一、研究進(jìn)展情況

本項(xiàng)目自2012年10月正式批準(zhǔn)立項(xiàng)，2014年7月曾進(jìn)行第一次中期考核�，F(xiàn)將第一次中期考核之后的具體研究進(jìn)展情況匯報(bào)如下：

（一）同心協(xié)力，努力完成課題。

作為一個(gè)課題，需要全體研究人員的共同努力才能完成任務(wù)。首席專家對此非常關(guān)注，在加強(qiáng)與課題組成員聯(lián)系、督促他們努力進(jìn)行課題研究的同時(shí)，也對他們遇到的困難，或研究中遇到的問題，隨時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)與幫助，爭取及時(shí)處理，以保證研究按計(jì)劃進(jìn)行。有的子課題組，由于某一專題研究遇上了困難，子課題負(fù)責(zé)人與首席專家協(xié)商后，增補(bǔ)專門研究該問題的專家，并向國家社科辦申報(bào)補(bǔ)充成員手續(xù)，從而使該子課題能夠順利進(jìn)行，并提高了研究質(zhì)量。當(dāng)然，課題組對某些不甚熟悉的專題，也聘請課題組外專家進(jìn)行專項(xiàng)研究，以課題組名義發(fā)表，以完善課題組研究的結(jié)構(gòu)�？傊�，想盡辦法對課題進(jìn)行深入、細(xì)致、全面地研究，是我們追求的目標(biāo)。

為了溝通所有研究成員之間的交流渠道，課題組自2013年11月創(chuàng)辦了不定期《研究信息交流》，堅(jiān)持至今，已經(jīng)出了12期�！堆芯啃畔⒔涣鳌分饕�刊登課題組研究進(jìn)度、成果介紹、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相關(guān)通知及研究要求等等�！堆芯啃畔⒔涣鳌返陌l(fā)布，使課題組所有成員理及時(shí)了解上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相關(guān)政策、知曉課題進(jìn)度，起到了相互勉勵(lì)、共同進(jìn)步的作用。由于信息較為暢通，各子課題研究進(jìn)度一目了然，對子項(xiàng)目組準(zhǔn)時(shí)完成課題起到了較大的作用。

在全體同仁們的努力下，目前研究按計(jì)劃進(jìn)行，其中一個(gè)子課題已經(jīng)完成了修訂稿，另外兩個(gè)子課題組也基本完成初稿。我們課題組在此基礎(chǔ)上，已經(jīng)進(jìn)入最后一個(gè)研究內(nèi)容：中華禮制的現(xiàn)代價(jià)值研究，并撰寫出一部分內(nèi)容，進(jìn)入了最終的攻堅(jiān)戰(zhàn)，爭取早日完成全部研究任務(wù)。

（二）獎(jiǎng)優(yōu)懲劣，做好研究工作。

自開始該項(xiàng)研究，我們就采取了獎(jiǎng)優(yōu)懲劣的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)措施，對取得較好成果（至少核心刊物）進(jìn)行力度不等的獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)》上的論文標(biāo)準(zhǔn)為人民幣一萬元科研經(jīng)費(fèi)額度，最低也有五百元額度。去年，課題組共計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)用達(dá)到49600元。我們認(rèn)為，這種獎(jiǎng)勵(lì)是值得的，因?yàn)樗�起到了�?jiǎng)優(yōu)懲劣，鼓舞士氣的作用，激勵(lì)課題組成員努力向上，對完成課題有著至關(guān)重要的作用。對子課題組提前成稿，按提前完成時(shí)間的不同給予獎(jiǎng)勵(lì)兩萬元或一萬元的科研經(jīng)費(fèi)額度，按計(jì)劃時(shí)間完成者則不獎(jiǎng)勵(lì)，而拖延者則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的處罰，按下達(dá)的科研經(jīng)費(fèi)比例扣減。其中秦漢魏晉子課題在2015年底就完成了初稿，因此給予兩萬元科研經(jīng)費(fèi)額度。這些獎(jiǎng)勵(lì)措施在課題組內(nèi)引起了較大的震動(dòng)。我們認(rèn)為：其他經(jīng)費(fèi)可以節(jié)約，獎(jiǎng)勵(lì)不能吝嗇，寧可其他方面少開支，也必須保證獎(jiǎng)勵(lì)兌現(xiàn)。這一措施確實(shí)起到了一定的激勵(lì)作用。當(dāng)然，所有科研經(jīng)費(fèi)額度都并按有關(guān)規(guī)定進(jìn)行報(bào)銷。

