一、研究進(jìn)展情況

①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本課題立項(xiàng)后緊緊圍繞課題的總體問(wèn)題進(jìn)行了如下問(wèn)題的認(rèn)真研討：

其一，西方哲學(xué)為什么在建國(guó)后——中國(guó)步入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)得到迅速發(fā)展？經(jīng)研究認(rèn)為，西方哲學(xué)在建國(guó)前走了一條西學(xué)東漸的漸進(jìn)化、演進(jìn)化路線，建國(guó)后走了一條對(duì)西方哲學(xué)主動(dòng)建構(gòu)的建構(gòu)論路線。

其二，西方哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的階段與歷程，這樣的歷程呈現(xiàn)了哪些特點(diǎn)？經(jīng)研究與提煉，將西方哲學(xué)在建國(guó)后的發(fā)展概括為西方哲學(xué)中國(guó)化的歷程，并將該歷程劃分為三個(gè)階段：第一階段（1949-1979）體現(xiàn)了以知識(shí)為中心的特點(diǎn)——知識(shí)性的傳遞階段；第二階段(1979-1999)體現(xiàn)了以歷史梳理、歷史研究為核心的特點(diǎn)——?dú)v史性的詮釋階段；第三階段（1999-至今）體現(xiàn)了以思想文化研究為主導(dǎo)的特點(diǎn)——思想性的交融與創(chuàng)造階段。

其三，如何總結(jié)西方哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，怎樣把西方哲學(xué)中國(guó)化的基本規(guī)律揭示出來(lái)以及西方哲學(xué)中國(guó)化的未來(lái)發(fā)展？經(jīng)研究，總結(jié)出西方哲學(xué)自我發(fā)展的形而上邏輯軌跡是西方哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)——西方哲學(xué)中國(guó)化是一部形而上學(xué)的批判史，形而上學(xué)批判史便是西方哲學(xué)中國(guó)化的思想軌跡。

上述問(wèn)題合邏輯的構(gòu)成了本課題的問(wèn)題域，是本課題全部?jī)?nèi)容的思想主線。圍繞這一思想主線本課題在申報(bào)時(shí)設(shè)置了五個(gè)子課題：西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展動(dòng)力、西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展階段及特點(diǎn)、西方哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、西方哲學(xué)中國(guó)化的基本規(guī)律、西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)一年半的研究，特別是緊緊圍繞上述問(wèn)題域與研究主線，并經(jīng)與專家探討同意將五個(gè)子課題調(diào)整為四個(gè)子課題：西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展動(dòng)力、西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展階段及特點(diǎn)、西方哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及基本規(guī)律、西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展趨勢(shì)。

研究進(jìn)展如下：

其一，子課題一、二的研究初步完成，即對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展階段與歷程做出總體性的梳理和把握，對(duì)各發(fā)展階段呈現(xiàn)出的思想特點(diǎn)做出了自我詮釋和理論說(shuō)明。該研究成果分別體現(xiàn)在兩組系列論文：《東北師大學(xué)報(bào)》2013年第5期的四篇系列論文，和《學(xué)習(xí)與探索》2014年第2期的三篇系列論文。

其二，對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及基本規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和凝練。在對(duì)其歷程和特征把握的基礎(chǔ)上，提升對(duì)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論詮釋。該研究成果已形成并發(fā)表在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》等高級(jí)別刊物上。

其三，調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流得以廣泛開展，不斷參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議并進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，課題研究得到進(jìn)一步深化與推進(jìn)。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

