一、研究進(jìn)展情況
在上一階段課題組完成了對(duì)學(xué)校、社區(qū)、政府、慈善組織、媒體等公民道德建設(shè)五個(gè)主體的調(diào)研與訪談，形成了較為豐富的資料和初步的研究成果。為了推進(jìn)和深化對(duì)公民道德建設(shè)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí),課題組在對(duì)前一階段的研究資料的分析、總結(jié)和公民道德建設(shè)現(xiàn)狀的初步認(rèn)識(shí)、把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了聚焦相關(guān)地方政府在創(chuàng)建國(guó)家文明城市中的公民道德建設(shè)的實(shí)踐的研究思路，從原有的分散性、主題性調(diào)研模式向綜合性、專題性調(diào)研的轉(zhuǎn)向，以進(jìn)一步把握公民道德建設(shè)的實(shí)際，切實(shí)推進(jìn)本課題的研究。具體研究進(jìn)展表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、課題組深入探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民道德建設(shè)、依法治國(guó)與公民道德建設(shè)的關(guān)系，明確認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民道德建設(shè)在價(jià)值目標(biāo)上有著共同的指向，兩者的內(nèi)在邏輯具有共通性，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行和公民道德建設(shè)的實(shí)施在路徑與載體上具有一致性，通過(guò)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，形成對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)引。其次，現(xiàn)代國(guó)家治理體系是德治與法治的有機(jī)統(tǒng)一，法治與德治在理論上具有互動(dòng)效應(yīng)，依法治國(guó)的全面實(shí)施需要以公民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，在國(guó)家治理實(shí)踐層面上，依法治國(guó)的實(shí)施離不開(kāi)公民道德建設(shè)，依法治國(guó)的基礎(chǔ)在于公民道德素質(zhì)，其推進(jìn)需要以公民道德素質(zhì)的不斷提高為動(dòng)力，公民道德素質(zhì)提高的關(guān)鍵在于對(duì)公民實(shí)施道德建設(shè)。
2、課題組在對(duì)學(xué)校、政府、媒體、慈善組織與社區(qū)等公民道德建設(shè)主體的系列調(diào)研與訪談的基礎(chǔ)上，對(duì)公民道德建設(shè)基本情況進(jìn)行了細(xì)致的梳理和全面的概括，形成了《2014年公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》的階段性成果。該成果以系統(tǒng)工程為視角概覽了2014年我國(guó)公民道德建設(shè)的進(jìn)展，主要通過(guò)文明城市創(chuàng)建、慈善組織、媒體等層面，考察和總結(jié)了我國(guó)公民道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，分析了我國(guó)在公民道德建設(shè)上所面臨的挑戰(zhàn)并提出了相應(yīng)的對(duì)策。該成果的主要內(nèi)容體現(xiàn)在：首先，闡明了文明城市創(chuàng)建是推進(jìn)精神文明建設(shè)向縱深方向發(fā)展的重要手段，對(duì)于推動(dòng)公民道德建設(shè)、全面提高公民思想道德素質(zhì)具有重要意義；公民道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，能夠引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)發(fā)展方向和弘揚(yáng)社會(huì)正氣，在文明城市創(chuàng)建中具有重要作用。其次，考察了慈善組織與社會(huì)公民道德建設(shè)在一系列公益慈善活動(dòng)中發(fā)生著良好的互動(dòng)同構(gòu)關(guān)系。一方面，慈善組織是公民道德建設(shè)的重要主體；另一方面，慈善組織的發(fā)展也需要公民道德建設(shè)的推動(dòng)。第三，論證了大眾傳媒作為大眾傳播所使用的、面向大眾傳播信息符號(hào)的物質(zhì)載體，是通過(guò)客觀事實(shí)的符號(hào)化再現(xiàn)，在個(gè)人內(nèi)心與客觀現(xiàn)實(shí)之間插入一個(gè)“媒介真實(shí)”。大眾傳媒價(jià)值取向?qū)竦赖碌挠绊憹B透非常顯著，媒介真實(shí)不斷影響著公眾的主觀認(rèn)識(shí)。最后，通過(guò)對(duì)公民道德建設(shè)的境外考察，探討了境外有關(guān)地區(qū)，在國(guó)家價(jià)值建設(shè)層面和公民個(gè)人倫理世界建設(shè)中的挑戰(zhàn)與努力。
3、課題組對(duì)粵港臺(tái)地區(qū)學(xué)校德育進(jìn)行了比較研究，以進(jìn)一步探討學(xué)校公民道德教育的基本問(wèn)題。香港地區(qū)作為一個(gè)多元化的社會(huì)，無(wú)論是價(jià)值觀還是家庭背景、宗教信仰，甚至種族都存在明顯差異性，但香港地區(qū)也是一個(gè)公民身份認(rèn)同度和社會(huì)參與度比較高的地方，作為一個(gè)在全球化和多元化背景下整合社會(huì)意識(shí)的典型范例，其推行德育及其公民教育方面值得借鑒之處。由課題組成員林濱教授與戶曉坤副教授等在《當(dāng)代港澳研究》上所發(fā)表的系列論文《香港學(xué)校德育“我—你”倫理關(guān)系的建構(gòu)與啟示》和《香港中小學(xué)德育的理念宗旨及推行策略研究》。分別通過(guò)對(duì)香港學(xué)校德育及公民教育狀況的實(shí)證調(diào)查，探索其宗旨理念、推行政策和課程改革中所蘊(yùn)含的深刻教育哲學(xué)思想，即通過(guò)建構(gòu)師生“我—你”的關(guān)心倫理，建立推己及人、由近及遠(yuǎn)的“世界公民”身份認(rèn)同，在課程教學(xué)中貫徹回歸生活世界的情感教育與體驗(yàn)學(xué)習(xí)；基于對(duì)香港回歸前后學(xué)校公民教育理念宗旨的比較和分析，對(duì)香港地區(qū)的課程名稱和體系設(shè)置進(jìn)行闡述，著力于探討在香港地區(qū)中小學(xué)課程架構(gòu)、教材體系中蘊(yùn)含的德育和公民教育理念及其推行策略，這些都具有積極的啟示。