科研獎(jiǎng)勵(lì)措施的作用是巨大的，課題組自立項(xiàng)到2014年7月中期考核的兩年中，在核心刊物上發(fā)表論文共27篇。而自上次中期考核至今的兩年中，出版論文集2本，出版專著3部，總字?jǐn)?shù)達(dá)到187萬余字，另外在核心刊物上發(fā)表論文達(dá)53篇(非核心刊物不計(jì)入內(nèi))，其中7篇發(fā)表在《歷史研究》、《中國史研究》、《中國哲學(xué)史》、《文史》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》這樣重量級(jí)的刊物上，同時(shí)也在《人民日報(bào)》“理論版”、《光明日報(bào)》“史學(xué)”、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》“國家社科基金”等有影響的專欄、專版上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文。

（三）組織專欄論文，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。

遵照國家社科辦要求擴(kuò)大國家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目學(xué)術(shù)影響的指示，課題組在以往的工作基礎(chǔ)上，繼續(xù)做好以下幾個(gè)方面的工作。

繼續(xù)辦好專欄，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響是我們追求的目標(biāo)。在上期考核中，我們列舉已經(jīng)發(fā)表過專欄禮制文章的刊物共5個(gè)，分別是《求是學(xué)刊》、《浙江學(xué)刊》、《首都師大學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》（上海社會(huì)科學(xué)院）、《中原文化研究》。2014年7月之后，我們?nèi)匀环e極與一些有重要影響的學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行聯(lián)系，組織“禮制研究專欄”，并獲得廣泛支持。經(jīng)過努力，至今已經(jīng)在《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江海學(xué)刊》、《北京社會(huì)科學(xué)》、《河南社會(huì)科學(xué)》、《史學(xué)集刊》、《求是學(xué)刊》、《河北學(xué)刊》等7個(gè)核心刊物上出了專欄，每個(gè)專欄發(fā)表2－4篇論文。這些專欄論文，造成了不小影響，起到了1＋1大于2的作用，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得極大的聲譽(yù)，除不少論文被轉(zhuǎn)載、摘要或被一些學(xué)術(shù)網(wǎng)站刊用外。我們認(rèn)為，組織專欄是擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的一條比較好的路徑。

當(dāng)然，權(quán)威刊物或重要刊物發(fā)表高質(zhì)量論文也是擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的重要路徑，并非是我們追求的目標(biāo)之一。我們課題組有個(gè)規(guī)定，凡成員撰寫禮制論文，一般都由首席專家先審核，提出修改意見，達(dá)到一定學(xué)術(shù)質(zhì)量后會(huì)組織到相關(guān)“禮制研究專欄”，或建議投某些刊物。對其中質(zhì)量很高的論文，首席專家則鼓勵(lì)作者投向權(quán)威刊物或重要刊物。經(jīng)過兩年努力，6位課題組成員在權(quán)威刊物或重要刊物《歷史研究》、《中國史研究》、《中國哲學(xué)史》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《文史》上發(fā)表7篇論文，給予學(xué)術(shù)界較好的整體學(xué)術(shù)印象。首席專家湯勤福撰寫的《中華禮制的主要特征及其當(dāng)代價(jià)值》在《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年12月3日《國家社科基金》專版作為“頭條”刊用，《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》一文在《人民日報(bào)》2016年3月26日“理論版”《大家論壇》上刊用，《中國古代禮制的現(xiàn)代價(jià)值》在《中國德育》刊用后，被《新華文摘》2015年第20期全文轉(zhuǎn)載，這些也都起到較大影響。

許多學(xué)術(shù)網(wǎng)站和一些報(bào)刊雜志轉(zhuǎn)載我們課題組論文或給予評論，如《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料都全文轉(zhuǎn)載過課題組論文。至于網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或報(bào)道者更多，如全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站、中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、中共中央文獻(xiàn)研究室網(wǎng)、中央編譯局網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國社會(huì)科學(xué)在線網(wǎng)、中國學(xué)術(shù)會(huì)議在線網(wǎng)（國家教育部）、中國日報(bào)網(wǎng)、哲學(xué)中國網(wǎng)（中國社科院哲學(xué)所）、中華國學(xué)網(wǎng)，江蘇社科規(guī)劃網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、西北大學(xué)網(wǎng)、遼寧大學(xué)網(wǎng)、上海師范大學(xué)網(wǎng)等等都有很多轉(zhuǎn)載或的信息。