本項(xiàng)目立項(xiàng)后進(jìn)行了較為扎實(shí)和系統(tǒng)的調(diào)查研究工作和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。關(guān)于文獻(xiàn)資料的收集與整理。收集了自建國(guó)以來(lái)到目前出版的全部《中國(guó)哲學(xué)年鑒》，以及清華大學(xué)、北京大學(xué)、華東師大、華中師大、吉林大學(xué)等院校出版的各種類關(guān)涉哲學(xué)自身發(fā)展的綜述性學(xué)術(shù)作品。同時(shí)收集了建國(guó)以來(lái)出版的西方哲學(xué)類重要學(xué)術(shù)著作、在重要刊物上發(fā)表的西方哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)在中國(guó)或中國(guó)的西方哲學(xué)研究的相關(guān)作品。同時(shí)通過(guò)系統(tǒng)調(diào)研和走訪還獲得了一些更新、更珍貴的史料，如從北京大學(xué)哲學(xué)系獲得哲學(xué)百年發(fā)展歷程相關(guān)材料；從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院獲得建國(guó)以來(lái)全部哲學(xué)年鑒；從遼寧大學(xué)獲得尚未公開發(fā)表的關(guān)于建國(guó)后部分西方哲學(xué)中國(guó)化的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史料近三十卷；從黑龍江大學(xué)獲得黑龍江博物館保存的由俄羅斯傳入到中國(guó)的西方文化方面的資料，如西洋哲學(xué)、前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)等俄文版的寶貴資料。此外在調(diào)研過(guò)程中還獲得教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)組織高校哲學(xué)專家學(xué)者負(fù)責(zé)編寫的1978－2008中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告。這些文獻(xiàn)資料為本項(xiàng)目的深入研究和廣泛推進(jìn)奠定了良好的理論基礎(chǔ)。關(guān)于學(xué)術(shù)交流與深入調(diào)研。圍繞本課題的相關(guān)內(nèi)容在國(guó)內(nèi)外知名高校進(jìn)行廣泛調(diào)研和深入走訪，與知名學(xué)者就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了密切與友好的溝通。一些學(xué)者對(duì)本項(xiàng)目的研究提出了寶貴的意見和建議。如北京大學(xué)趙敦華教授認(rèn)為，本項(xiàng)目研究能夠全面深入的總結(jié)建國(guó)以來(lái)中國(guó)的西方哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是改革開放以來(lái)西方哲學(xué)研究的新特點(diǎn)和新進(jìn)展；黑龍江大學(xué)丁立群教授和遼寧大學(xué)陸杰榮教授認(rèn)為這一觀點(diǎn)的提出實(shí)現(xiàn)了為西方哲學(xué)研究界“正名”——不是詮釋他人，而是哲學(xué)創(chuàng)造，以此觀點(diǎn)展開西方哲學(xué)中國(guó)化的系統(tǒng)研究更有助于詮釋清楚建國(guó)以來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展歷程及軌跡；吉林大學(xué)孫正聿教授提出可以在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的參照下理解西方哲學(xué)中國(guó)化的建議，即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化可以區(qū)分為教科書時(shí)代、教科書改革時(shí)代和后教科書時(shí)代，這三個(gè)時(shí)代的區(qū)分恰好確證和呈現(xiàn)了西方哲學(xué)中國(guó)化的軌跡——知識(shí)性的傳遞階段、歷史性的詮釋階段和思想性的交融創(chuàng)造階段，以此對(duì)應(yīng)西方哲學(xué)中國(guó)化的歷程，既突出與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一致性，將其發(fā)展歷程的內(nèi)在邏輯與外在邏輯相結(jié)合，又使西方哲學(xué)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)及階段劃分清楚明白和有根有據(jù)。在具體研究方式上，趙敦華教授提出了更加建設(shè)性的建議，比如結(jié)合每一歷史時(shí)期的典型人物和典型事件分析中國(guó)哲學(xué)自身的變化，審視西方哲學(xué)中國(guó)化對(duì)中國(guó)思想理論界的影響。關(guān)于學(xué)術(shù)會(huì)議與國(guó)際合作，本項(xiàng)目通過(guò)開題報(bào)告會(huì)和項(xiàng)目研討會(huì)的方式邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者參與項(xiàng)目研討，并就理論研究最新成果予以及時(shí)交流。本項(xiàng)目立項(xiàng)后，先后召開了開題報(bào)告會(huì)，各種類型的學(xué)術(shù)討論會(huì)，除課題組成員外，還邀請(qǐng)西方哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者參會(huì)，推進(jìn)理論研究的廣度和深度；同時(shí)借助各種會(huì)議平臺(tái)，如每年的西方哲學(xué)史和現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)年會(huì)以及其他國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)會(huì)，與中外西方哲學(xué)研究者們探討相關(guān)問(wèn)題，極大推進(jìn)本項(xiàng)目研究的進(jìn)展。