4、課題組著手開(kāi)展對(duì)廣東省8座城市在創(chuàng)建全國(guó)文明城市中加強(qiáng)和推進(jìn)公民道德建設(shè)實(shí)踐的調(diào)研。廣東省的中山、深圳（2005年）、惠州、東莞（2009年）、廣州、江門（2011年）、珠海、佛山（2015年）8座城市先后被評(píng)為全國(guó)文明城市。實(shí)踐證明，創(chuàng)建文明城市對(duì)推動(dòng)公民道德建設(shè)、提高公民思想道德素質(zhì)具有重要作用，是新世紀(jì)實(shí)施公民道德建設(shè)工程的有效載體和成功范例，為推進(jìn)公民道德建設(shè)提供了新的路徑和經(jīng)驗(yàn)。以文明城市建設(shè)作為公民道德建設(shè)工程研究的切入點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)深入和系統(tǒng)地研究公民道德建設(shè)工程具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具體的調(diào)研活動(dòng)如下：
（1）2015年12月17日課題組成員赴中山市調(diào)研，先后考察了中山市石歧區(qū)民生社區(qū)、逸仙小學(xué)體育路學(xué)校、中山市全民修身行動(dòng)展示廳以及小欖鎮(zhèn)全民公益園等地，并與中山市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。中山市通過(guò)“全民修身行動(dòng)”旨在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代化的文明，提升人的文雅素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民；以道德建設(shè)引領(lǐng)文明城市創(chuàng)建工作，探索出一條公民道德建設(shè)新路徑。
（2）2016年1月7日課題組成員赴江門市調(diào)研，先后考察了江門市五邑華僑博物館、陳白沙紀(jì)念館、新會(huì)區(qū)北門社區(qū)和梁?jiǎn)⒊示拥鹊兀⑴c江門市宣傳部進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。江門市在創(chuàng)建全國(guó)文明城市過(guò)程中，注重通過(guò)實(shí)施形式多樣的文體活動(dòng)打造健康活力與文化魅力之城，旨在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升公民素質(zhì)來(lái)帶動(dòng)公民道德建設(shè)。
（3）2016年1月13日課題組成員赴惠州市調(diào)研，先后考察了博羅縣省級(jí)新農(nóng)村示范片、羅陽(yáng)鎮(zhèn)觀背村、惠州市行政服務(wù)中心“中介超市”、惠州市第一小學(xué)等地，并與博羅縣文明辦、惠州市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告?；葜菔型ㄟ^(guò)創(chuàng)建全國(guó)文明城市，大力推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，致力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。在創(chuàng)文過(guò)程中以“道德也是生產(chǎn)力”為理念通過(guò)公民道德建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
（4）2016年1月23日課題組成員赴東莞市調(diào)研，先后考察了東莞市機(jī)電工程學(xué)校、廣東東江縱隊(duì)紀(jì)念館、東莞市圖書(shū)館等地，并與東莞市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。東莞市在創(chuàng)建文明城市的過(guò)程中，始終以“城市公共空間”為重要載體，注重城市人文關(guān)懷，不僅為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了德性支持，也極大提升了城市文化軟實(shí)力，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式城市道德精神文明共享發(fā)展的新模式。
（5）2016年1月27日課題組成員赴珠海市調(diào)研，考察了前山街道福石社區(qū)、珠海市慈愛(ài)社會(huì)服務(wù)院、珠海市社會(huì)組織培育發(fā)展中心等地，并與珠海市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。珠海市以智能社區(qū)服務(wù)為基礎(chǔ)，通過(guò)整合社區(qū)各項(xiàng)資源，將社區(qū)為公民道德建設(shè)的大平臺(tái)，并引入NGO對(duì)社會(huì)公益事業(yè)進(jìn)行專業(yè)性孵化，推動(dòng)公益項(xiàng)目落地社區(qū)，為公民道德建設(shè)提供了新思路。
（6）2016年1月29日課題組成員赴佛山市調(diào)研，先后考察了南海區(qū)桂城街道翠頤社區(qū)服務(wù)中心、志愿服務(wù)V站、社區(qū)長(zhǎng)者飯?zhí)玫鹊?，并與佛山市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。佛山市以注重城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)為創(chuàng)建文明城市核心內(nèi)容，通過(guò)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、拓寬與整合社會(huì)資源、活化古村落、改造城中村、建設(shè)生態(tài)文明村居、培育文化志愿服務(wù)隊(duì)等方式針對(duì)佛山自身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)分化、社會(huì)冷漠、誠(chéng)信缺失等實(shí)際問(wèn)題建立起長(zhǎng)效機(jī)制。
（7）2016年3月7日課題組成員赴深圳市調(diào)研，先后考察了東門步行街、福田區(qū)中心書(shū)城、深圳市兒童醫(yī)院關(guān)愛(ài)空間、蓮花山城市志愿服務(wù)站、蓮花一村“四點(diǎn)半”學(xué)校等地，并與深圳市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，完成了調(diào)研報(bào)告。深圳市作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和移民為主的城市，在創(chuàng)建全國(guó)文明城市中，通過(guò)加強(qiáng)城市公民身份認(rèn)同，形成公民對(duì)自身道德建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)，尤其在公民道德文化建設(shè)方面進(jìn)行了積極的探索，取得了較大的成效。