（四）加強(qiáng)交流，促進(jìn)研究水準(zhǔn)。

沒有廣泛交流就不可能提高研究水準(zhǔn)，這是科研的規(guī)律之一。課題組采取各種措施與外界進(jìn)行廣泛交流，我們用“請進(jìn)來，走出去”的方法，與國內(nèi)外專家進(jìn)行交流，使我們看到自己研究的不足，力圖使我們的研究進(jìn)入到另外一番天地。課題組每年召開一次學(xué)術(shù)交流會(huì)，2013年在杭州、2014年在遼寧、2015年在西安、2016年在昆明，之所以四面八方召開，目的是與各地相關(guān)研究專家進(jìn)行交流，請他們指導(dǎo)課題研究。例如我們請過著名的禮制史專家、原東北師范大學(xué)的副校長詹子慶先生、全國高校歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長、原陜西師范大學(xué)校長趙世超教授、中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長、陜西省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長、西北大學(xué)黃留珠教授、第一屆“郭沫若史學(xué)獎(jiǎng)”獲得者、福建師范大學(xué)的巴新生教授、原中國宋史學(xué)會(huì)副會(huì)長、浙江大學(xué)的何忠禮教授、原中國宋史學(xué)會(huì)副會(huì)長李裕民教授等等前輩學(xué)者蒞會(huì)指導(dǎo)，至于時(shí)賢和后起之秀也請了不少。我們還請過歐洲著名中國禮制史專家、牛津大學(xué)圣安學(xué)院副院長Robert Chard（羅伯特·恰德）教授、加拿大拉瓦爾大學(xué)李晟文教授、日本千葉商業(yè)大學(xué)朱全安教授、香港科技大學(xué)呂宗力教授、臺(tái)灣東吳大學(xué)黃兆強(qiáng)教授，或參加會(huì)議，或來校進(jìn)行交流。邀請這些專家參加我們課題組的學(xué)術(shù)研討會(huì)或來校交流，確實(shí)對我們課題的研究起到了很好的指導(dǎo)效果。

課題組也鼓勵(lì)課題組成員赴國外訪學(xué)、參加會(huì)議，以進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與提高我們研究水平。當(dāng)然，我們也不僅是口頭鼓勵(lì)而已，而是采取經(jīng)濟(jì)資助的方式，規(guī)定凡赴國外研究、訪學(xué)半年以上者，給予科研經(jīng)費(fèi)額度兩萬元，以利他們能在國外參加有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)、購買相關(guān)書籍、復(fù)印資料等。這些投入是值得的，因?yàn)檠芯咳藛T在國外進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，對了解國外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)大有助益。如課題組成員曹建墩赴英國牛津大學(xué)作研究一年，劉豐則赴瑞典高等研究院作學(xué)術(shù)訪問半年，使我們了解了歐洲的中國禮制史研究的一些動(dòng)態(tài)，這對提高我們的科研水準(zhǔn)確有好處。

（五）研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議；

主要存在問題是：

一是課題組管理不易。本課題組成員分散在各地，北到吉林、南到廣東，僅首席專家一人在上海師范大學(xué)工作，因此管理起來非常麻煩。目前首席專家通過電話、郵件與成員們保持密切聯(lián)系，也會(huì)出差某地期間或直接約見課題組成員，了解具體研究進(jìn)展。同時(shí)編寫《研究信息交流》，來加強(qiáng)與成員們之間信息交流，每年召開一次全體研究成員參加的學(xué)術(shù)研討會(huì)，但既大量浪費(fèi)了首席專家的時(shí)間，也仍然很難及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握所有成員研究進(jìn)度以及研究真實(shí)情況。當(dāng)然，這也是沒有辦法之事，因?yàn)槟壳皡⑴c課題研究者都是禮制史研究佼佼者，沒有他們參與研究，當(dāng)然是無法完成課題的。只是首席專家年齡越來越大，感到有點(diǎn)力不從心。

二是研究經(jīng)費(fèi)仍然有較大缺口。具體情況詳見第三部分。如果不再追加，那么2017年的課題組學(xué)術(shù)會(huì)議、2018年的全體課題組成員審稿會(huì)將難以召開，課題質(zhì)量把關(guān)就少了一道。當(dāng)然，論文集也無法出版。但從前期成果來說，我們課題組大致也夠了，因?yàn)榈侥壳盀橹梗�課題組共在核心刊物上發(fā)表論文已達(dá)80篇（非核心刊物不計(jì)入內(nèi)），出版專著3部，論文集2本。

二、研究成果情況

1、湯勤�！吨腥A禮制的主要特性及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年12月3日《國家社科基金》專版“頭條”

基本內(nèi)容：分析中華傳統(tǒng)禮制的主要特性及與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系。

主要觀點(diǎn)：中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐是一種文化軟實(shí)力，起到了鑄塑道德人格、凝聚人心、推進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展的重要作用。從學(xué)理層面仔細(xì)分析中華禮制的主要特性可以了解中華禮制的當(dāng)代價(jià)值：一，中華禮制的歷史傳承性；二，中華禮制的民族認(rèn)同性；三，中華禮制的地域普適性；四，中華禮制的體系開放性；五，中華禮制的異質(zhì)包容性；六，中華禮制的道德實(shí)踐性。中華禮制有利于加強(qiáng)國民對國家的認(rèn)同，有利于建設(shè)“禮宜樂合”的和諧社會(huì)秩序與“萬邦協(xié)和”的國際關(guān)系，對中華文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)闅v史傳承性奠定了中華禮制作為民族文化的地位；民族認(rèn)同性與地域普適性證明了中華禮制流傳于中華大地的根源，是反對民族分裂主義的歷史根據(jù)和思想武器；體系開放性和異質(zhì)包容性決定了中華禮制能夠在當(dāng)今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德的實(shí)踐性則是喚醒國人禮義之心的精神動(dòng)力，并能服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族在新時(shí)期的追求，而中華禮制蘊(yùn)含著中華先民之生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，積蓄著禮義對人心的凝聚，涵攝著“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，追求社會(huì)和諧和長治久安的信念，完全可以作為現(xiàn)代禮儀體系的學(xué)理基石，使其為弘揚(yáng)民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，使之為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重要作用。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文總結(jié)出中華傳統(tǒng)禮制的主要特性，并以此特性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來研討，從學(xué)理上闡述了這些特性之所以能夠?yàn)楹霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)的原因。