③成果宣傳推介情況

該項(xiàng)目研究成果通過(guò)開題報(bào)告會(huì)、專家咨詢會(huì)和多方面的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)得以宣傳和推廣，特別是該項(xiàng)目立項(xiàng)后在知名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文十余篇，其中多篇被《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)文摘》等刊物全文轉(zhuǎn)載或論點(diǎn)摘編，有效宣傳和擴(kuò)大了該項(xiàng)目的學(xué)術(shù)影響。

④研究中存在的問(wèn)題及改進(jìn)的措施

存在的問(wèn)題包括：

其一，在已查閱和獲得的大量資料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行資料搜集、專家訪談、學(xué)術(shù)交流是必須的工作。

其二，西方哲學(xué)中國(guó)化的研究需要在馬克思主義中國(guó)化的宏大歷史背景下展開，同時(shí)更需關(guān)照西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的理論互動(dòng)。涉及的范圍廣、內(nèi)容多、史料繁，是亟需的工作。

其三，項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限（共40萬(wàn)），資料搜集、調(diào)研活動(dòng)、學(xué)術(shù)成果出版等需大量經(jīng)費(fèi)支持，是更亟需的工作。

改進(jìn)措施：

在接下來(lái)的項(xiàng)目研究過(guò)程中積極努力，攻堅(jiān)克難，申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，解決困難。

二、研究成果情況

①代表性成果簡(jiǎn)介

其一，發(fā)表在《學(xué)習(xí)與探索》2014年第3期的論文：“形而上學(xué)的批判史——西方哲學(xué)中國(guó)化的思想軌跡探尋”（韓秋紅撰寫）被《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年4月17日學(xué)術(shù)看臺(tái)重點(diǎn)推介。

該文從對(duì)亞里士多德、笛卡爾、康德的“形而上學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)歷史的梳理中，提煉出對(duì)“形而上學(xué)”解釋的雙重維度，即狹義的“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)和廣義的“未來(lái)形而上學(xué)”�；�于對(duì)形而上學(xué)歷史的理解，作者認(rèn)為“西方哲學(xué)中國(guó)化”實(shí)質(zhì)上是在形而上學(xué)雙重維度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重建中國(guó)式的“形而上學(xué)”，是主動(dòng)以中國(guó)人的文化血脈、思維方式、話語(yǔ)體系，即以“中國(guó)人的眼光”對(duì)形而上的西方哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)、再詮釋和再創(chuàng)造；指出新時(shí)期西方哲學(xué)中國(guó)化是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)、以“創(chuàng)造”為己任、以“發(fā)展”為使命和以“未來(lái)”為指向的研究，是體現(xiàn)對(duì)形而上學(xué)“知識(shí)基礎(chǔ)”的描述力量和形而上學(xué)“無(wú)限開拓”的解釋力量。這一創(chuàng)造性的探索，不僅符合“形而上學(xué)”本性的哲學(xué)發(fā)展之路，更為人類的“安身立命”提供了“精神故鄉(xiāng)”和“生存意義”。所以，西方哲學(xué)中國(guó)化的歷程亦可以視為形而上學(xué)的批判史，形而上學(xué)的批判史構(gòu)成了西方哲學(xué)中國(guó)化的思想軌跡和思想根據(jù)。

其二，發(fā)表在《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期的論文：“西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國(guó)化歷程”（韓秋紅撰寫）被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2015年第1期以及《新華文摘》2015年第3期全文轉(zhuǎn)載。