（8）2016年3月22日課題組成員赴廣州市文明辦調(diào)研，與廣州市各創(chuàng)文責(zé)任單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行座談，并撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。廣州市通過(guò)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，弘揚(yáng)“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的新時(shí)期廣東精神，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)防教育、城市歷史和人文知識(shí)的傳播等，增進(jìn)市民對(duì)城市的歸屬感、自豪感和幸福感。以城市精神為推動(dòng)力引導(dǎo)市民進(jìn)一步加強(qiáng)自身的道德意識(shí)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
5、階段性研究成果：形成的相關(guān)研究成果已在《社會(huì)》、《道德與文明》、《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等期刊上公開(kāi)發(fā)表近30篇，尚有一批處于投稿階段的學(xué)術(shù)論文。
二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）
1、學(xué)術(shù)會(huì)議
2015年1月28日，課題組舉行學(xué)術(shù)會(huì)議，主要探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民道德建設(shè)兩者關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出從思想理論上豐富和發(fā)展了我國(guó)精神文明建設(shè)與公民道德建設(shè)的內(nèi)容與目標(biāo)，公民道德的建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行密不可分，新時(shí)期的公民道德建設(shè)蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行也內(nèi)涵著公民道德建設(shè)的內(nèi)在要求。
2015年7月1日，課題組召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，主題是探討依法治國(guó)與公民道德建設(shè)兩者關(guān)系。依法治國(guó)的實(shí)施和法治社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)公民法治意識(shí)的培養(yǎng)。法治意識(shí)是現(xiàn)代公民必不可少的基本素質(zhì)之一。通過(guò)公民道德建設(shè)，培育公民法治意識(shí)對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有積極的推動(dòng)作用。
2016年6月10日，課題組召開(kāi)研討會(huì)，主要以上述城市的創(chuàng)建全國(guó)文明城市活動(dòng)的調(diào)研為基礎(chǔ)，探討了廣東省各文明城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與特色、創(chuàng)建文明城市與公民道德建設(shè)的關(guān)系及公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀與發(fā)展。
2、學(xué)術(shù)交流
2014年9月19日，范曉光、張建參加在中山市舉辦的廣東省社科學(xué)術(shù)年會(huì)，并提交論文《身體哲學(xué)視角下的精神生態(tài)反思與建構(gòu)》。
2014年10月23-27日，鐘明華、古南永、范曉光赴復(fù)旦大學(xué)參加亞太地區(qū)道德教育學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)，并提交論文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——變革中的道德教育的境遇與回應(yīng)》。
2015年10月31日，林濱赴南京曉莊學(xué)院參加核心價(jià)值、教育倫理與師德建設(shè)——全國(guó)第三屆教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并提交論文《從返本歸真出發(fā)，建構(gòu)教育理路的自覺(jué)轉(zhuǎn)向》。
2016年4月9-10日，鐘明華、林濱、童建軍、龍柏林赴濟(jì)南市參加在山東師范大學(xué)舉辦的2016年魯、蘇、粵倫理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“互聯(lián)互通背景下的倫理建構(gòu)和道德治理”研討會(huì)。
2016年6月7日，鐘明華赴中山市參加中山市首屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)，并作了以《中山全民修身活動(dòng)與公民道德建設(shè)》為題的發(fā)言。
2016年7月23-24日，鐘明華、林濱、賀希榮赴黑龍江哈爾濱市參加"人學(xué)視野中的發(fā)展新理念"學(xué)術(shù)研討會(huì)，分別在大會(huì)發(fā)言。
3、國(guó)際交流
2015年5月29日-6月1日，胡雪蓮老師赴美國(guó)參加斯坦福大學(xué)舉辦的第五屆訪問(wèn)學(xué)者學(xué)術(shù)年會(huì)，并提交論文《大眾傳媒與公民參政：改革開(kāi)放以來(lái)廣州日?qǐng)?bào)的“兩會(huì)”報(bào)道與協(xié)商民主》。
三、成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況、國(guó)家社科基金?？陡寮安捎们闆r等）
1、成果發(fā)布
2016年6月7日，首席專家鐘明華教授赴中山市參加中山市首屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)，并作了以“文化自覺(jué)走向生命自覺(jué)”為題的報(bào)告。該報(bào)告從哲學(xué)角度詳細(xì)論述了修身行動(dòng)在當(dāng)代的重要意義，尤其是在公民道德建設(shè)中的作用。一方面全民修身行動(dòng)是中山市民在文化自覺(jué)上的選擇，顯示出中山人對(duì)文化在社會(huì)地位的重要作用的重視，自覺(jué)挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代資源。人在遇到了生命的困境，時(shí)“修身”就幫助人們把握生命的真諦，超越物化的控制從而讓生命得到體現(xiàn)。另一方面“修身”是通過(guò)以文化為載體對(duì)公民自我素質(zhì)的提升的過(guò)程，“修身”自古以來(lái)是中國(guó)人培養(yǎng)道德品性，規(guī)范個(gè)人行為的基本方式，以汲取傳統(tǒng)文化精髓融入至現(xiàn)代化文明中，提升人的素養(yǎng)，培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民，破解了當(dāng)下公民道德建設(shè)面臨的現(xiàn)代人道德滑坡困境，為拓展公民道德建設(shè)新思路，探索新時(shí)期精神文明發(fā)展新路徑提供了經(jīng)驗(yàn)與啟示。