社會(huì)影響：刊登于《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》《國家社科基金》專版“頭條”，國家社科規(guī)劃辦網(wǎng)、中央編譯局網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等大量網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生較大影響。

2、陳居淵《鄭玄注＜儀禮＞今古文正誤考略》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第4期

基本內(nèi)容：《儀禮》是中國古代極為重要的一部著作，對禮制史研究至關(guān)重要。而長期以來，學(xué)者們利用的則是鄭玄注本，以鄭注來解釋中國古代禮制、禮儀，同時(shí)由于不同的理解而產(chǎn)生不同的結(jié)論。本文從古今字的不同入手，利用大量文獻(xiàn)資料、出土資料對鄭玄數(shù)十例解釋進(jìn)行辨析。

主要觀點(diǎn)：鄭玄注釋《儀禮》，往往對該書中的今古文字有著明確的判定。然而在中國古代，古今文字可以有多種不同的寫法，鄭玄以當(dāng)時(shí)所見有限的文獻(xiàn)而作出的今、古，難免有所偏差，而后人因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)的文獻(xiàn)資料，所以每每將此偏差之見仍奉為經(jīng)典而加以引證。本文利用近年來的出土文獻(xiàn)及古代漢碑、漢石經(jīng)、字書、韻書等相關(guān)資源，就《儀禮》中鄭玄所注四十例今古文字作一番正誤的考證。

學(xué)術(shù)價(jià)值：本文從文字學(xué)角度對鄭玄注《儀禮》進(jìn)行了辨析，指出古今字有較多不同，因此后世解釋就會(huì)出現(xiàn)差異。作者利用了近年來出土資料，又根據(jù)傳統(tǒng)字書、韻書逐字對鄭玄注加以辨析糾偏，得出結(jié)論相對比較可靠，對禮制研究有較大參考價(jià)值。

社會(huì)影響：論文剛發(fā)表，因此還沒有轉(zhuǎn)載信息。但可以肯定該文將會(huì)產(chǎn)生較大影響。

3、樓勁《讖緯與北魏建國》，《歷史研究》2016年第1期

基本內(nèi)容：北魏是拓跋鮮卑建立的少數(shù)民族政權(quán)，由于至今保存下來的資料極其缺乏，學(xué)界對北魏建國之初的歷史研究甚少。本文從北魏建國前后在北方地區(qū)流傳著的一些讖緯進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為這些讖緯內(nèi)涵十分豐富，從而揭示出這些讖緯與北魏建國的內(nèi)在關(guān)系，以及北魏統(tǒng)治者受華夏文化影響的程度。

主要觀點(diǎn)：“當(dāng)涂高”、“真人出”、“五胡運(yùn)終”等讖的流行，反映了魏晉、五胡時(shí)期北方地區(qū)潛流涌動(dòng)、易動(dòng)難安的政治生態(tài)和亂久思治的社會(huì)呼聲，對北魏建立也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在考慮北魏國號(hào)及相關(guān)問題，理解當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)施行的整套制度時(shí)，“當(dāng)涂高”等讖實(shí)際是一種不可缺位的要素，其所蘊(yùn)內(nèi)涵之豐富深刻，所施影響之直接、重大，地位當(dāng)不在經(jīng)學(xué)及諸前朝典章故事之下。由于這些讖記皆可溯源至漢，所寓之義多在漢魏以來的政治正統(tǒng)理論中占有重要地位，其對拓跋氏定國號(hào)和相應(yīng)建制的直接影響，也就集中說明了北魏建立的思想背景之復(fù)雜，及其受華夏文化影響要較五胡政權(quán)更為深入和系統(tǒng)。

學(xué)術(shù)價(jià)值：北魏建國初期的研究成果甚少，本文從讖緯角度對此進(jìn)行研究，填補(bǔ)了空白。同時(shí)，作者對北魏拓跋族首領(lǐng)受到的華夏文化影響作了重新評估，認(rèn)為他們受到的華夏文化影響比較大，而且較其他政權(quán)更為深入和系統(tǒng)。這是新觀點(diǎn)，值得重視，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)也能說明為何北魏到孝文帝改革時(shí)大量采納漢化政策。

