一、研究進(jìn)展情況

①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況；

“中國(guó)解釋學(xué)史”項(xiàng)目總體進(jìn)展順利，從2014年7月至今，課題組已經(jīng)完成了大部分資料的搜集、整理工作，也進(jìn)行了相應(yīng)的批判性研讀。接下來(lái)，子課題“儒學(xué)卷”、“佛學(xué)卷”和“道家卷”，將逐步擬定寫(xiě)作體例，按照寫(xiě)作大綱開(kāi)始實(shí)質(zhì)性的分章寫(xiě)作工作。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）；

2015年10月14日，在北大召開(kāi)“中國(guó)解釋學(xué)史”專(zhuān)題研討會(huì)

解釋學(xué)的研究在世界和中國(guó)都有很大的影響和潛力。湯一介先生提出了創(chuàng)立中國(guó)解釋學(xué)的構(gòu)想，得到了許多學(xué)者的響應(yīng)。為了深入探討西方解釋學(xué)的歷史，探索創(chuàng)立中國(guó)解釋學(xué)的可能性，推進(jìn)國(guó)家社科基金——“中國(guó)解釋學(xué)史”的寫(xiě)作，項(xiàng)目組舉行了解釋學(xué)史專(zhuān)題研討會(huì)。樂(lè)黛云先生及項(xiàng)目組主要參與者王博教授、干春松教授、張志強(qiáng)教授、劉笑敢教授等二十多位學(xué)者出席了會(huì)議，國(guó)內(nèi)解釋學(xué)研究領(lǐng)域的專(zhuān)家、北京社科院哲學(xué)所研究員洪漢鼎教授和華東師大詮釋學(xué)研究所所長(zhǎng)潘德榮教授圍繞詮釋學(xué)研究的方法，在會(huì)上做了精彩的主題發(fā)言。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為兩位專(zhuān)家的發(fā)言對(duì)中國(guó)解釋學(xué)史的寫(xiě)作有很重要的啟發(fā)，項(xiàng)目組今后將邀請(qǐng)兩位專(zhuān)家指導(dǎo)中國(guó)解釋學(xué)史的編寫(xiě)工作。

2015年11月21日，在北大召開(kāi)“中國(guó)解釋學(xué)史”道家卷工作會(huì)議

出席會(huì)議的有“道家卷”的主編香港中文大學(xué)劉笑敢教授、副主編中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳靜教授和華中科技大學(xué)李耀南教授等十幾位課題組成員。通過(guò)積極討論，與會(huì)學(xué)者就道家卷的寫(xiě)作特點(diǎn)、具體分工和工作流程等問(wèn)題達(dá)成了一致意見(jiàn)。

2016年4月，在河南周口召開(kāi)“中國(guó)解釋學(xué)史”道家卷交流會(huì)議

此次工作會(huì)議上，“道家卷”的主要作者交流了近來(lái)的研究進(jìn)展，探討了寫(xiě)作中遇到的問(wèn)題，明確了下一階段的工作重點(diǎn)。

③成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況、國(guó)家社科基金專(zhuān)刊投稿及采用情況等）；

干春松教授《保教立國(guó)：康有為的現(xiàn)代方略》（北京：三聯(lián)書(shū)店，2015年3月）和《康有為與儒學(xué)的新世》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年3月）兩本專(zhuān)著同時(shí)出版，澎湃網(wǎng)、共識(shí)網(wǎng)、儒家網(wǎng)和中華網(wǎng)等媒體進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的報(bào)道和推介。2015年6月21日，上海市儒學(xué)研究會(huì)舉辦了第一次會(huì)講，主題為“康有為與大陸新儒學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)狀、未來(lái)”。在這次會(huì)講中，與會(huì)學(xué)者圍繞干春松教授這兩本書(shū)的內(nèi)容和思想，進(jìn)行了深入的探討。

另，由干春松、陳壁生主編的《<孝經(jīng)>的人倫與政治》（經(jīng)學(xué)研究第三輯）一書(shū)順利出版。人民大出版社對(duì)此作了推介。

④研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議；

各個(gè)子課題（儒學(xué)卷、佛學(xué)卷和道家卷）由于研究對(duì)象不同，遇到的問(wèn)題也會(huì)有所差異。但共同的問(wèn)題是，由于課題研究采取分工合作的方式，成員之間的思想認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作方式都需要通過(guò)例行的工作會(huì)議，有更多的交流和磨合機(jī)會(huì)，以保證最終的研究成果的統(tǒng)一性。

二、研究成果情況

①代表性成果簡(jiǎn)介（基本內(nèi)容、主要觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響等）；

1）、干春松：《康有為與儒學(xué)的新世》（北京：三聯(lián)書(shū)店，2015年3月）

儒學(xué)的“返本開(kāi)新”，即通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典系統(tǒng)的新解釋和新闡發(fā)，使之又具有應(yīng)對(duì)新的社會(huì)歷史條件的可能。1840年以來(lái)，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為前導(dǎo)，中國(guó)被迫卷入了西方現(xiàn)代性的“鐵籠子”，作為中國(guó)文明核心的儒家思想，面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本書(shū)從當(dāng)下情境出發(fā)探討儒學(xué)的“返本開(kāi)新”，亦是“重回康有為”的一次嘗試和努力。面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，康有為可被視為儒家再一次“返本開(kāi)新”的標(biāo)志性人物。本書(shū)從儒學(xué)分期出發(fā)，歷述意識(shí)形態(tài)化歷史敘事中的儒家、現(xiàn)代儒學(xué)的“游魂”狀態(tài)，以及儒家資本主義，最后重回康有為，將之作為現(xiàn)代儒學(xué)的起點(diǎn)，論述了康有為的經(jīng)典闡釋、政教革命和大同理想。

2）、干春松：《保教立國(guó)：康有為的現(xiàn)代方略》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年3月）

本書(shū)是干春松教授的論文結(jié)集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國(guó)”兩個(gè)維度來(lái)分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國(guó)家政制建構(gòu)的核心問(wèn)題與一系列設(shè)想，即：中國(guó)如何從一個(gè)王朝變成現(xiàn)代民族國(guó)家；如何設(shè)計(jì)這個(gè)新國(guó)家的內(nèi)部秩序與治理體系。全書(shū)從康有為有關(guān)孔教會(huì)的設(shè)想與實(shí)踐、戊戌變法前的憲政觀(guān)念與實(shí)踐、地方自治與國(guó)家一統(tǒng)、虛君共和的政制構(gòu)想等幾個(gè)方面進(jìn)行了平實(shí)而又深入的論述。

這兩本專(zhuān)著的出版，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了積極的反響，并引起了長(zhǎng)期而熱烈的討論。

課題組供稿