四、下一步研究計(jì)劃與工作方案，研究工作的體會(huì)、思考與相關(guān)建議等
下一步研究計(jì)劃與工作方案
根據(jù)課題招標(biāo)書(shū)的研究計(jì)劃和時(shí)間安排，在基本完成前一階段工作的基礎(chǔ)上，本課題將進(jìn)入中期研究和完善階段。本階段的基本工作內(nèi)容和主要任務(wù)是：
1、完成對(duì)以文明城市建設(shè)為視角的公民道德建設(shè)工程調(diào)查研究，并形成相關(guān)調(diào)研成果：在對(duì)廣東省8座全國(guó)文明城市以及廣東省外若干座全國(guó)文明城市調(diào)研的基礎(chǔ)上形成具有地方創(chuàng)文特色的調(diào)研報(bào)告，在此基礎(chǔ)上，擬于10月與廣東省文明辦召開(kāi)廣東省文明城市建設(shè)與公民道德建設(shè)理論研討會(huì)。同時(shí)編寫(xiě)《2015年公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》和本課題中期成果。
2、對(duì)文明城市建設(shè)與公民道德建設(shè)進(jìn)行深度理論探討：通過(guò)召開(kāi)公民道德建設(shè)理論研討會(huì)，以文明城市建設(shè)視角對(duì)公民道德建設(shè)進(jìn)行深度理論挖掘。在此基礎(chǔ)上擬于11月舉辦全國(guó)公民道德建設(shè)高端論壇，進(jìn)一步從多視角、多學(xué)科探討公民道德建設(shè)工程的理論與實(shí)踐。
3、在相關(guān)學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表公民道德建設(shè)主題的筆談和專欄論文。
4、對(duì)課題結(jié)題成果進(jìn)行提綱的擬定和撰寫(xiě)。
研究工作的體會(huì)與思考：
課題組在前一階段通過(guò)對(duì)各地進(jìn)行資料收集和主題調(diào)研中，認(rèn)識(shí)到自2012年黨的十八大報(bào)告中提出要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假丑惡，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚以來(lái)，我國(guó)在公民道德建設(shè)方面取得了較大的成績(jī)，形成了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也存在著一些不足，其表現(xiàn)為，公民道德建設(shè)“有活動(dòng)、沒(méi)抓手、不系統(tǒng)”。通過(guò)對(duì)廣東省8個(gè)城市創(chuàng)建全國(guó)文明城市活動(dòng)的調(diào)研，課題組認(rèn)為，以全國(guó)文明城市建設(shè)為公民道德建設(shè)工程研究切入點(diǎn)，深入研究公民道德建設(shè)與文明城市建設(shè)的契合點(diǎn)，公民道德建設(shè)是創(chuàng)建文明城市的重要基礎(chǔ)，文明城市的創(chuàng)建對(duì)公民道德建設(shè)發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，使公民道德建設(shè) “有活動(dòng)、有抓手、系統(tǒng)化”，并成為公民道德建設(shè)工程的有效載體，使公民道德建設(shè)得以有力、有序、有效的推進(jìn)，使創(chuàng)建文明城市是公民道德建設(shè)的有效載體和最佳方式。為此，進(jìn)一步開(kāi)展不同地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化水平的全國(guó)文明城市的調(diào)研，是本課題研究的重點(diǎn)之一,還需要推進(jìn)和加強(qiáng),以期達(dá)到對(duì)公民道德建設(shè)工程更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。
五、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施
1、在研究計(jì)劃方面，由于本課題研究人員主要從事高校思想政治理論課教學(xué)的教師，自身教學(xué)任務(wù)較為繁重，投入研究時(shí)間受到一定程度影響；同時(shí)，在本課題研究的過(guò)程中，一批中青年教師得到培養(yǎng)和鍛煉，在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步，自2013年來(lái)先后有6位課題組成員成功申報(bào)并承擔(dān)了廣東省、教育部和國(guó)家社科基金項(xiàng)目，客觀上分散了課題組研究力量，這兩方面的因素皆不同程度影響了本課題的研究進(jìn)度。針對(duì)這一情況本課題組擬采取對(duì)課題組的主要研究骨干酌情減免教學(xué)工作量的方法，增加研究時(shí)間與精力的投入，同時(shí)在調(diào)整研究思路的基礎(chǔ)上調(diào)整課題組研究計(jì)劃，延長(zhǎng)課題的完成時(shí)間，以保證課題的順利進(jìn)行。
2、在研究經(jīng)費(fèi)的使用方面，原則上需按照原預(yù)算計(jì)劃，但在課題在調(diào)整研究思路之后發(fā)現(xiàn)在對(duì)文明城市調(diào)研等調(diào)查費(fèi)用上仍有一定的缺口，已經(jīng)對(duì)課題調(diào)研的開(kāi)展造成了一定的限制，另外在課題研究的過(guò)程中還需召開(kāi)三次規(guī)模較大的學(xué)術(shù)會(huì)議，希望國(guó)家社科基金委對(duì)實(shí)證類課題能夠酌情提高經(jīng)費(fèi)額度，或增加后期資助，同時(shí)允許課題有變更經(jīng)費(fèi)使用的可能。
二、研究成果情況
代表性成果簡(jiǎn)介