社會(huì)影響：論文剛發(fā)表，因此還沒有轉(zhuǎn)載信息。但可以肯定該文將會(huì)產(chǎn)生較大影響。

4、梁滿倉《魏晉南北朝時(shí)期書信禮儀的社會(huì)影響》，《北京社會(huì)科學(xué)》2014年第6期

基本內(nèi)容：論文側(cè)重對魏晉南北朝時(shí)期的書信禮儀對社會(huì)影響進(jìn)行了闡述，認(rèn)為主要表現(xiàn)有三方面：它影響著人與人之間由于空間、等級(jí)、情感、思想等影響所形成的各種關(guān)系，它推動(dòng)了中國書法藝術(shù)的發(fā)展，它豐富了人們的審美情趣。

主要觀點(diǎn)：書信禮儀即人們長期通信的實(shí)踐中所形成而且必須遵守的禮儀規(guī)范，自從書信禮儀形成一整套系統(tǒng)以后，其對社會(huì)的影響力是沒形成系統(tǒng)以前不可比擬的。書信禮儀系統(tǒng)對社會(huì)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，它影響著人與人之間由于空間、等級(jí)、情感、思想等影響所形成的各種關(guān)系。其次，它推動(dòng)了中國書法藝術(shù)的發(fā)展。魏晉南北朝近四百年歷史中，有文獻(xiàn)可查的書法家近150位，流傳至今的書法佳作近百幅。最后，它豐富了人們的審美情趣。書法之美如蟠龍盤游，如飛鳳翱翔，如萬馬奔騰，如霄霧朝升，如美女之長眉，如柱礎(chǔ)之堅(jiān)實(shí)，如歌聲之繞梁，如琴聲之動(dòng)聽。文字之美描繪出一幅幅有聲有色有動(dòng)有靜的圖畫，道出了美麗的自然對人們心靈的凈化功能。書儀對書信禮儀進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范，強(qiáng)烈地吸引著人們以之為楷模進(jìn)行仿效。在這個(gè)過程中，書儀以自己本身的書法和文采之美，推動(dòng)著人們對美更加豐富多彩的追求。

學(xué)術(shù)價(jià)值：魏晉南北朝書信禮儀研究的成果極為罕見，梁滿倉先生對此作了深入的研究，寫出了系列論文，此為其中一篇。論文填補(bǔ)了魏晉南北朝時(shí)期書信禮儀相關(guān)研究的空白，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。資料非常豐富、扎實(shí)，顯示了較高的學(xué)術(shù)造詣。

社會(huì)影響：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年第3期全文轉(zhuǎn)載。

5、吳麗娛《關(guān)于中古皇帝喪服“權(quán)制”的再思考》，《中國史研究》2014年第4期

基本內(nèi)容：本文對漢魏至唐宋時(shí)期的皇帝喪服權(quán)制變化進(jìn)行了系統(tǒng)地研討，梳理了演變過程的三個(gè)階段和三種方式。同時(shí)，對演化原因作了探討，指出這種演化反映中古喪禮的漸變過程和禮制的成熟與進(jìn)步。

主要觀點(diǎn)：論文討論漢魏以降中古皇帝喪服“權(quán)制”的實(shí)行及發(fā)展過程,發(fā)現(xiàn)存在三個(gè)階段和三種方式。即漢文帝始創(chuàng)而行于兩漢的葬畢加服三十六日,魏晉至南北朝大部分朝代所行的既葬(或卒哭)除服,以及北齊和唐前期始行的既喪三十六日、唐后期至宋改為二十七日的“以日易月”。本文并考察權(quán)制實(shí)行與改革的原因,認(rèn)為權(quán)制體現(xiàn)國家權(quán)力和君臣喪服的一致性,乃皇帝統(tǒng)治下的必行之制,而其各階段方式的交替則源自不同時(shí)代造陵與入葬時(shí)限的實(shí)際需要和調(diào)整�？偟膩碚f,從服制與葬制混同到完全分離而固定化,反映了中古喪禮的漸變過程及制度的成熟與進(jìn)步。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對中古皇帝喪服權(quán)制問題，學(xué)界有所探討，但大多局限于某朝某代，而缺乏較長時(shí)間段、較為系統(tǒng)的研討，因此，本文提出的觀點(diǎn)可補(bǔ)正學(xué)界原先的觀點(diǎn)，并影響今后研究的路向。

社會(huì)影響：論文發(fā)表后，已經(jīng)引起禮制史研究者的極大興趣。雖未查核是否轉(zhuǎn)載、引用等內(nèi)容，相信本文會(huì)對同類研究起到促進(jìn)作用。

