現(xiàn)了疑問。面對各種文化沖擊，自我與他者變得撲朔迷離。自我問題的出現(xiàn)，對一個(gè)國家的文化發(fā)展以至社會發(fā)展的影響是重大的。從文化上的精神分裂走向民族心理上的分裂，將是一個(gè)國家、民族發(fā)展的最大悲哀。自我認(rèn)同的危機(jī)是文化發(fā)展上的最大危機(jī)。要克服這樣的危機(jī)，必須有一種高度的“文化自覺”。強(qiáng)調(diào)文化自覺，事實(shí)上就要求突出文化的“主體意識”或“自我意識”。這對于一個(gè)國家的發(fā)展來講非常重要。為什么一些發(fā)展中國家的民族文化逐漸成為西方文化的附庸？重要的一點(diǎn)，就是在精神上喪失了“自我”。因此，要走出自我困境和生存發(fā)展困境，必須喚起自我意識，必須從自我反省開始。

5、“價(jià)值觀建設(shè)需警惕兩種‘主義’”一文， 提出社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要加強(qiáng)理論自覺。其中，特別要處理好價(jià)值觀建設(shè)與文化相對主義、后現(xiàn)代主義的關(guān)系問題。在文化價(jià)值問題上，不能在抵制文化霸權(quán)主義的同時(shí)走向文化相對主義。構(gòu)建核心價(jià)值觀，當(dāng)然要堅(jiān)持其民族性，否則便是一句空話。但是，強(qiáng)調(diào)民族性和多樣性，決不是要排斥其普遍性和共同性。對于社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)來說，現(xiàn)代性的這些基本價(jià)值和基本精神絕對不能放棄。追求科學(xué)民主，實(shí)現(xiàn)公平正義，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是不可動搖的價(jià)值指向。后現(xiàn)代主義所具有的批判性和超越性固然值得我們借鑒、吸收，但這種思潮對現(xiàn)代文化精神所進(jìn)行的解構(gòu)和否定，則是不能隨意接受的。

6、“克服路徑依賴，確立理論自信”一文，提出中國的路需要中國人去走，中國的發(fā)展實(shí)踐需要中國自己的發(fā)展理論，不能指望西方給我們提供理論方案。這就要求我們重點(diǎn)加強(qiáng)自己的理論探索和理論創(chuàng)新，用中國的話語、中國的方式來研究和闡釋中國的問題，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論。將中國問題的分析和解答寄托于西方理論，無益于對問題的真正解答，無助于馬克思主義中國化。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，必須克服對西方理論的路徑依賴。

7、“欲望、生產(chǎn)與精神分裂癥”一文，提出欲望并不意味著對象的欠缺,欲望所生產(chǎn)的對象不是不真實(shí)的幻象,欲望是一種創(chuàng)造性的生產(chǎn),就像社會生產(chǎn)一樣。欲望—生產(chǎn)體現(xiàn)出一種流動性,這是對傳統(tǒng)主體—客體兩分的形而上學(xué)的批判。欲望—生產(chǎn)通過欲望—機(jī)器表現(xiàn)自己,形成了欲望—生產(chǎn)與無器官的身體之間的對立,這種對立與社會中的勞動生產(chǎn)和無器官的身體之間的對立相一致。正是這種對立,才是資本主義社會精神分裂癥的根源。

8、“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一文，提出社會主義核心價(jià)值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主體是社會主義核心價(jià)值觀，對象是傳統(tǒng)文化，中介是文化生活和精神生產(chǎn)作為轉(zhuǎn)化主體的核心價(jià)值觀，既要發(fā)揮對傳統(tǒng)文化的主體能動作用，又要把傳統(tǒng)文化作為自身土壤和源泉，從中吸收精華養(yǎng)分；同時(shí)，作為轉(zhuǎn)化對象的傳統(tǒng)文化，也不是被動充當(dāng)核心價(jià)值觀的現(xiàn)成材料，而是通過重塑與創(chuàng)新，主動支撐和有效涵養(yǎng)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于采取合理的文化轉(zhuǎn)化模式，將“返本開新”的傳承模式與“積累式”的創(chuàng)新模式結(jié)合起來。

9、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人文精神重建”一文，提出重建人文精神是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的重要問題,人文精神的合理重建必須要立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)語境。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的顯著特征是人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度融合,人的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評價(jià)尺度,同時(shí)也成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力,這是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的人學(xué)意蘊(yùn)。首先,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從廉價(jià)勞動力的數(shù)量優(yōu)勢轉(zhuǎn)向人力資源的質(zhì)量優(yōu)勢,就必須要用人文思維而非物化思維看待人力資源,這就要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向。其次,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從模仿型排浪式消費(fèi)轉(zhuǎn)向個(gè)性化、多樣化消費(fèi),就必須要正視人的發(fā)展需求和個(gè)性需求,這就要求消費(fèi)文化的合理建構(gòu)。最后,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動,就必須要正視創(chuàng)新勞動的積極意義,這就要求創(chuàng)新精神的全面培育。正是在財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向、消費(fèi)文化的合理建構(gòu)和創(chuàng)新精神的全面培育三個(gè)維度上,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為人文精神的重建提供了現(xiàn)實(shí)可能性;而人文精神又為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的深入推進(jìn)提供了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)。

課題組供稿