1、王曉麗：《現(xiàn)代思維方式的變遷與道德發(fā)展》，《道德與文明》，2014年第4期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：現(xiàn)代以來(lái)，道德隨著人類思維方式的變遷不斷得到豐富和發(fā)展。依據(jù)思維方式的不同，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展至今大致可以劃分為現(xiàn)代、后現(xiàn)代和超現(xiàn)代三個(gè)階段，主客兩分思維、批判性思維和生成性思維分別是這三個(gè)階段蘊(yùn)含的思維方式。與這三種思維方式相對(duì)應(yīng)，形成了絕對(duì)道德、相對(duì)道德和生成道德三種前后相繼的現(xiàn)代道德形態(tài)。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響： 以共生性主體和新理性為基礎(chǔ)的新道德是一種和諧道德，這實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)道德，這種生態(tài)道德是指平等主體在和諧相處中產(chǎn)生的道德。是一種既不同于主客兩分外生性關(guān)系產(chǎn)生的道德，也不同于批判思維中產(chǎn)生的道德，它是建立在內(nèi)生性關(guān)系基礎(chǔ)上的建構(gòu)性道德，是道德的當(dāng)代形態(tài)。
2、羅嗣亮：《公民道德視閾下的節(jié)儉論析》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》，2014年第4期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：作為一種公民道德，節(jié)儉體現(xiàn)為節(jié)儉持家的家庭美德、節(jié)儉辦一切事情的職業(yè)道德和尊重勞動(dòng)、節(jié)約資源的社會(huì)公德。與作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉相比，作為公民道德的節(jié)儉在道德權(quán)利、道德義務(wù)和倫理觀性質(zhì)上都具有其內(nèi)在的特質(zhì)。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：中國(guó)傳統(tǒng)美德中有著豐富的節(jié)儉思想，在中國(guó)當(dāng)下強(qiáng)調(diào)節(jié)儉毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)充分吸收了傳統(tǒng)美德和革命道德中關(guān)于節(jié)儉的重要思想，并將其化為節(jié)儉教育的道德基礎(chǔ)。對(duì)節(jié)儉從傳統(tǒng)美德到公民道德內(nèi)涵流變的審視，分析作為公民道德內(nèi)涵要求的節(jié)儉內(nèi)涵，深入挖掘與傳統(tǒng)美德和革命道德相區(qū)別的公民道德的節(jié)儉特質(zhì)。這厘清了節(jié)儉在公民道德中本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代要求，對(duì)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉這一公民道德要素提供了理論支持。
3、鐘明華、劉小龍：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性的發(fā)生邏輯》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》，2016年第2期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：文章從發(fā)生學(xué)的視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以民眾認(rèn)同和自覺(jué)踐行作為其價(jià)值旨?xì)w，我們勢(shì)必要超越價(jià)值范疇理論自洽、話語(yǔ)相承的表層邏輯，挖掘其在理論高度、歷史深度、制度厚度和實(shí)踐熱度等層面的深層邏輯。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性不僅源于它所包含的12個(gè)價(jià)值范疇之間的邏輯關(guān)系的理論推演，更源于它所堅(jiān)持的馬克思主義的理基石、得以生成的歷史語(yǔ)境和制度根基及其所蘊(yùn)含的實(shí)踐旨趣。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面、12個(gè)價(jià)值范疇體現(xiàn)了一種整體性。這種整體性堅(jiān)持了馬克思主義在價(jià)值觀方面的基本立場(chǎng)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義制度，契合中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史語(yǔ)境，凸顯了它的實(shí)踐旨趣。從制度根源、歷史淵源和實(shí)踐指向三個(gè)維度來(lái)揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性的發(fā)生邏輯，不僅有助于從理論方面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，也有利于從實(shí)踐方面促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。
4、童建軍：《教師德性研究的三個(gè)基本維度》，《教育倫理研究》，2014年第1期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：不同的道德哲學(xué)對(duì)教師德性作出了不同的詮釋，德性倫理從功能論的視角解釋了德性的地位，根據(jù)這種觀念，教師德性內(nèi)在于教師職業(yè)，中國(guó)傳統(tǒng)師德重視師道尊嚴(yán)，有著強(qiáng)烈的師生等級(jí)觀念；強(qiáng)調(diào)教師的君子人格，發(fā)展出成熟的由內(nèi)而外的自我修養(yǎng)方式，對(duì)教育的信仰、對(duì)教師職業(yè)的敬畏和對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，是教師德性的核心價(jià)值。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：教師德性是優(yōu)化教育質(zhì)量的重要參數(shù)，加強(qiáng)師德建設(shè)就成為古今中外教育活動(dòng)普遍關(guān)注的重點(diǎn)和難題，但是，在不同的道德哲學(xué)理論中，教師德性有不同的價(jià)值；在不同的文化傳統(tǒng)中，教師德性有不同的內(nèi)涵，只有在明晰道德哲學(xué)的立場(chǎng)和自覺(jué)文化傳統(tǒng)的預(yù)制后，教師德性的學(xué)術(shù)謀劃才會(huì)更具說(shuō)服力，其實(shí)踐關(guān)懷才能更顯合理性。