該文首先對(duì)“形而上學(xué)”進(jìn)行了梳理和解讀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)批判史進(jìn)行梳理與概括，總結(jié)出形而上學(xué)的本性是探索恒定不變的“一”，但在思想的長(zhǎng)河中“一”卻是以“多”的競(jìng)相更迭而存在的。文章中指出要真正洞察西方形而上學(xué)的深層演進(jìn)邏輯，必須訴諸形而上學(xué)發(fā)展脈絡(luò)背后的基本軌跡或范式轉(zhuǎn)化，可將其基本范式概括為“本體論式”、“建構(gòu)式”、“融合式”三種范式。以西方形而上學(xué)批判史的邏輯審視“西方哲學(xué)中國(guó)化”歷程，研究發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)中國(guó)化的演進(jìn)邏輯與西方形而上學(xué)的自我躍遷理路正相契合，也即從本體論的形而上學(xué)、到某種程度的“反”本體論而體現(xiàn)為知識(shí)論的形而上學(xué)、再到融合的形而上學(xué)即內(nèi)化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的過(guò)程。從而在對(duì)西方哲學(xué)形而上學(xué)的發(fā)展軌跡與邏輯進(jìn)行理解與把握的同時(shí)，也要思考西方哲學(xué)形而上精神對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，在西方哲學(xué)形而上精神與中國(guó)哲學(xué)思想的雙重交織中，挖掘西方哲學(xué)中國(guó)化的“形而上學(xué)”歷程。

其三，發(fā)表在《馬克思主義研究》2014年第8期的論文：“西方馬克思主義研究的方法論價(jià)值與局限”（韓秋紅撰寫）。

該文在西方哲學(xué)中國(guó)化的理論前提下，著重探討西方馬克思主義研究的方法論價(jià)值與局限，認(rèn)為西方馬克思主義研究理論自覺(jué)集中體現(xiàn)在馬克思主義理論學(xué)科內(nèi)部之間相互轉(zhuǎn)系的研究中：西方馬克思主義研究在與馬克思主義理論的勾連中，以“史與論”的方法為核心進(jìn)而展開對(duì)馬克思主義理論的詮釋，能夠引發(fā)對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的進(jìn)一步深思。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的狹義維度的時(shí)間辯證法角度的解讀以及對(duì)現(xiàn)代性廣義維度的空間辯證法角度的解讀，充分闡述了西方馬克思主義在現(xiàn)代性批判理論上所做出的貢獻(xiàn)與局限，并以馬克思主義唯物史觀的方法對(duì)西方馬克思主義理論展開了進(jìn)一步的分析與批判。在與馬克思主義中國(guó)化的比照中，深入探究西方馬克思主義理論研究所呈現(xiàn)出的問(wèn)題意識(shí)與運(yùn)思路徑。

其四，發(fā)表在《哲學(xué)研究》2015年第7期的論文：“‘西方哲學(xué)中國(guó)化’：西方哲學(xué)研究的理論自覺(jué)”（韓秋紅撰寫）。

該文從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)于“西方哲學(xué)中國(guó)化”展開梳理：“西方哲學(xué)中國(guó)化”雖是一個(gè)新興的理論話語(yǔ)，但其所表現(xiàn)出的思想觀念和思維方式則代表了理論界一個(gè)時(shí)期以來(lái)的探索結(jié)果。西方哲學(xué)中國(guó)化始終立足于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，始終是在與中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的互相比重中不斷前行的，在這一過(guò)程中西方哲學(xué)擁有了中國(guó)式思維和中國(guó)式立場(chǎng)，形成了中國(guó)式話語(yǔ)和中國(guó)式表達(dá)，致力于中國(guó)式問(wèn)題和中國(guó)式語(yǔ)境，融涵了中國(guó)社會(huì)的普遍需要及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)內(nèi)容。這不僅僅是簡(jiǎn)單意義上西方哲學(xué)“在”中國(guó)，而是真正的西方哲學(xué)中國(guó)化將西方哲學(xué)自身所內(nèi)涵的概念、命題、推理、方法等所具有的清晰性、“為知而知”的追求真理的非功利性、在無(wú)疑處尋找問(wèn)題的批判、反思和追問(wèn)的執(zhí)著性等都作為一種基本精神融入中國(guó)哲學(xué)，變成發(fā)展中國(guó)文化煩人新生力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的進(jìn)一步創(chuàng)新。

