一、研究進展情況
1、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進展情況
自2012年10月份正式立項以來，課題組成員一直按照計劃有序地推進課題研究，順利通過2014年度的中期檢查。在此基礎(chǔ)之上，課題組成員深化問題意識，凝練課題研究思想，又取得了一系列有影響力的階段性成果。而且，對本課題涉及的大部分重要問題的研究也有了實質(zhì)性的突破。
按照預(yù)先制定的研究計劃，本課題的研究成果分為六個部分：緒論部分主要界定西方哲學(xué)中國化的概念，概述西方哲學(xué)中國化的理論成果，剖析西方哲學(xué)中國化進程中存在的問題，描繪西方哲學(xué)中國化的未來方向，此部分的初稿基本完成，約有3萬字；第二部分意在探索中西哲學(xué)會通的主要面貌、內(nèi)在機理、主要問題和發(fā)展趨勢等內(nèi)容，此部分已完成原定計劃70%的工作量，形成了大概6萬字的初稿；第三部分以西方哲學(xué)中國化進程中的一些重要觀念為研究對象，對西方哲學(xué)中國化進程中重要觀念的譯介及其與中國哲學(xué)的相互關(guān)系予以挖掘，目前主要進行了現(xiàn)代性、啟蒙、自由、民主、公私領(lǐng)域等觀念演變的資料收集，形成了近40萬字的文字資料，在此基礎(chǔ)上，寫出了約4萬字的文字初稿，相當(dāng)于完成了40%的寫作計劃。第四部分的研究主題是“現(xiàn)代性價值中國化的內(nèi)在邏輯：以虛無主義為中心的考察”，主要基于社會生活中實然發(fā)生的意義危機來理解虛無主義，最終在中性的、描述性的意義上將虛無主義定義為自我認(rèn)同的危機，并指出虛無主義的克服有賴于獲得正式承認(rèn)的“自由的道德文化”能夠進入到當(dāng)代人的自我理解之中，此部分完成了50%的寫作計劃；第五部分旨在以西學(xué)東漸理論為基礎(chǔ)，在中西文化融合互補視野中，分三個階段全面回顧和總結(jié)建國后西方科學(xué)哲學(xué)在我國傳播歷程所取得的主要成就，此部分的初稿已經(jīng)全部完成，約有15萬字；第六部分主要對馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化進行比較性的研究，主要圍繞以下四項內(nèi)容進行：第一，對馬克思主義哲學(xué)中國化和西方哲學(xué)中國化的理論基點進行分析，圍繞中國具體的社會現(xiàn)實與兩種哲學(xué)的中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化與兩種哲學(xué)的中國化、馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的辯證關(guān)系三個問題展開研究。第二，馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的理論建構(gòu)。對兩種哲學(xué)中國化的具體影響因素、路徑選擇和理論訴求展開論述。第三，對馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的現(xiàn)實影響進行全面概括和深入分析。通過改革開放以來的“西學(xué)熱”與當(dāng)代中國的思想啟蒙、西方哲學(xué)中國化與“國學(xué)熱”的對比研究，總結(jié)兩種中國化過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)。第四，通過對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)在以中國為代表的后發(fā)型國家中本土化、民族化進程與特點的考察，揭示出這兩種哲學(xué)中國化的特征與未來發(fā)展方向，在馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)視域融合中推進中國文化的世界化，實現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興與繁榮。此部分完成了50%的寫作計劃。
2、調(diào)查研究與學(xué)術(shù)交流情況
第一、收集和整理了大量的文獻(xiàn)資料。在各部分的寫作過程中，課題組成員均圍繞各自的研究主題閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，以本課題第二部分的寫作為例，趙劍博士緊扣建國以來中西哲學(xué)會通的主要形態(tài)這一主題，通讀了賀麟、馮契、李澤厚等研究對象的幾乎所有學(xué)術(shù)作品，精讀了其涉及中西哲學(xué)會通方面的代表作，并對之進行梳理歸納，在此基礎(chǔ)上，參考國內(nèi)外一流的研究著述，對其主要觀點和論述進行歸納整理。