5、吳育林、李慧芳，《論傳統(tǒng)文化與公民教育的中國(guó)本土化》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第3期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，公民教育是一個(gè)舶來(lái)品，屬于非本源性事物，具有異質(zhì)性特點(diǎn)，需要文化上的改造才能穿越時(shí)空達(dá)到民族化與現(xiàn)代化的雙重轉(zhuǎn)型。但是，中國(guó)公民教育不能照搬西方公民教育的模式，必須走中國(guó)特色的、根據(jù)中國(guó)國(guó)情和融合傳統(tǒng)文化的本土化道路。公民教育中國(guó)本土化尋根于傳統(tǒng)文化的緣由在于傳統(tǒng)文化的輻射力決定了中國(guó)公民教育，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要吸納和融合，中國(guó)現(xiàn)代化的特色路徑依賴決定其公民教育中的傳統(tǒng)文化承接。中國(guó)本土化公民教育的思想資源的載體是傳統(tǒng)文化，但公民教育中國(guó)本土化需要對(duì)傳統(tǒng)文化化本開(kāi)新。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：中國(guó)公民教育思想必須以理性的自覺(jué)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄改造和化本開(kāi)新。歷經(jīng)數(shù)千年積淀，中華文化形成了以儒學(xué)為主線并涵括其他學(xué)派思想精神的博大思想體系，其整體本位、以人為本、天人和諧等理念品質(zhì)蘊(yùn)藏著豐富的當(dāng)代公民教育思想資源。厘清其中的公民精神教育因素，使之與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相對(duì)接，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民教育思想的時(shí)代融合，對(duì)于推動(dòng)公民教育的中國(guó)本土化有重要意義。
6、童建軍：《“孺子將入于井”的倫理想象》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2014年第6期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：西方德性倫理自20世紀(jì)50年代末期復(fù)興以來(lái)，一直遭受著實(shí)踐上的質(zhì)疑和理論上的挑戰(zhàn)。其中比較常見(jiàn)的是認(rèn)為，德性倫理比較適合傳統(tǒng)社會(huì)，而不是現(xiàn)代社會(huì)；它強(qiáng)于關(guān)注人生的目的及其所需要的相應(yīng)的內(nèi)在品質(zhì)，而弱于為具體的行動(dòng)提供規(guī)范上的指引；德性倫理過(guò)分突出了其與規(guī)范倫理的區(qū)分，實(shí)際上它與后果論都是一種目的論，且規(guī)范倫理也必然包括對(duì)德性的說(shuō)明，從而包含了一種德性理論；無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都需要德性，但并不必然需要德性倫理。由于儒家倫理被視為德性倫理的重要資源，且無(wú)論是亞里士多德的古典德性倫理，還是當(dāng)代復(fù)興中的德性倫理，都有著對(duì)道德情感的訴求，因此，本文通過(guò)借助對(duì)古代儒家一個(gè)典故的倫理想象，聚焦其揭示的具體的道德情感，反思德性倫理的價(jià)值與隱憂。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：“孺子將入于井”是充滿了倫理想象的道德典故。圍繞這則典故的現(xiàn)代詮釋，可以揭示惻隱的情感本質(zhì)、惻隱的意向所指、惻隱的道德價(jià)值以及惻隱的道德風(fēng)險(xiǎn)?！皭烹[”是一種與良心有別的關(guān)于傷痛的情感體驗(yàn)，是對(duì)他人痛苦的原始反應(yīng)，不僅具有某種直接且未經(jīng)思考的特色，而且是人類生活的一個(gè)基本特征。孟子將惻隱視做具有道德價(jià)值的自足性，但不具有成就道德事功的完備性。批判性能力和操縱性風(fēng)險(xiǎn)并存，是現(xiàn)代社會(huì)惻隱運(yùn)作潛在的重大隱憂。
7、范曉光：《論道德動(dòng)機(jī)的自我性》，《道德與文明》，2015年第2期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：本文所要探討的是道德生活中的一種特殊現(xiàn)象，即在行動(dòng)者進(jìn)行道德選擇和道德行動(dòng)時(shí)，其根本的理由和出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)自我的關(guān)注，無(wú)論從其表面的道德行為來(lái)看，還是從其所聲稱的道德行動(dòng)是利他的或其他的目標(biāo)指向來(lái)看，在行動(dòng)者內(nèi)心都是基于自我指向性的。之所以說(shuō)這種道德現(xiàn)象是特殊的，是因?yàn)樗c我們一般的道德信念和道德期望有出入。在我們通常的理解中，道德行動(dòng)總是具有一種超越自我、有利他人和更多人的美稱，即便沒(méi)有這些顯得美好的標(biāo)簽，道德行動(dòng)也總該是表里如一的，否則就可能被稱為偽善或者惡。然而，我們真的認(rèn)為道德的行為與不道德的行為、品德高尚與不高尚是那么涇渭分明嗎？在這種思維邏輯下，就能武斷地做出價(jià)值善惡判斷、簡(jiǎn)化或取消道德話語(yǔ)的討論嗎？在道德的多樣性和復(fù)雜性面前，我們是否已經(jīng)習(xí)慣于關(guān)注道德領(lǐng)域中的某類集聚性問(wèn)題而忽視另外一些值得關(guān)注的問(wèn)題呢？無(wú)論是從道德生活的事實(shí)本身，還是從人性本能的立場(chǎng)，我們似乎都不能回避對(duì)這種道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和討論，承認(rèn)并探究道德動(dòng)機(jī)的多樣性才能更真實(shí)地彰顯道德理性的力量。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：作為道德行動(dòng)的一類理由，自我指向性的道德動(dòng)機(jī)具有其特殊的意蘊(yùn)與復(fù)雜性。雖然道德動(dòng)機(jī)的自我性有著不同意義、不同程度的指向，但若作為一個(gè)道德準(zhǔn)則仍面臨著來(lái)自普遍立法和道德價(jià)值上的質(zhì)疑。道德上的自我沉溺與利己主義從各自角度進(jìn)一步揭示了自我指向性的道德動(dòng)機(jī)所具有的復(fù)雜意蘊(yùn)及其所面臨的倫理處境。作為自我指向性的道德動(dòng)機(jī)有必要展開(kāi)自我性的審視，在理性選擇與人性本能的對(duì)話中進(jìn)行自己的選擇和言說(shuō)，在道德價(jià)值和倫理生活的檢視中直面自身的合理性與限度性。