6、湯勤福《中國古代禮制的現(xiàn)代價(jià)值》，《中國德育》2015年第14期

基本內(nèi)容：論文概括了當(dāng)今社會(huì)中道德失范、禮義缺位現(xiàn)象，并分析其出現(xiàn)的原因，以及對中華傳統(tǒng)禮制對社會(huì)文明與進(jìn)步作用、價(jià)值進(jìn)行了研討。

主要觀點(diǎn)：文明社會(huì)首先應(yīng)該是道德化的社會(huì)，禮即道德，因此要求人們在社會(huì)生活中相互尊重，相互愛護(hù)，相互幫助，互利互惠而形成和諧社會(huì)。然而今天“禮義之邦”正遭遇著道德拷問，道德失范、禮義缺位現(xiàn)象雖非社會(huì)主流，但其不良影響絕不可也不應(yīng)該低估。社會(huì)的進(jìn)步是物質(zhì)文明水平的提高和精神文明水準(zhǔn)的提升。精神文明包括科學(xué)文化和思想道德兩個(gè)層面，思想道德可分為社會(huì)公德和個(gè)人私德。物質(zhì)文明水平的提高，精神文明中科學(xué)文化的發(fā)展，對思想道德的提升會(huì)有促進(jìn)作用，但并非必然關(guān)系。道德失范、禮義缺位有社會(huì)體制上的原因，所以要不斷深化體制改革。但體制問題只是諸原因之一，其他原因有很多方面：第一，對中華傳統(tǒng)禮制的歪曲與不適當(dāng)批判；第二，民族虛無主義荒謬言論還有市場；第三，拜金主義對個(gè)人道德底線造成沖擊；第四，家庭教育缺失使得禮儀行為不易扎根。剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核，它具有的現(xiàn)代價(jià)值有以下幾個(gè)方面：其一，追求理想之夢，提升國人道德境界；其二，正確理解義利之辨，增強(qiáng)國人誠信觀念；其三，遵禮守法，禮法結(jié)合，培育國人道德自覺；其四，實(shí)施禮儀教育，建設(shè)新時(shí)代的道德規(guī)范。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對當(dāng)今社會(huì)道德失范、禮義缺位現(xiàn)象進(jìn)行了理論研討，指出其出現(xiàn)原因，同時(shí)指出在剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核之后，它仍然具有諸多方面的現(xiàn)代價(jià)值。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對當(dāng)今禮儀制度的建設(shè)有較高的參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《新華文摘》2015年第20期全文轉(zhuǎn)載。

7、劉豐《王肅的三＜禮＞學(xué)與鄭王之爭》，《中國哲學(xué)史》2014年第4期

基本內(nèi)容：對經(jīng)學(xué)史上鄭王之爭進(jìn)行了深入研討。

主要觀點(diǎn)：鄭玄遍注諸經(jīng)，融合今古學(xué)，是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，擁有禮學(xué)宗師的地位。自漢末以來，學(xué)者對鄭玄的批評，已經(jīng)相當(dāng)普遍，王肅進(jìn)一步與鄭玄立異。王肅也遍注群經(jīng)，其經(jīng)學(xué)成就以及特殊的政治地位，他的經(jīng)注在魏末西晉時(shí)期皆列學(xué)官，興盛一時(shí)。東晉以后，王學(xué)逐漸衰微，但學(xué)術(shù)影響則延續(xù)至后世。王肅經(jīng)學(xué)的核心是禮學(xué)，他雖然以反鄭玄為學(xué)術(shù)使命，但其實(shí)依然是從鄭學(xué)入手的。王肅與鄭玄禮學(xué)上分歧首先是對祭天禮儀當(dāng)中圜丘與郊的理解不同。鄭玄認(rèn)為圜丘與郊是不同的祭天儀式。王肅則認(rèn)為丘即郊、郊即丘，丘郊異名而同實(shí)。鄭玄認(rèn)為禘重于郊，王肅強(qiáng)調(diào)郊重于禘。兩者不同理解源于三《禮》文獻(xiàn)中圜丘與郊出自不同的文獻(xiàn)系統(tǒng)，《周禮》主圜丘，而《禮記》主郊。鄭王之爭還涉及禘郊的今古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)問題；禘袷問題。第二，鄭王分歧還在“一天”還是“六天”的理解上產(chǎn)生不同。鄭玄認(rèn)為五帝佐天的傳統(tǒng)看法，王肅則認(rèn)為“五帝非天”，否定鄭玄的“六天說”，并說五帝為五人帝，非五天帝。第三，王鄭之爭還在于三年之喪的喪期，兩人對祥、禫理解的差異在于對《士虞禮》“中月而禫”的解釋不同。鄭玄以“中”為“間”，即間隔，而王肅則以“中”為“中間”，由此造成了祥、禫為二十五月或二十七月的區(qū)別。鄭王之爭，大多限于經(jīng)注范圍，沒有太多的經(jīng)學(xué)之外的思想史意義。關(guān)于王鄭禮學(xué)之爭的性質(zhì)，比較主流的看法是因?yàn)槲簳x之際政治斗爭。作者認(rèn)為從中國思想史的發(fā)展來看，重視人情是魏晉思想史的一個(gè)重要內(nèi)容，鄭玄著重于父子君臣大義，而王肅相對以人情為喪服的依據(jù)。王肅重視人情與魏晉禮學(xué)思想的主題是一致的。古文經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展，經(jīng)學(xué)的條例化、義理化與魏晉時(shí)期義理化的玄學(xué)的興起有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。王肅是魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變過程中的一位關(guān)鍵人物。魏晉時(shí)期禮學(xué)的發(fā)展，要求解決禮與人性、禮與天道的關(guān)系問題，然當(dāng)時(shí)的禮學(xué)只是開啟了這個(gè)方向。王肅的禮學(xué)在整體上在鄭學(xué)的范圍之內(nèi)，但他對鄭玄經(jīng)學(xué)體系的改造，具有更多的義理化的特征，是禮學(xué)義理化過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這也正是王肅禮學(xué)的歷史地位。

