一、研究進(jìn)展情況

研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況比較順利，各子課題負(fù)責(zé)人及課題成員按時(shí)完成了調(diào)研任務(wù)及收集資料工作并發(fā)表了一些成果。

“口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”子課題組2014年1月—2016年6月期間在內(nèi)蒙古赤峰市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市、通遼市等地進(jìn)行田野調(diào)查，收集了大量蒙古族民間音樂、宮廷音樂，以及薩滿音樂方面的資料，在此基礎(chǔ)上撰寫了約10萬字的《蒙古族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案考察》調(diào)研報(bào)告

呼格吉勒圖教授還參與了阿旗旗委、政府的蒙古汗廷音樂的恢復(fù)與重建工作。

首席專家色音研究員2014年5月至2016年5月期間前后到內(nèi)蒙古鄂爾多斯市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市、通遼市進(jìn)行田野調(diào)查，田野調(diào)查時(shí)間共計(jì)90余天，調(diào)查內(nèi)容為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承情況，重點(diǎn)調(diào)查馬頭琴、長調(diào)民歌、成吉思汗祭奠的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，在通遼市重點(diǎn)做了9位蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史，目前已整理出約10萬字的口述史資料。記錄調(diào)查筆記2萬字,拍攝照片200余張，錄音20余小時(shí)，錄像8小時(shí)。還收集了約30萬字的文獻(xiàn)資料。2013年5月20日，應(yīng)內(nèi)蒙古草原文化傳承發(fā)展基金會邀請，色音赴呼和浩特做學(xué)術(shù)報(bào)告。2013年9月27-29日課題組在內(nèi)蒙古通遼市組織召開了“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)”學(xué)術(shù)研討會。色音于2015年11月20日出席了在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市舉行的第四屆成吉思汗陵文化論壇，并宣讀了題為“論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以成吉思汗祭典為例”的學(xué)術(shù)論文。.2015年12月3日出席了在呼和浩特召開的“中國蒙古學(xué)學(xué)會2015年年會”，并宣讀了題為“蒙漢經(jīng)濟(jì)文化交融的歷史人類學(xué)解析”的學(xué)術(shù)論文。

課題組成員通過過深入細(xì)致的調(diào)查與學(xué)習(xí)，基本上弄清楚了蒙古族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承現(xiàn)狀。為了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承途徑，課題成員分別參與官方與民間舉辦的那達(dá)慕等節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。 進(jìn)行深入仔細(xì)的觀察。收集到真實(shí)的、可靠的第一手資料 在內(nèi)蒙古期間，抓住每一次有意義的調(diào)查機(jī)會，不放過每一個(gè)有價(jià)值的調(diào)查對象，收集大量的文字資料。調(diào)查中運(yùn)用了人類學(xué)的參與觀察法與訪談法，拜訪上百名涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的國家級、省級、州級、縣級傳承人及其他民眾。在內(nèi)蒙古拜訪各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并訪問非遺辦負(fù)責(zé)人，收集了不少政府文件、各年度工作報(bào)告等資料。

研究中存在的主要問題：蒙古語的錄音材料需要翻譯，但目前進(jìn)展較慢。改進(jìn)措施：招收蒙漢兼通的博士生和博士后，加大力度盡快翻譯成中文。

二、研究成果情況

1.1.色音：“試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)”（Senri Ethnological Studies 90，2014年）

2.主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：旅游業(yè)對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)，但是，同時(shí)也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重“污染”， 人文生態(tài)環(huán)境污染成為目前自然消亡原因之外，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞的又一重大原因。具有特色的民俗風(fēng)情是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，祭祀民俗這一標(biāo)志性民俗事項(xiàng)最能體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情和民族意識。這些“非常民俗”既具有一般民俗的特點(diǎn)，又具有其“非�！敝�處：嚴(yán)格的禮儀禁忌，特別是宗教祭祀具有神圣性、嚴(yán)肅性、民族性。但是，成吉思汗陵成為旅游景點(diǎn)后，經(jīng)常向游客表演祭祀儀式等。這些“非日常民俗”的日�；�、表演化雖然獲得了一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，但是給旅游地帶來的負(fù)面影響大：不按民族宗教習(xí)俗辦事，把一些少數(shù)民族不愿意展示的文化要素商業(yè)化，如果涉及到某些敏感的內(nèi)容，就很容易傷害到民族的自尊和宗教感情，甚至民族團(tuán)結(jié)，升級為民族矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游中人文生態(tài)環(huán)境的污染正在加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝的速度，同時(shí)，耗竭形成民族凝聚力的源頭活水，弱化文化和民族認(rèn)同，另一方面，將制約旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用之間的矛盾，一直是令人糾結(jié)的一道難題。如何促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，是一大問題，矛盾升級，甚至惡化，難以兩全的時(shí)候，如何分出誰先、誰后，是需要探索破解的最大難題。問題產(chǎn)生的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但筆者認(rèn)為問題的根源在于理論認(rèn)識上的片面性，導(dǎo)致價(jià)值觀偏差，由此，政策、制度制定以及執(zhí)行發(fā)生相應(yīng)的偏差。因此，從長遠(yuǎn)著眼，政府和社會各界應(yīng)當(dāng)深化和強(qiáng)化理論認(rèn)識，為科學(xué)政策和制度的制定提供正確的理論依據(jù)，同時(shí)，配套有效的管理機(jī)制，這才是解決的問題的根本之道。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會現(xiàn)實(shí)意義。

3. 2.蘇日娜、劉楊：“從非言語象征符號解析蒙古族服飾的象征意義與功能”（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版》, 2015年第5期）。主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：蒙古族服飾是一種非言語民俗象征符號,其在形制、紋飾、色彩等方面都具有明顯的象征意義與功能,并在蒙古族民俗文化的表達(dá)上發(fā)揮著豐富而生動(dòng)的內(nèi)涵。本文分析了蒙古族服飾非言語象征符號的象征意義及其特殊功能,提出了其在蒙古族民俗文化中的重要作用。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

4. 3.張勁盛：“試論蒙古族潮爾類樂器的文化內(nèi)涵與特征——樂器學(xué)視域下對蒙古族弓弦樂器分類的再思考（《內(nèi)蒙古藝術(shù)》, 2014年第1期）。主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：蒙古族在漫長的歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂文化,其中蒙古族傳統(tǒng)樂器顯得猶為獨(dú)特。長久以來,相對于豐富多彩的蒙古族器樂文化,對其樂器分類學(xué)及音樂本質(zhì)和文化內(nèi)涵的科學(xué)研究與理論關(guān)注相對處于滯后階段,甚至有些領(lǐng)域至今屬于理論空白。在本文中,作者提出將蒙古族弓弦樂器分為筒形琴箱胡爾類樂器和梨形琴箱潮爾類樂器兩大類,試圖通過論證這一分類方法的合理性,對筆者所提出的"蒙古族潮爾類樂器"這一概念的文化內(nèi)涵與特征進(jìn)行進(jìn)一步闡釋2.。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會現(xiàn)實(shí)意義。

5.

課題組供稿