其五，發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)家》2014年第12期的“‘西方哲學(xué)在中國(guó)’與‘西方哲學(xué)中國(guó)化’”（韓秋紅撰寫）以及發(fā)表在《東北師大學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第3期的論文：“再論西方哲學(xué)中國(guó)化的理論自覺(jué)”（韓秋紅、楊赫姣撰寫）。

這兩篇論文，在“‘西方哲學(xué)中國(guó)化’：西方哲學(xué)研究的理論自覺(jué)”一文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了“何為西方哲學(xué)中國(guó)化”以及“西方哲學(xué)中國(guó)化為何”的問(wèn)題。文章將中國(guó)的西方哲學(xué)研究視為一個(gè)“接受—辨識(shí)—認(rèn)同—融通”的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為這一歷程在某種程度上體現(xiàn)為西方哲學(xué)在中國(guó)的理論融通與實(shí)際踐行的歷程，或可以將其稱之為以西方哲學(xué)特別是“形而上學(xué)”的基本精神為原始素材，以馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果為思想基礎(chǔ)，以具有中國(guó)特色的思想發(fā)展邏輯為審視維度，力圖推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)理論形態(tài)的自我發(fā)展的歷程。這一歷程經(jīng)歷了西方哲學(xué)在“西方”的生成——西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播——對(duì)西方哲學(xué)的反思與批判——對(duì)西方哲學(xué)的重組，西方哲學(xué)中國(guó)化不僅包涵了在反思批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對(duì)其有益成分的吸收，更蘊(yùn)涵了在中國(guó)的思想土壤基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)西方哲學(xué)的重組，體現(xiàn)的是西方哲學(xué)研究的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)。

其六，發(fā)表在《晉陽(yáng)學(xué)刊》2015年第三期的“思想表達(dá)中的西方哲學(xué)中國(guó)化‘三躍遷’”（韓秋紅撰寫）以及發(fā)表在《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期的西方哲學(xué)中國(guó)化的歷程與機(jī)制研究（韓秋紅撰寫）。

這兩篇論文在西方哲學(xué)中國(guó)化的語(yǔ)境下，認(rèn)為我國(guó)西方哲學(xué)研究從“西學(xué)東漸”向西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展實(shí)際上經(jīng)歷了由“哲學(xué)史就是哲學(xué)”向“哲學(xué)史就是認(rèn)識(shí)史”再向“哲學(xué)史就是思維的創(chuàng)造史”的三種理論形態(tài)的躍遷，在這一過(guò)程中，西方哲學(xué)中國(guó)化的最初發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題有效回應(yīng)中的“積極應(yīng)變”，西方哲學(xué)中國(guó)化完成建構(gòu)是為馬克思主義哲學(xué)提供話語(yǔ)背景中的“自覺(jué)反思”和“主動(dòng)融入”，并在這一歷程中彰顯西方哲學(xué)中國(guó)化之文化自覺(jué)。以這種方式進(jìn)一步展開對(duì)西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展、演變的歷程加諸動(dòng)態(tài)的分析，深入挖掘西方哲學(xué)中國(guó)化的立足點(diǎn)，即以事實(shí)的梳理為我國(guó)西方哲學(xué)研究發(fā)展的內(nèi)在根源，表明西方哲學(xué)中國(guó)化始終立足于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，始終是在與中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的互相比重中不斷前行，西方哲學(xué)中國(guó)化的演進(jìn)邏輯與西方哲學(xué)形而上自我躍遷理論的正相契合，證明中國(guó)化了的西方哲學(xué)研究已走向理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)。

此外，項(xiàng)目組其他成員在《廣西社會(huì)科學(xué)》、《晉陽(yáng)學(xué)刊》、《求是學(xué)刊》以及《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表多篇文章，也均對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化這一問(wèn)題加以闡釋，從方法研究到實(shí)踐自覺(jué)、從概念論述到邏輯分析、從歷史進(jìn)程到理論特征，可以說(shuō)是多維度、多方面、多角度的對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了全面分析與研究。

課題組供稿