學(xué)術(shù)價(jià)值：本文對鄭王之爭提出許多自己看法，分析兩者異同，揭示背后的實(shí)質(zhì)，指出王肅的禮學(xué)是禮學(xué)義理化過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對王肅禮學(xué)的歷史地位作出了判斷。這些問題在前賢研究的基礎(chǔ)上都有了較大推進(jìn)，值得重視。

社會(huì)影響：人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》2015年第1期全文轉(zhuǎn)載。

8、王美華《家禮與國禮之間：＜朱子家禮＞的時(shí)代意義探析》，《史學(xué)集刊》2015年第1期

基本內(nèi)容：對《朱子家禮》在宋代基層推行禮制的作用及地位作了深入研討。

主要觀點(diǎn)：作為宋代家禮發(fā)展的標(biāo)志性成果，《朱子家禮》不僅與宋代官僚士大夫積極推動(dòng)的禮儀教化實(shí)踐、北宋時(shí)期家禮的發(fā)展趨勢緊密關(guān)聯(lián)，更與宋代國家禮制教化的推進(jìn)直接聯(lián)系在一起。北宋時(shí)期官僚士大夫群體對推行禮儀教化民俗逐漸形成了清晰認(rèn)知，家禮修撰日趨接近庶民層面，并由此促成國家層面的禮制下移意識(shí)的明確及官方禮制的庶民化。北宋家禮與國禮的交接極大推進(jìn)了南宋時(shí)期官僚士大夫的家禮修撰意識(shí)�！吨熳蛹叶Y》直接簡化、刪改古禮之框架體系，旗幟鮮明地宣示為廣大士庶民眾修禮的意圖和有助于國家推行禮教崇化導(dǎo)民的主張，成為充分考量普通庶民生活實(shí)際、規(guī)范冠婚喪祭諸事和日常居家生活的士庶通禮。《朱子家禮》的儀制規(guī)范走出了“行于自家”的范疇，廣泛擴(kuò)展于士庶社會(huì)層面，家禮由此上升到了國禮，官僚士大夫群體的禮教意圖、官方禮制的下移趨勢由此得到了進(jìn)一步的推進(jìn)和演繹。家禮由此上升到了國禮，官方禮制的下移趨勢由此得到了進(jìn)一步的推進(jìn)和演繹。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文指出《朱子家禮》是宋代官僚積極推動(dòng)禮儀教化的實(shí)踐活動(dòng)，由于接近庶民層面，因此實(shí)際促成國家層面的禮制下移到普通民眾，是官方禮制的庶民化，有助于國家推行禮教導(dǎo)民的主張，成為考量庶民生活實(shí)際、規(guī)范冠婚喪祭諸事和日常居家生活的士庶通禮。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有較高的參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《歷史學(xué)文摘》2015年2期轉(zhuǎn)載。

9、巴新生《先秦孝道的起源與嬗變》，《天津師范大學(xué)》2016年第2期

基本內(nèi)容：論文對先秦孝道的起源作了深入研究，指出先秦孝道內(nèi)涵經(jīng)歷三個(gè)階段的變化；強(qiáng)調(diào)不同歷史時(shí)期的孝道的變化與相應(yīng)的家庭形態(tài)、國家構(gòu)建相聯(lián)系，并有自身演變的特征和規(guī)律。