第二、鼓勵課題組成員積極參加同本課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會議。課題立項后，多次以主題研討、課題報告和專家座談的形式召開小型學(xué)術(shù)討論會，以推進本課題的研究；同時，鼓勵課題組成員廣泛參加國內(nèi)與本課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，并就各自研究的主題與主行進行深入的交流。參加的主要會議有：2014年9月，謝地坤研究員參加由湖北省社科院舉辦的第25屆全國社科哲學(xué)大會暨“中國精神的哲學(xué)闡釋”學(xué)術(shù)研討會；2016年5月，謝地坤研究員參加由浙江大學(xué)哲學(xué)系舉辦的“生活哲學(xué)與現(xiàn)代人類生存”的學(xué)術(shù)研討會，并且均在會議上做主題發(fā)言。2014年8月，李俊文教授參加中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會主辦的“馬克思主義哲學(xué)史視域下的人·生態(tài)·發(fā)展問題研究”學(xué)術(shù)會議，提交《馬克思對費爾巴哈人本主義的批判與超越》論文并發(fā)言。2015年5月，在“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與地方經(jīng)濟社會發(fā)展”理論研討會，做《實踐：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》的大會發(fā)言。2015年12月，參加中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會主辦的“五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)”高層學(xué)術(shù)會議，提交論文并發(fā)言。2013年11月，趙劍博士參加中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會和中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會主辦、華中科技大學(xué)哲學(xué)系和德國哲學(xué)研究中心承辦的康德《純粹理性批判》學(xué)術(shù)研討會。2015年10月，楊順利博士參加中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會暨中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會2015年會，并在會議上做了題為“內(nèi)在性的悖謬與批判理論的建構(gòu)：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判”的報告。2015年7月，易顯飛教授參加第19國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會（Society for Philosophy and Technology, SPT），做了題為“女性主義技術(shù)研究的主要特征及評析”的報告。
第三、積極進行國際學(xué)術(shù)交流與合作。2014年10月8日至10日，謝地坤研究員依托中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的科研力量和德國柏林自由大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦“公共性與公共領(lǐng)域”國際學(xué)術(shù)研討會暨《東西哲學(xué)年鑒》首屆編委會會議。2015年7月3日至7日，應(yīng)澳大利亞人文學(xué)院的邀請，謝地坤研究員隨同中國社會科學(xué)院哲學(xué)所代表團赴澳大利亞參加學(xué)術(shù)研討會，會議的主題是“哲學(xué)的新方向：中國視角及對中國視角的看法”，并在此次會議上做了題為《中國哲學(xué)的現(xiàn)狀、問題及任務(wù)》的主題發(fā)言；2015年3月25日至30日，謝地坤研究員赴泰國曼谷出席“對話中的哲學(xué)”研討會；2015年9月16日至19日，謝地坤研究員在北京大學(xué)國際英杰交流中心參加國際哲學(xué)學(xué)院大會暨“人的維度”國際哲學(xué)研討會，并主持了以“人的維度——面向2018世界哲學(xué)大會”的會議主題單元。2014年9月，趙劍博士與來自加州大學(xué)伯克利分校的漢斯·斯魯格教授進行學(xué)術(shù)交流，并翻譯其《海德格爾的危機》一書。為推進馬克思主義哲學(xué)基本理論與現(xiàn)實問題研究，“馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化”分課題組于2015年9月28-29日在北京召開主題為“社會發(fā)展與馬克思主義當(dāng)代前沿問題研究”理論研討會。2016年6月1日，由李俊文教授負(fù)責(zé)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究室邀請美國當(dāng)代著名馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家、馬薩諸塞州立大學(xué)阿姆赫斯特校區(qū)經(jīng)濟系教授大衛(wèi)·科茲（David M.Kotz）來哲學(xué)所進行學(xué)術(shù)交流，科茲教授圍繞“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中國持續(xù)發(fā)展的阻力”的主題與到場的專家學(xué)者展開熱烈的學(xué)術(shù)討論。