8、王曉麗：《社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)代大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的價(jià)值研究——基于“基礎(chǔ)”課中“創(chuàng)造有價(jià)值人生”問(wèn)題的思考》，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2014年第10期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：現(xiàn)代大學(xué)生注重個(gè)人自我價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于自我價(jià)值如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)卻存在模糊認(rèn)知，他們或認(rèn)為個(gè)人自我價(jià)值就是以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)多少為標(biāo)準(zhǔn)，或認(rèn)為個(gè)人的自我價(jià)值以滿足個(gè)人的需要為目標(biāo)，這種各執(zhí)一端的認(rèn)知引發(fā)了各種人生問(wèn)題，阻礙了大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。本文試圖以社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)，把社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引入到人生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中，通過(guò)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的制約使個(gè)人能夠在自我與社會(huì)的平衡中消解各種錯(cuò)誤人生觀的影響、真正實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的途徑是在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中引入以社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)為表現(xiàn)手段的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。人的社會(huì)存在是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引入的理論依據(jù)，社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引入帶來(lái)的人生自我實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變是引入的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。引入社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向后，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)下大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中有了抵制和消解錯(cuò)誤人生觀和錯(cuò)誤人生問(wèn)題的支點(diǎn)。
9、張?jiān)龃骸睹赖聻楹螒?yīng)得》，《理論與現(xiàn)代化》，2015年第5期
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：當(dāng)人們展現(xiàn)了善良的特質(zhì)，或者做出了勇敢的、體貼的、慷慨的等行為的時(shí)候，我們說(shuō)他們展示出了道德上的優(yōu)點(diǎn)，但我們還不能說(shuō)他們是有德之人或具有美德。因?yàn)椋卸ㄒ粋€(gè)有德之人的標(biāo)準(zhǔn)，除了考察其外在行為表現(xiàn)之外，還要考察其內(nèi)在的意志。對(duì)于一個(gè)完整的道德人來(lái)講，其內(nèi)在的意志要比外在行為更加具有人格構(gòu)成的核心意義。對(duì)于有德之人，人們通常持有這樣一種很強(qiáng)的信念，認(rèn)為好人應(yīng)得好報(bào)，只有有德之人才配享幸福。人們通常所持有的德福一致的信念也需要給出很強(qiáng)的理由。在應(yīng)得理論的框架中，所謂“美德應(yīng)得”的問(wèn)題，也就是有德之人（應(yīng)得的主體）根據(jù)某種可辯護(hù)的行為或品質(zhì)（應(yīng)得的基礎(chǔ)）應(yīng)該得到某種對(duì)待（應(yīng)得的客體）的問(wèn)題；所謂“美德應(yīng)得的理由”也就是探討將美德作為應(yīng)得的基礎(chǔ)何以成立的問(wèn)題。這里所說(shuō)的應(yīng)得的客體，即某種對(duì)待，是指某種回報(bào)、善物、服務(wù)、贊賞、感激等。本文試圖在應(yīng)得理論的視閾中對(duì)這種信念的幾種贊成與反對(duì)論證進(jìn)行分析、梳理，并在此基礎(chǔ)上力圖給“美德何以應(yīng)得”以正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：好人應(yīng)得好報(bào)，有德之人配享幸福的信念充斥在我們的道德生活中。在應(yīng)得理論的框架中，這種信念可轉(zhuǎn)化為有德之人應(yīng)得某種益處的信念。這種信念遭到了兩種有力的反駁，認(rèn)為它在實(shí)際生活中無(wú)法發(fā)揮作用或者是自欺欺人。但它也得到了兩種有力的支持，認(rèn)為它產(chǎn)生于感激債務(wù)的原則或者是人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然要求。在淺見(jiàn)的意義上，感激債務(wù)的原則是有效的，但在更深的意義上，這種信念根植于人們對(duì)于人的內(nèi)在價(jià)值或人格價(jià)值的反思。
10、童建軍：《價(jià)值教育合德性研究》》，人民出版社，2015年
基本內(nèi)容與主要觀點(diǎn)：本著作是以西方復(fù)興中的德性倫理為思想資源和理論方法，探討社會(huì)問(wèn)題的一種學(xué)術(shù)努力。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，出于對(duì)以功利主義和道義論為主導(dǎo)的規(guī)范倫理學(xué)的不滿，以安斯康姆和麥金泰爾等人為代表的現(xiàn)代西方倫理學(xué)家提出了“重新回到亞里士多德”的德性倫理學(xué)主戰(zhàn)。當(dāng)前西方德性倫理學(xué)研究在挖掘傳統(tǒng)德性倫理思想資源的同時(shí)，更是積極觀照社會(huì)，發(fā)展出了應(yīng)用德性倫理學(xué)。本書(shū)正是立足于這一大的世界性的學(xué)術(shù)背景而構(gòu)思和寫(xiě)作，力求積極回應(yīng)當(dāng)代世界學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)疑難挑戰(zhàn)的理論力量。