主要觀點(diǎn)：先秦孝道內(nèi)涵經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：西周宗法政治下的追孝、享孝；春秋裂變中的惠宗族、尊君宗與養(yǎng)父母、愛父母；戰(zhàn)國新型國家機(jī)器中的奉養(yǎng)、善事父母。不同歷史時(shí)期孝道的產(chǎn)生、變化與發(fā)展均與相應(yīng)的家庭形態(tài)、國家建構(gòu)相聯(lián)系,并呈現(xiàn)出自身演變的特征和規(guī)律。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對先秦孝道進(jìn)行三個(gè)階段的劃分，并指出孝道在不同時(shí)期有各自的特征與發(fā)展規(guī)律。這種觀點(diǎn)十分穩(wěn)妥且有特色。

社會(huì)影響：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年第3期全文轉(zhuǎn)載。

10、張煥君《堯舜傳說與中國禮樂文明的人文精神》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期

基本內(nèi)容：對堯舜傳說與中國禮樂文明的人文精神作了深入細(xì)致的研討。

主要觀點(diǎn)：儒家禮樂文明的形成并非朝夕之功，周公制禮作樂，將天命的轉(zhuǎn)移寄托于民心的維持之上，而民心的得失則在于統(tǒng)治者是否有“德”，因此主張統(tǒng)治者必須明德、敬德，從而使中國擺脫神性的統(tǒng)治，確立了德政的傳統(tǒng)�？鬃永^承周公思想中德、禮、樂等成分，又開辟出仁、禮結(jié)合的新境界，在親親、尊尊之外，推出賢賢的主張，進(jìn)一步打破身份、階級(jí)的天然限制，突出人的主體地位，實(shí)現(xiàn)了人類精神的重大突破。孔子生于禮壞樂崩的時(shí)代，傳統(tǒng)的等級(jí)與信仰逐次崩壞，功利思想、逐利本能，成為一時(shí)風(fēng)尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持，因而在建立新學(xué)術(shù)體系上必須找到歷史、邏輯上的新依靠。于是，堯文化及堯舜故事被重作解釋，排入儒家禮樂思想體系之中，成為中庸、德政、尊賢、仁政、禮讓、樂教、恤刑等重要概念的歷史證明。儒家后學(xué)對此思路繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，最終形成一條堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)主線，對傳統(tǒng)中國產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文提出周公確立了德政傳統(tǒng)，孔子繼周公思想中德、禮、樂等成分，為建立自己的學(xué)術(shù)體系對堯文化、堯舜故事作了新的解釋，將其列入儒家禮樂思想體系之中。儒家后學(xué)沿此思路發(fā)揚(yáng)光大，最終形成一條堯舜禹到周、孔的著重強(qiáng)調(diào)主線。本文對堯舜傳說的流傳作了新的解釋，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2015年第2期轉(zhuǎn)摘

11、梁滿倉《曹操＜春祠令＞辨析》，《中國史研究》2015年第2期

基本內(nèi)容：本文對曹操建安二十年十二月春祠性質(zhì)、規(guī)格、主祭者、祭祀對象等問題作了深入研究。

主要觀點(diǎn)：曹操所進(jìn)行的“甲午春祠”是一次在具體時(shí)間進(jìn)行的具體的宗廟祭祀,其規(guī)格是朝廷祭祀,性質(zhì)是國家大禮,規(guī)格和規(guī)模是任何其他階層所不能具有的。這樣的規(guī)格和規(guī)模決定了主祭者是曹操而非漢獻(xiàn)帝。從《三國志·武帝紀(jì)》建安二十年至二十一年的記載看,曹操的行程是,建安二十年十二月從南鄭回師,次年一月到達(dá)許昌,二月離開許昌回到鄴城,說明“甲午春祠”在許昌舉行。分析曹操的《春祠令》,曹操可能打算舉行完飲至大典后不久接著主持眷祠大典,之所以向后拖延了時(shí)間,是因?yàn)槌�臣對此次的春祠儀節(jié)有不同意見。群臣反對,久議不決,說明對曹操所謂“改革祭禮”之舉的不滿和疑惑。群臣討論禮儀儀節(jié),說明“甲午春祠”是國家禮典；久議而不能決,說明曹操打算舉行春祠的時(shí)間要早于實(shí)際舉行的時(shí)間。國家祭祀在國都舉行,曹操短時(shí)間內(nèi)也不可能從許昌回到鄴城,都是“甲午春祠”在許昌舉行的最好說明�！凹孜绱红簟钡男再|(zhì)為國家大禮,地點(diǎn)在漢都許昌,曹操對春祠對象的不敬和褻瀆,說明甲午春祠祭祀是在許昌東漢皇家宗廟,而非鄴城曹氏家廟；祭祀對象是劉氏祖先,而非曹氏祖先。

學(xué)術(shù)價(jià)值：學(xué)界對曹操建安二十年十二月春祠性質(zhì)、規(guī)格、主祭者、祭祀對象等問題有不同看法，本文則用大量史料來印證自己觀點(diǎn)，能成為一說，且較有說服力。

社會(huì)影響：很多學(xué)者對梁先生的觀點(diǎn)基本持等同態(tài)度，因而此文有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力。

課題組供稿