第四、開展大量的實地調(diào)研活動。為配合本課題的研究工作，本課題組成員繼續(xù)以國內(nèi)外知名高校學(xué)府及科研院所等為依托對西方哲學(xué)思想重要理論形成的國家和地區(qū)進行實地考察、有計劃地對有影響的國內(nèi)外著名哲學(xué)家開展人物訪談、并有針對性地與國內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)團體進行座談。
3、成果宣傳和推介情況
自課題立項以來，課題組成員在許多重要的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表大量階段性成果，其中部分成果得到了人文社科權(quán)威學(xué)術(shù)文摘雜志的轉(zhuǎn)載（詳見表二及附頁）；定期報送工作簡報；同時，積極在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦的《哲學(xué)中國網(wǎng)》和一些課題組成員所在高校主辦的網(wǎng)頁上推廣本課題的階段性成果，在學(xué)界產(chǎn)生了良好的反響。
4、研究中存在的問題、改進措施，研究心得、意見建議
存在的問題：第一，部分課題組研究人員在教學(xué)與科研的張力開展研究工作。本課題大部分研究人員，大多承擔(dān)較為繁重的教學(xué)任務(wù)、人才培養(yǎng)工作以及行政管理工作，因此，他們在時間上、精神上、甚至心理上都承擔(dān)著較大的工作壓力，也或多或少影響課題的進展速度。第二，每個課題成員由于研究問題的不同也面對著各自不同的問題。比如，張東輝博士負(fù)責(zé)緒論部分的寫作，由于緒論是統(tǒng)領(lǐng)全局的和綱領(lǐng)性的部分，所以需要等待課題的正文部分全部完工后，才能作進一步的修訂和補充；趙劍博士由于研究的深入，對原來的寫作提綱做出了較大的修改，增加了不小的研究難度；楊順利博士在研究的過程中發(fā)現(xiàn)自己對虛無主義的認(rèn)識與主流的看法不同，擔(dān)心自己在具體的寫作過程中會出現(xiàn)的學(xué)術(shù)爭議問題；李慧敏博士則陷入了現(xiàn)代性與諸觀念的復(fù)雜互動關(guān)系的厘清難題中。
改進措施：針對課題研究中存在的問題，課題組成員一方面會積極努力，通過對自身的調(diào)整，解決各自面臨的困難和壓力，另一方面也會向所在單位爭取各種支持，以保障本課題的順利進行。另外，有些具體的問題，隨著研究的繼續(xù)深入和課題組成員的相互協(xié)助，相信會逐步得到克服。
研究心得：在本課題的成員中，既有知識淵博、經(jīng)驗豐富、視角廣闊的著名學(xué)者，又有專攻具體研究領(lǐng)域、思路開放活躍的青年科研骨干，因此，在具體的研究過程中，相互之間取長補短，實現(xiàn)了各方面的相互促進；尤其是其中的青年科研人員，通過本課題的研究鍛煉，科研水平與研究能力都有了大幅度的提高，對一些具體問題的把握比此前有了極大的提升，并發(fā)表了不少頗具影響力的學(xué)術(shù)論文。
意見建議：對課題的研究成果能夠加大支持力度，如在獲得出版資助、入選文庫以及獲獎評比等方面多加支持。
二、研究成果情況
1、《如何理解康德哲學(xué)——<純粹理性批判>中一些概念的辨析》，由謝地坤研究員發(fā)表于2014年第8期《哲學(xué)研究》。
謝地坤研究員承蒙中國社會科學(xué)院哲學(xué)所王玖興研究員生前的重托，對王先生所譯的《純粹理性批判》一書進行補譯和校對。在謝地坤研究員苦心打磨這部譯稿的12年中，發(fā)現(xiàn)了兩個方面的問題：一是《純粹理性批判》一書中有很多名詞和術(shù)語有著獨特而又含混的意義，翻譯和處理這些概念和術(shù)語是一項非常復(fù)雜和困難的工作；二是國內(nèi)學(xué)界對康德哲學(xué)中的一些概念缺少辨析，嚴(yán)重影響對康德哲學(xué)的理解。鑒于此，謝地坤研究員在翻譯和校對這部譯著時，對一些核心概念做了細(xì)致的辨析和獨到的闡釋。此文對于中國學(xué)界如何理解康德哲學(xué)與進一步實現(xiàn)西方哲學(xué)中國化等問題均有重要的學(xué)理意義和實踐價值。
2、《永恒的“五四”:啟蒙與思想解放》，由謝地坤研究員發(fā)表于2015年第11期《中國社會科學(xué)》。