學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響：本著作對(duì)于道德教育的倫理反省和實(shí)效改進(jìn)具有積極的理論意義。教育有著內(nèi)在的道德蘊(yùn)涵，是人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)。英國(guó)教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理與教育》中提出教育的兩大標(biāo)準(zhǔn)是：傳授有價(jià)值的東西；以合乎道德的方式進(jìn)行；麥克萊倫則以有無(wú)道德區(qū)分教育“真品”和教育“膺品”。道德教育的本質(zhì)是價(jià)值教育，其實(shí)效性就不僅取決于合法性、合理性與合情性，還決定于其教育構(gòu)成要素的合德性，應(yīng)該接受倫理學(xué)的檢視，提出一種“倫理學(xué)范型”，以甄別合德性的價(jià)值教育與逆德性的價(jià)值教育。
11、課題組:《2014年中國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》，人民出版社，2016（即將出版）
基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)：《報(bào)告》從五個(gè)部分介紹2014年我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展情況：第一部分是總論，該部分從四個(gè)大的方面概述了2014年我國(guó)公民道德建設(shè)的發(fā)展情況：首先概覽了2014年與公民道德建設(shè)有關(guān)事件；其次從系統(tǒng)工程的視角看待公民道德建設(shè)，認(rèn)為各項(xiàng)工作需要協(xié)調(diào)一致、整體推進(jìn)；再次論述我國(guó)公民道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、挑戰(zhàn)與對(duì)策；最后綜述了2014年我國(guó)公民道德建設(shè)研究方面的主要成果。第二部分是文明城市創(chuàng)建與公民道德建設(shè)，該部分包含四個(gè)方面：首先闡述了文明城市創(chuàng)建與公民道德建設(shè)的提出與意義；其次列出轉(zhuǎn)型視野下道德建設(shè)的影響因素；再次闡釋了城市文明與市民個(gè)體道德能力的提升的互動(dòng)關(guān)系；最后以中山市全民修身行動(dòng)為案例指出了創(chuàng)新公民道德建設(shè)與探索精神文明發(fā)展的新路徑。第三部分是慈善組織與公民道德，該部分從四個(gè)部分以點(diǎn)面結(jié)合的方式展現(xiàn)慈善組織與公民道德互動(dòng)構(gòu)建的藍(lán)圖：首先主要從整體上展現(xiàn)自2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》發(fā)布以來(lái)中國(guó)慈善事業(yè)在實(shí)踐和理論研究方面的狀況與趨勢(shì)；其次主要從理論與經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面揭示近年來(lái)中國(guó)社會(huì)公益精神所存在的問(wèn)題，并提出培育公益精神的應(yīng)對(duì)策略；再次擬從新媒體慈善組織入手來(lái)探尋公民道德建設(shè)的新突破口；最后以中山大學(xué)學(xué)生公益服務(wù)學(xué)習(xí)機(jī)制的實(shí)踐個(gè)案為例，展現(xiàn)學(xué)校慈善組織在大學(xué)生公民道德教育中的意義、問(wèn)題與對(duì)策。第四部分是媒體與公民道德建設(shè)，該部分通過(guò)四個(gè)部分以大眾傳媒“對(duì)公民道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力”為出發(fā)點(diǎn)，審視2014年大眾傳媒與公民道德建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系：首先從主流媒體的角度可見(jiàn)其樹(shù)道德楷模、立城市樣板、重理論探討，繼續(xù)發(fā)揮權(quán)威、正面的導(dǎo)向作用，成就權(quán)威性的道德宣傳平臺(tái)；其次從媒體與公益的角度，可見(jiàn)2014年各種吸引或者不吸引公眾眼球的媒體公益活動(dòng)，混合了熱熱鬧鬧的喝彩、追捧、爭(zhēng)議或者批評(píng)，努力營(yíng)造著一個(gè)有愛(ài)有公德的公益社會(huì)理想，頗令受眾眼花繚亂卻又充滿期待；再次以公民道德視角反觀新媒體的監(jiān)督與被監(jiān)督；最后盤點(diǎn)了盤點(diǎn)了2014年媒體失德事件，審視這一年作為信息傳播者、社會(huì)監(jiān)督者的新聞媒體，違背真實(shí)性、客觀性、公正性等倫理道德、職業(yè)操守的敲詐、失實(shí)、侵權(quán)事件，揭示媒體自身并未完美扮演公民道德楷模的另一面。第五部分是公民道德發(fā)展視野下的境外考察，該部分集中討論了2014年境外的一些大事件對(duì)各國(guó)公民道德與價(jià)值的影響：首先從四個(gè)不同的角度對(duì)2014年大事與各國(guó)國(guó)家價(jià)值建設(shè)、公民道德建設(shè)的反思與比較；其次透過(guò)查理周刊事件對(duì)歐洲多元主義文化的反思；再次透過(guò)“香港占中”事件，討論其中所反應(yīng)的年青一代的身份認(rèn)同問(wèn)題；然后通過(guò)對(duì)“反服貿(mào)”運(yùn)動(dòng)的成因分析，透視臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)“國(guó)族認(rèn)同和階級(jí)認(rèn)同的合流”；最后是對(duì)2014年全球青年運(yùn)動(dòng)的共同特征的觀察，呈現(xiàn)出的一個(gè)共同的特征即運(yùn)動(dòng)主體的年輕化。
學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響：課題組在對(duì)各子課題調(diào)研與訪談成果的基礎(chǔ)之上做了相應(yīng)的分析和研究，初步形成了《2014年中國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》。該書(shū)從公民道德建設(shè)關(guān)鍵詞入手，以“建設(shè)者”在公民道德建設(shè)系統(tǒng)工程中的所扮演的不同角色入手，從與公民道德建設(shè)相關(guān)的人與機(jī)構(gòu)的視角來(lái)看待公民道德建設(shè)，凸顯“建設(shè)”之意，也有利于公民道德建設(shè)的具體開(kāi)展。
課題組供稿
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