作者為國家社科基金項目“中國古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)研究”負責(zé)人、陜西中醫(yī)藥大學(xué)特聘教授

中醫(yī)學(xué)植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，以中國古代哲學(xué)的認識論、方法論及價值觀為其指導(dǎo)思想。對天人關(guān)系問題的研究，是中國古代哲學(xué)的永恒主題。

古代天人關(guān)系的含義與演變

中國古代哲學(xué)各學(xué)派關(guān)于“人”的解釋較為統(tǒng)一，一般都指現(xiàn)實社會的人或人群，但當(dāng)今學(xué)者對“天”的理解則分歧較大。分而言之，中國古代天的含義可概括為自然之天和主宰之天，自然之天既指作為物質(zhì)存在的天或自然界，也用來指自然而然這樣一種狀態(tài)。主宰之天指宇宙萬物的最高主宰者，人格之天、運命之天、義理之天等，也是主宰之天的不同表達。中國古代的天其實是自然之天與主宰之天的結(jié)合，二者不可分割。自然之天是從天的物質(zhì)載體方面而言，主宰之天是從天的精神內(nèi)容方面而言。離開任何一個方面，都不能稱其為天。

縱觀中國古代哲學(xué)，在對天人關(guān)系的探究中，出現(xiàn)了諸如“天人感應(yīng)”、“天人同類”、“天人合德”、“天人一氣”、“明于天人之分”、“天人不相預(yù)”等思想主張。經(jīng)過各種思想主張的相互影響滲透，北宋時期張載明確提出了“天人合一”思想，為各種天人關(guān)系爭論畫上了句號。此后，在天人關(guān)系問題上，之后的討論基本沒有脫離張載的天人合一思想?？梢哉f，天人合一在宋代以后就成為中國哲學(xué)處理天人關(guān)系的基本原則。

天人合一與中醫(yī)理論的建構(gòu)

天人同源是中醫(yī)理論體系建構(gòu)的基元。中國哲學(xué)世界本原論的大宗、主流無疑是氣一元論。古人認為氣是構(gòu)成天地萬物的基本質(zhì)料，以精微無形、連續(xù)無間的狀態(tài)存在，運動不息，不生不滅，是自然萬物相互作用的中介，其具體的作用方式是感應(yīng)。事物之間的感應(yīng)主要有兩種形式：一是同氣相感，即性質(zhì)相同的事物之間的相互感應(yīng)，也稱為“同氣相求”。主要反映于陰陽或五行之氣間的同氣相助。二是異氣相感，即性質(zhì)不同的事物之間的相互感應(yīng)?！秲?nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦氣論思想，不僅用氣來解釋天、地、人的構(gòu)成和運動變化，更重要的是通過氣的生成、運行、變化以闡釋人體的生理、病理，以及對疾病的診斷、治療和養(yǎng)生等，形成了以氣概念為核心的理論體系。同時《內(nèi)經(jīng)》明確提出氣化的概念并進行了深入的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》以后的中醫(yī)學(xué)則進一步將哲學(xué)本原論的元氣概念引入中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，一方面闡明了人體與自然萬物的統(tǒng)一性，另一方面又將其改造為本體論的概念，豐富了元氣概念的內(nèi)涵，論述了元氣的生成、功能、病理變化以及診斷與治療等問題，使元氣論成為中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。另外，不同歷史時期的哲學(xué)家都將太極作為標(biāo)志宇宙終極本原及其無限性的哲學(xué)范疇，太極范疇所揭示的陰陽一體的和諧模式，“物物一太極”的全息思想等，經(jīng)過金元醫(yī)家的引申發(fā)揮，迄于明代，在中醫(yī)學(xué)中發(fā)展成為論說人身太極的生命學(xué)說。

天人同構(gòu)是中醫(yī)理論體系建構(gòu)的框架。中醫(yī)學(xué)對人體的認識與經(jīng)驗，早期常常借用數(shù)術(shù)時空觀來加以整理、詮釋，認為人的身體與天地在結(jié)構(gòu)、構(gòu)成原理、功能上具有相似性，所謂人體是一個小宇宙，而天地是一個大宇宙。人體是一個小宇宙的理念，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)在理論建構(gòu)中，將對自然界陰陽、三才、五行、七數(shù)、九宮的結(jié)構(gòu)模式的認識類推到人體，進而借用同氣相求、異氣相斥的規(guī)律來說明人體發(fā)病、病理變化乃至治療等基本問題。從較高層次的“天地人三才醫(yī)學(xué)模式”，到太陰、少陰、厥陰和太陽、少陽、陽明三陰經(jīng)脈、疾病診療以及五運六氣模式，乃至中醫(yī)脈診體系的建構(gòu)、治則治法、方劑配伍等，無不貫穿著天人同構(gòu)的思想。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的建構(gòu)，從歷史的角度而言，有四經(jīng)與四方四時模式、“天六地五”與十一脈模式、十二月與十二經(jīng)脈模式、二十八宿與二十八脈模式，其形成的思維基礎(chǔ)也是天人同構(gòu)的理念。