文章指出，百年來，新文化運動對中國社會影響之巨大深遠(yuǎn)，亙古未見。近幾十年來，國內(nèi)外討論、研究新文化運動的論著層出不窮，尤其是近二十年來又出版了許多新論著，這對人們更加全面深刻地認(rèn)識這場運動十分有益。但是,也應(yīng)當(dāng)注意到，在有些論著中帶有明顯的自由主義和保守主義的傾向，其根本意在否定在思想領(lǐng)域批評封建主義的必要性，要求以儒學(xué)“取代馬列主義”，使之重新成為中國的“正統(tǒng)思想”，這些論調(diào)嚴(yán)重影響了人們正確認(rèn)識這場運動的性質(zhì)和意義。因此，如何評價新文化運動，如何認(rèn)識啟蒙與新文化運動的關(guān)系，是必須予以澄清的兩個關(guān)鍵問題，這不僅可以在學(xué)術(shù)上解除困擾人們多年、當(dāng)下又引起激烈爭論的思想之蔽，而且對于我們繼承五四傳統(tǒng)、促進中華民族復(fù)興具有重要的理論意義和實踐意義。
3、《求真·至善·唯美：謝地坤自選集》，2015年2月由首都師范大學(xué)出版社出版，全書共34萬字。
該自選集是“北京社科名家文庫”叢書之一，一共收錄了作者自80年代末以來發(fā)表的21篇哲學(xué)論文，分為“哲學(xué)總論”、“德國古典哲學(xué)”和“現(xiàn)代西方哲學(xué)”三個部分。第一部分的七篇文章主要反映了作者的哲學(xué)觀念和對一些專業(yè)問題的跨學(xué)科探討；第二部分收集了作者在德國古典哲學(xué)研究方面的六篇代表性論文；第三部分收集的是作者研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的八篇論文。該自選集反映了作者從80年代學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)以來的一些哲學(xué)思考和心得，也記載著作者的學(xué)術(shù)追求和心路歷程。
4、《馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐反思》，由謝地坤 李俊文主編，2014年6月由中國社會科學(xué)出版社出版。
為總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐，為我國的馬克思主義哲學(xué)中國化的理論研究實踐推進提供背景支持，中國社會科學(xué)院重大國情調(diào)研項目“馬克思主義哲學(xué)中國化”課題組結(jié)合此前在內(nèi)蒙古、黑龍江等的國情調(diào)研工作進行了系列的專題報告，并匯編成冊，以期總結(jié)出具有哲學(xué)高度、符合馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神的哲學(xué)理論，創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)。從研究方法而言，該成果將理論研究和實踐反思的共同建構(gòu)結(jié)合起來，采用知識社會學(xué)的研究方式，從地方性實踐、地域文化特征、不同經(jīng)濟發(fā)展模式等的具體考察出發(fā)，直面中國問題，把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實踐結(jié)合起來，力求通過提升馬克思主義哲學(xué)的理論研究深度，創(chuàng)造性地解答新時代提出的新的理論問題，使馬克思主義哲學(xué)中國化研究接地氣，與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究既一脈相承，又有所創(chuàng)新?？傊摮晒确从沉笋R克思主義哲學(xué)工作者的歷史使命感和現(xiàn)實責(zé)任感，又反映了作者們的哲學(xué)自覺。
5、《百年來中國美學(xué)發(fā)展歷程及省思》，由李俊文教授發(fā)表于2014年第10期《東岳論叢》。
本文以學(xué)科發(fā)展為視角，梳理反思了20 世紀(jì)中國美學(xué)的四個時期:20 世紀(jì)初至 20 世紀(jì) 20 年代末的美學(xué)啟蒙及其學(xué)科創(chuàng)建時期；20 世紀(jì) 20 年代末至 40 年代末的中國現(xiàn)代美學(xué)奠基期；20 世紀(jì) 50 年代到 80 年代中期以討論為特征的美學(xué)爭鳴期；以及 20 世紀(jì) 90 年代以來的中國現(xiàn)代美學(xué)反思與發(fā)展并存期，并且指出，新世紀(jì)的美學(xué)研究必須改變跟在西方現(xiàn)代美學(xué)后面跑的被動局面，才能建構(gòu)起對中華民族文化具有獨特解釋力的中國美學(xué)體系。該成果被《中國社會科學(xué)文摘》2015年第3期全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》2015年第6期論點摘編。
6、《百年來中國美學(xué)發(fā)展歷程及省思》，由李俊文教授發(fā)表于2014年第10期《江西社會科學(xué)》。
主要闡述了20世紀(jì)以來西方哲學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了啟蒙介紹時期、引介與自創(chuàng)并舉期、改革開放前的發(fā)展滯緩期、改革開放以來的翻譯研究繁榮期。西方哲學(xué)傳入中國的百年歷程，既對中國學(xué)術(shù)文化形成了巨大的沖擊，也使西方哲學(xué)在中國形成了獨特的研究和發(fā)展。本文被人大復(fù)印資料2015年第2期《外國哲學(xué)》雜志全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》2015年第5期論點摘編。
7、《馬克思主義哲學(xué)中國化的時代意蘊》，由李俊文教授發(fā)表在《中國社會科學(xué)報》2015年12月15日。
本文指出為厘清馬克思主義哲學(xué)與中國本土哲學(xué)的關(guān)系，增強學(xué)術(shù)理論與社會實踐的契合力，必須重視“馬克思主義哲學(xué)中國化”的研究和探討。主要論述了三個問題：第一，如何看待哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)是人們對客觀世界、對人類社會及其人與自然關(guān)系的理性把握，馬克思主義哲學(xué)不僅是哲學(xué)發(fā)展的形態(tài)流派，更是哲學(xué)發(fā)展史的偉大變革，具有發(fā)展性、實踐性和世界性的本質(zhì)特征。第二，如何看待馬克思主義哲學(xué)與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國哲學(xué)學(xué)科的建立，表明我們開始接受現(xiàn)代文明。馬克思主義哲學(xué)契合了中國社會的需要，成為中國無產(chǎn)階級及其政黨的理論基礎(chǔ)。第三，說明馬克思主義哲學(xué)中國化是與馬克思主義哲學(xué)時代化和大眾化結(jié)合于一體的。馬克思主義哲學(xué)中國化的研究和探索，要站在中國的立場，著眼于時代問題，著眼于人民群眾關(guān)心的問題，著眼于中國的長遠(yuǎn)發(fā)展道路，直面理論和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，勇于探索和創(chuàng)新，為中國特色社會主義的偉大實踐提供理論支撐和指明方向。
8、《康德法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，由張東輝副教授發(fā)表于2015年第1期《長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》。
本文首先根據(jù)康德先驗哲學(xué)的路徑闡明其法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ),然后通過回答法權(quán)命題的先天綜合判斷何以可能的問題論證法權(quán)的普遍有效性,最后按照范疇的先驗演繹的思路闡述法權(quán)概念的演繹過程,以期在康德批判哲學(xué)的宏觀視域中把握其法權(quán)概念的實質(zhì)。
9、《內(nèi)在性的悖謬與批判主體的建構(gòu)：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判》由楊順利副教授發(fā)表于2015年第7期《哲學(xué)研究》。
本文指出，阿多諾的克爾凱郭爾批判兼具哲學(xué)分析與社會批判雙重蘊涵，核心是對生存辯證法之“無對象的內(nèi)在性”的揭示。阿多諾的批判主要有兩點：其一是指出“內(nèi)在”個體具有保守主義的政治蘊涵；其二是指出概念的無對象性或抽象性可能遭到意識形態(tài)濫用。本文接受后者拒絕前者，因前者忽略了抽象內(nèi)在性被賦予的現(xiàn)實用意：抽象使得個體能夠與任何社會政治都拉開距離，正因其抽象，從而避免被現(xiàn)實運動化約，反而使得其批判潛力無法被現(xiàn)實消解。
10、《建國前進化主義思想在我國的傳播及影響》，由易顯飛教授發(fā)表于2015年第3期《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》。
文章指出，西方進化主義思想在我國的傳播，是西學(xué)東漸的有機組成部分，是中國先進知識分子從精神文化層面引進的一種成體系的“西學(xué)”，中華民族與西方列強的矛盾自強求富和亡國滅種的矛盾是進化主義在中國傳播的根本動力， 資本主義在中國的早期萌芽亦要求中國出現(xiàn)與之相適應(yīng)的資本主義觀念或文化傳教士來華對進化主義在中國的早期傳播起到了關(guān)鍵性的作用，嚴(yán)復(fù)則將其在中國的傳播及影響推至巔峰進化主義傳入中國后，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史上“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)世界觀產(chǎn)生了強有力的沖擊，激發(fā)了先進知識分子發(fā)奮圖強 救亡圖存的斗志，為近代資產(chǎn)階級改良派批判封建主義及其維新變法主張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，為馬克思主義理論的后續(xù)傳入中國提供了思想上的強有力支撐。
課題組供稿
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