天人同道是中醫(yī)理論體系建構(gòu)的理據(jù)。由于人與自然同源于一氣，具有相同的陰陽、三才、五行等結(jié)構(gòu)，所以，人與自然萬物之間也具有相同的陰陽消長及五行生克制化等規(guī)律。以此類推，即可建構(gòu)陰陽時藏相關(guān)理論與五行時藏相關(guān)理論。中醫(yī)學(xué)在天人合一觀與陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上所建構(gòu)起來的時間醫(yī)學(xué)理論，認識到了時間因素對人體生理、病理的影響，并在診斷與治療過程中結(jié)合時間因素加以論治。這種對人體生命節(jié)律的認識和應(yīng)用，是其理論體系的一個重要學(xué)術(shù)內(nèi)容和特點，它無疑提出了極具科學(xué)價值的命題，對中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展及臨床實踐有重要的意義。中醫(yī)學(xué)在沒有必要的實驗性研究的情況下，從總體上提出氣血循環(huán)的理論，其中天人合一觀以及與之相關(guān)的取象類比的思維方法，在經(jīng)脈氣血循環(huán)理論的建構(gòu)中起著極其重要的作用。此外，中國古代思想家常假定自然界與人類社會乃至人體自身有著共同的規(guī)律，而水又是人類生命活動必不可少之物，故水的隱喻也是古代醫(yī)家認識人體生命活動的重要方法，古人正是通過經(jīng)脈是河流的隱喻，類推出人體經(jīng)脈及其循環(huán)運動的認識。

天人合一與中醫(yī)臨床實踐

天人合一觀從天、地、人一體，天人合德及天人合道的角度，規(guī)定著人生的價值取向和人生境界。作為天地萬物的一部分，人應(yīng)該與其他物類一樣，遵循天地之道。因此，效法天地，從天地之道中引出立人之道，就成了中國哲學(xué)各流派共同的價值取向。這一價值觀在中醫(yī)學(xué)中也得到充分體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)認為中和是一切生命整體維持平衡穩(wěn)定從而生存延續(xù)的必要條件。因此，中醫(yī)養(yǎng)生及診治疾病也以中和為最佳境界，最終目的是要達到人與自然以及人體形與神的有機和諧。

基于天人合一、時藏相關(guān)的基本認識，中醫(yī)學(xué)將對人體生理病理節(jié)律的認識與臨床實踐緊密結(jié)合起來，形成了頗具特色的因時診斷方法，即根據(jù)疾病病理的時間節(jié)律特點分析判斷病因、病位、性質(zhì)和發(fā)展趨勢等，主要體現(xiàn)在疾病節(jié)律與因時診斷以及脈象節(jié)律與因時診斷等方面。其中有關(guān)脈時規(guī)律的認識，主要有陰陽脈時關(guān)系、五行脈時關(guān)系、三陰三陽脈時關(guān)系等，而臨床應(yīng)用最為廣泛的是五行脈時關(guān)系模式。同時，中醫(yī)在對疾病的治療過程中，也十分重視時間因素的影響，在臨床實踐與模式推理基礎(chǔ)上，提出了諸多有關(guān)時間節(jié)律治療的理念及方法。

中醫(yī)學(xué)認為，不同地理環(huán)境下人們的生活條件、飲食構(gòu)成、風(fēng)俗習(xí)慣相異，從而造成不同地域人群體質(zhì)和疾病的差異，故治療疾病應(yīng)當(dāng)考慮地理差異之勢以選方用藥。涉及地理環(huán)境與發(fā)病、人體壽夭與氣化遲速、高下寒熱制宜及方位氣異制宜等。

中醫(yī)學(xué)在天人合一觀的指導(dǎo)下，強調(diào)養(yǎng)生也必須“法天則地”，順應(yīng)自然界陰陽消長、五行更代的規(guī)律，使人體生命活動節(jié)律與自然界春生、夏長、秋收、冬藏的時間規(guī)律相協(xié)調(diào)。對此，古今醫(yī)家有大量的論述，主要可分為四時養(yǎng)生法、逐月養(yǎng)生法、一日四時養(yǎng)生法等。

綜上所述， 中醫(yī)學(xué)在天人合一理論指導(dǎo)下，提出了“生物—心理—社會—生態(tài)—時間”醫(yī)學(xué)模式，這對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換具有重要借鑒意義；中醫(yī)學(xué)在天人合一理念下所建構(gòu)的“時藏相關(guān)”理論，無疑是十分重要的科學(xué)命題，有待于當(dāng)代多學(xué)科開展研究。